1、易经卦象的生成、 卦序及其吉凶的预测问题,一、卦象生成的根本原理,一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。,二、生成次第,易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。,太极图,两仪 阳仪：奇故为阳仪；实故主乎施；如标杆故有专有直。 阴仪：偶故为阴仪；虚故主乎承；如门扇故有翕有闢。,四象 一阳上加一阳为太阳，阳自然老之象；加一阴为少阴，阴自然少之象。 一阴上加一阳为少阳，阳自燃少之象；加一阴为老阴，阴自然老知象。,八卦,太阳上加一阳为乾，加一阴为兑； 少阴上加一阳为离，加一阴为震； 少阳上加一
2、阳为巽，加一阴为坎； 太阴上加一阳为艮，加一阴为坤。,六十四卦 八卦成列，象在其中矣，因而重之，爻在其中矣，刚柔相推，变在其中矣。（系辞下） 重天乾、重地坤、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷无妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、重水坎、重火,离、山泽咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、重雷震、重山艮、风山渐、雷泽归妹、雷
3、火丰、火山旅、重风巽、重泽兑、风水涣、水泽节、丰泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济。,卦序歌: 乾 坤 屯 蒙 需 讼 师, 比 小 畜 兮 履 泰 否； 同 人 大 有 谦 豫 随, 蛊 临 观 兮 噬 嗑 贲； 剥 复 无 妄 大 畜 颐, 大 过 坎 离 三 十 备。,咸 恒 遁 兮 及 大 壮， 晋 与 明 夷 家 人 睽； 蹇 解 损 益 夬 姤 萃， 升 困 井 革 鼎 震 继； 艮 渐 归 妹 丰 旅 巽， 兑 涣 节 兮 中 孚 至； 小 过 既 济 兼 未 济， 是 为 下 经 三 十 四。,三、六十四卦的特点与,1.错（变）宗（覆） 错，即阴阳相对。天地造化之理，独阴独阳
4、不能生成，故有刚必有柔，有男必有女，所以八卦相错。 八卦既相错，象即寓于错之中。如乾错坤，乾为马，坤即利牝马之贞。,综，即织布帛之综，或上或下，颠之倒之者也。如乾坤坎离四正之卦，则或上或下；巽兑艮震四隅之卦，则巽即为兑，艮即为震，其卦名则不同。如屯蒙相综，在屯则为雷，在蒙则为山。 八卦既相综，象即寓于综之中。如噬嗑“利用狱”，贲乃相综之卦，亦以狱言之；旅丰二卦亦以狱言者，皆因其相综也。,2.变易 变易，指爻阴变阳，阳变阴。爻一动即变。如渐卦九三以三为夫，以坎中满为孕妇，及三爻一变，则阳死成坤，离绝夫位，故有夫征不复之象。既成坤，则井坎中满通不见矣，故有妇孕不育之象。,乾坤相错；屯蒙相综；需讼相
5、综；师比相综；小畜履相综；泰否相综；同人大有相综；谦豫相综；随蛊相错相综；临观相综；噬嗑贲相综；剥复相综；无妄大畜相综；颐与过相错；坎离相错；咸恒相综；遯大壮相综；晋明夷相综；家人睽相综；蹇解相综；损益相综；夬姤相综；萃升相综；困井相综；革鼎相综；震艮相错相综；渐归妹相错相综；丰旅相综；巽兑相错；涣节相综；中孚小过相错；既济未济相错相综。,四、易经取象的依据,1.依卦情立象 如乾卦象本为马，而各爻却说龙，因为乾道变化，而龙乃最极变化之物，故以龙言之。 又如中孚以豚鱼、鹤、鸡言信，因豚鱼知风、鹤知秋、鸡知旦，皆有信义，故如此。,2.依卦画之形取象 如剥卦言宅、床、庐，皆因五阴在下列于两旁，一阳覆
6、于其上，如宅、床、庐之形而然。 又有卦体大象之象。凡阳在上者皆象艮巽，阳在下者皆象震兑，阳在上下者皆象离，阴在上下者皆象坎。如益象离，故言龟；大过象坎，故言栋，颐亦象离，故同样言龟。,又有以中爻取象者，如渐卦九三“妇孕不育”，因中爻二四合“坎中满”；九五“三岁不孕”，因中爻三五和“离中虚”。,3.依错综卦立象 如履卦言虎，因为下卦兑错艮卦；如井与困相综，巽为市、邑，在困为兑，在井为巽，遂改为邑。,4.依阴阳取象 如马为乾本象，坎与震皆得乾之一画，亦言马；牛为坤本象，离得坤之一画，亦言牛，等等。,5.依相因取象 如革卦九五言虎，因为兑错艮，艮为虎；上六以豹言，豹次于虎，故相因而言之也。 因此有无
7、此事而立此象的现象，如金车、玉铉之类。,五、易传所见易经筮法,大衍之數五十（有五），其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，扐之以四以象四時，歸奇於扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。（天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，）天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。,1.筮之義 筮，從竹，從巫，“竹”表草木,“巫”表占卜者，筮指古代用蓍草占卜以預測吉凶的活動。,2.天數地數 “天一地二”這段話是什麼意思，天地是什麼意思，周易注疏沒講清楚，很多書都沒講清楚，朱熹易本義用河圖、洛書解釋，更不切近。其實，天地並不神秘，天地就是
8、陰陽，也就是把自然數劃分為兩類，單數叫做天、叫做陽，雙數表奇數，地代表偶數。1、3、5、7、9是奇數，稱作天數；2、4、6、8、10是偶數，稱作地數。,3.天地二數的總數 “天數五，地數五，五位相得而各有合。”“天數五”就是1、3、5、7、9這5個數，“地數五”就是2、4、6、8、10這5個數，即10以內的奇數和偶數。“五位相得”是1與2、3與4、5與6、7與8、9與10兩兩相得。“各有合”是5個天數合到一起等於25，5個地數合到一起等於30，25+3055。這就是“凡天地之數五十有五”。繋辭傳講“大衍之数五,十”，其實應該是“五十有五”，傳本脱掉了“有五”二字。後人不察，做出了种种錯誤解釋。
9、實際上，漢代的易緯乾鑿度中也說“五十有五”而非“五十”。所謂“大衍之数”就是由1至10这十个天地之數的合。 周易的千變萬化，神秘莫測，正是由此產生的。“五十有五”的變化產生7、8、9、6這4個數字，由此產生爻，由爻組成卦。所謂“成變化行鬼神”即指此而言。,但筮時只用49根而不用55根蓍草，其理由過去京房、馬融、荀爽、鄭玄、姚信、董遇、王弼、朱熹等人都沒講清楚。實際上這裏面没有什麼奥妙，只是因为用49能得出7、8、9、6，因此能成卦；而用55則不能得出7、8、9、6，不能成卦。,4.具體筮法 第一步：“分而為二以象兩。” “分而為二”，即將49根蓍草信手分為二（每組不少於2根），象徵兩儀 。最後
10、得出7、8、9、6四個數位中的哪一個數位，全在這信手一分上。也就是說，得出陰爻或陽爻在信手一分的時候已經定下來了。 “以象兩”，未分前的55這渾然的整體，可以理解為易體（即周敦頤所謂“無極”）本身；將用的49雖然也是一，但它已起用，與55不同，可以理,解为太一（即太極）。古人曾說，50減去49剩下的1是太極，如果我們沿襲此說，也可說55減去49所得6象天地、陰陽、晝夜。 第二步：“掛一以象三。”從分為組的蓍草中拿出一根挂在無名指與小指之間，於是形成三部分。古人認為這三部分也有意義，象天、地、人三才。先前的兩部分蓍草象天地兩儀，拿出一根來，就是天地之間產生了人。人在天地之間，人能參天地。這一點很
11、重要，古人這時已充分認識了人的作用。人與天地參，把人看得很,重要，與天地一樣重要。古人說的天地指宇宙，人指人類社會。 第三步：“揲之以四以象四時。”揲的意思是數，“揲之以四”就是四個四個地數。先前共49根蓍草，“分而為二”，分成兩部分，兩隻手各拿一部分。 “掛一”，從一部分中拿出1根，兩部分餘下來的還有48根。分別四個四個地數，一隻手可能餘1，則另一隻手必餘3；一隻手餘2，則另一隻手必亦餘2。若一隻手數盡不餘，則另一隻手必亦不餘，不余則視作餘4。總之，每只手的餘數不外乎1、,2、3、4這幾種情況，而兩隻手餘數的合只有4與8兩種情況。“以象四時”的四時，是指一年的春、夏、秋、冬四季。 第四步：“
12、歸奇於扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後掛。”“五歲再閏”，5年之中置兩個閏月。“再扐”，扐是餘數的意思。兩隻手各拿一部分蓍草，經過四個四個地數，都必有一個餘數，兩隻手有兩個餘數，故云“再扐”。得出兩個餘數，將此,餘數合到一起“而後掛”，這一易宣告完畢。這一易經過分二、掛一、揲四、歸奇四個步驟，現將左手上的1根蓍草與左右手餘下的蓍草合起來，不是9根必是5根。將餘下的9根或5根蓍草放在一邊，不再參加演算，就完成了第一易，這就是所謂“四營而成易”。 第1易完成之時，“再扐”的餘數不是4就是8。第二變時蓍草總數是40或44根，將它作爲一個整體任意分爲兩組（每組不得少於2根），按第一變的程序操作。先從右手
13、組取1根置於,左手無名指與小指之間，然後以右手去數左手上的蓍草，4根一組，將餘數（4或少於4）置於左手中指與無名指之間。再以左手4根一組去數右手的蓍草，餘數（4或少於4）置於左手食指與中指之間。將左手指間的兩組餘數與小指上的1根加在一起，不是8就是4。將這8根或4根蓍草放在一邊，不再參加演算，就完成了第二變。 然後，將可以參加演算的蓍草再分爲兩組，再依第一、二變的程序操作。最後餘在手中的餘數（左、右手組的,餘數加上小指上的1根）不是8根就是4根。再將這8根或4根放在一邊，這就是就是第三變。 經過三變，剩下的蓍草可能是36、32、28、24根。最後將三變後剩下的蓍草除以4，所得的商相應可能是9、
14、8、7、6，這就筮得了第一爻。一卦六爻，須經十八變成卦。 （5）卦爻的記錄 每卦由六爻組成，卦爻的記錄順序是由下往上逐爻記錄。陽爻稱九，即是老陽之數。陰爻稱六，即是老陰之,數。第一爻稱初爻，第六爻稱上爻，二至五爻按爻位分別稱九（六）二、九（六）三、九（六）四、九（六）五。 筮法規定：老陽、老陰為變爻，少陽、少陰為不變爻，所謂老變少不變或六九變七八不變。 老陽為變爻，先將此爻作爲陽爻與其他五爻組成一卦，稱爲本卦；然後將老陽變成陰爻再與其餘五爻組成另一卦，形成之卦或變卦。老陰為變爻，也如前處理。,例如： 經第1次三變，餘數除以4得商8； 經第2次三變，餘數除以4得商7； 經第3次三變，餘數除以4得
15、商7； 經第4次三變，餘數除以4得商8； 經第5次三變，餘數除以4得商8； 經第6次三變，餘數除以4得商7。 此卦記為 巽下 艮上山风蛊。此卦中無變爻，非變卦。,如果： 經第1次三變，餘數除以4得商7； 經第2次三變，餘數除以4得商9； 經第3次三變，餘數除以4得商8； 經第4次三變，餘數除以4得商7； 經第5次三變，餘數除以4得商6； 經第6次三變，餘數除以4得商6。 此卦二爻為老陽變爻，五六兩爻為老陰變爻，乃是變卦，故記為兌下震上即雷澤歸妹之震下乾上，即天雷無妄。,5.斷吉兇 左傳、國語等卦例并沒有確然不變的解雇方法，而是綜合考慮本之卦卦象卦辭、本之卦變爻爻辭和互卦卦象等因素來解卦的，因此
16、是一種“靈活解卦”法，幾乎無規律可循。后來，朱熹為了改變這“筮無定法”的狀況，規定了如下“變占”之法： 六爻皆不變，以本卦彖辭斷吉兇；一爻變，以本卦變爻斷吉兇；兩爻變，以本卦二變爻上爻爻辭斷吉兇（后人,更細密化發展：變爻為一陰一陽則以陰爻斷，為兩陽或兩陰爻則以上爻斷）；三爻變，以本卦和之卦之彖辭斷吉兇，而以本卦為貞、之卦為悔，前十卦主貞，後十卦主悔；四爻變，以二靜爻下爻斷吉兇；五爻變，以靜爻斷吉兇；六爻皆變，乾坤兩卦以二用斷吉兇，其余諸卦則以之卦彖辭斷吉兇。 朱熹的改革固然有規律可循，但卻將“無方無體”的易變成了死氣沉,沉的易。實際上，先秦時代綜合各種因素斷吉兇的占筮法更好地放映了人在卜筮中的
17、作用：人因有疑惑纔需占筮，占筮的最終目的不是趨吉避兇而是開智慧、決嫌疑，因此占筮主要是人們藉以開發智慧的一種方便法門，人只要有了智慧和道德，是無往而不吉吉利的。這就是孔子說“不占而已矣”荀子說“善為易者不占”的深意。,六、京氏易简介,5.八宫卦,京氏易中，初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，六爻为宗庙。占得一卦后应如何定吉凶呢？京房认为应以其中一爻来定夺。京氏易传姤卦说：“定吉凶只取一爻之象。”这为主的一爻，如果一世卦则以初爻为主，二世卦则以二爻为主，直至五世卦皆如此。本宫卦以上爻为主；游魂卦以四爻为主；鬼魂卦以三爻为主。为主之爻称为世爻。,按爻位贵贱说，一世卦初爻元士居世，二世卦二爻大夫居世，三世卦三爻三公临世，四世卦四爻诸侯临世，五世卦五爻天子治世，本宫卦上爻宗庙治世，游魂卦与四世卦同，鬼魂卦与三世卦同。 断吉凶时，还要世爻与卦中其他爻的关系，于是有应爻。初爻与四爻相应，二爻与五爻相应，三爻与上爻相应。,
