1、中国古代礼仪,中国，素以“文明古国”、“礼仪之邦”著称于世。在其五千年的历史演变过程中，礼强烈地影响和制约着中国人的思想言论和行动。重礼仪、守礼法、行礼教、讲礼信、遵礼义已内化为一种民众的自觉意识而穿于其心理与行为活动之中，成为中华民族的文化特征及基本表征。,不 学 礼，无 以 立 孔 子人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁 。荀 子 仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。 管 仲,礼仪的重要性,一、礼仪的起源与发展,（一）礼仪的起源1、礼仪起源于人类为协调主客观矛盾的需要（1）为维持自然的“人伦秩序”而产生礼（对家庭成员言行的规范） 例如：“尧舜之时，五礼兼备” 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
2、“黄香温席，孔融让梨”,（2）为“止欲制乱”而制礼（维系封建等级差别的需要）2、礼起源于原始的宗教祭祀活动“礼立于敬而源于祭” 礼的繁体字“禮”3、从祭祀之礼扩展而为各种礼仪,一、礼仪的起源与发展,（二）礼仪的发展1、起源时期：夏朝以前2、形成时期：夏、商、西周三代（1）“五礼”在商代已有完备的礼制，周代将其扩充和用于规范整个社会，都起到了制约和干预的作用。 “五礼”指：吉礼祭祀之礼，为“五礼”之首 嘉礼婚嫁、宴请等喜庆场合之礼宾礼是朝见天子或会见之礼 军礼军旅之礼凶礼丧葬、灾祸之礼,（2）“三礼”周礼、仪礼、礼记的出现标志礼仪发展的成熟阶段。其中，只仪礼一书就记载17种礼仪，可概括为六个大礼
3、，（冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、相见礼、跪拜礼）。,3、变革时期：春秋战国时期奴隶社会瓦解后人类进入封建社会。在 这一时期出现了孔子、孟子、荀子等为代表的不同学派，形成了以儒家学派学说为主导的正统封建礼教。“三纲五常”：君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲；仁、义、礼、智、信。要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常” 是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。,“三从四德”：在家从父、出嫁从夫、夫死从子；妇德、妇言、妇容、妇功。“三从”意思是说女孩子在未出嫁之前要
4、听从家长的教诲，不要胡乱地 反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出 嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫 君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人， 并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意， 而是有工作性质的“从事”之本质。(仪礼、丧服、自夏传) “四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德， 能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、 言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不 该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、
5、 勤俭节约等生活方面的细节 “家礼”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言、非礼勿动” 。,一、礼仪的起源与发展,（二）礼仪的发展 4、强化时期：秦汉至清末纵观封建社会的礼仪，内容大致有涉及国家政治的礼制和家庭伦理两类。其共同点，礼仪是维护封建社会的等级秩序的工具。这一时期的礼仪的重要特点是尊君抑臣、尊夫抑妇、尊父抑子、尊神抑人。在漫长的历史演变过程中，它逐渐变成为妨碍人类个性自由发展、阻挠人类平等交往，窒息思想自由的精神枷锁。,例如： 汉代，礼仪已成为社会成员一切行为的规范。礼记王制所说的：“六礼：冠、昏、丧、祭、乡、相见”；“七教：父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客”；“八政：饮食、衣服、事
6、为、异别、度、量、数、制”。我国一些重要的传统节日大多在汉代得以定型。,二、吉礼,吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祇、人鬼的祭祀典礼。礼记祭统说：“礼有五经，莫重于祭。”按照周礼春官大宗伯的说法，吉礼用以“事邦国之鬼神示（祇）”，是祝祈福祥之礼。主要内容有：祀昊天上帝 祀日月星辰祀风师、雨师等 祭社稷、五帝、五岳 祭山林川泽 祭四方百物，即诸小神祫祭先王、先祖 禘祭先王、先祖春祠、夏禴（礿）yue、秋尝、冬烝zheng，享祭先王、先祖；以上是祭人鬼。以下从天、地、宗庙三类，分别加以介绍。,祭天神,祭地祇,祭人鬼,二、吉礼,（一）祀天1、圜丘祀天周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。有
7、燔燎 fn lio （也叫“禋（yn）祀”）、酢zu 、 嘏g （后世也叫“饮福”）、赐胙等仪式。秦代祭天的资料甚少，只知道有三年一郊之礼。汉代武帝初，行三年一郊之礼，即第一年祭天，第二年祭地，第三年祭五畤zh （五方帝），每三年轮一遍。成帝建始元年（前32 年）在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日（第一个辛日）祭天，同祭五方上帝。,南北朝郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制，但常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙，都不用牺牲，而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇，作为更衣、憩息之所。隋唐圜丘制度与东汉相似。隋代将祭祀昊天上帝、日、月、皇地祇、神州社稷、宗庙定
8、为大祀，祭星辰、五祀、四望等定为中祀，祭司命、司中、风师、雨师、山川等定为小祀。唐代祀天一年四次。,二、吉礼,（一）祀天1、圜丘祀天宋代圜丘合祀天地后，要在皇城门楼上举行特赦仪式，赦免囚徒；改日，要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。辽代祭天与祭山并举，设天神、地祇之位。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。元初有蒙古民族的拜天礼。宪宗时曾在日月山拜天，且合祭昊天后土。元世祖忽必烈至元时才在大都（今北京）丽正门东南七里处建祭天台。成宗大德时建圜丘，南郊祀天。明代改变圜丘礼制，合祀天地。清代基本沿袭明制，但保留了本民族入关前“谒y庙”之礼，入关后改称“祭堂子”。,二、吉礼,2、祈谷、大雩（y）与
9、明堂（1)祈谷 唐高宗显庆二年（657 年）及玄宗开元二十年（732年）所定礼制都有祈谷礼，仪式与圜丘祀天大致相同。明初无祈谷之祭，嘉靖十年（1531 年），定孟春上辛在大祀殿行祈谷礼。后祈谷之祭改在惊蛰之日举行，礼仪规格略小于大祀，不设从祀坛位，不行燔柴。清祈谷礼仿明制，乾隆时，将大享殿更名为祈年殿，以合祈谷之义。,二、吉礼,(2)大雩 是求雨之祭，在无风旱灾害发生时是例行之祭，于仲夏举行；在大旱发生时则无论夏秋，随时举行。隋唐时，孟夏之月在圜丘行雩礼，如遇旱灾，则另有祈太庙、祈太社、祈五岳山川海渎于北郊等祭礼。如久雨，则禜yng祭于国门。明嘉靖时在圜丘坛外泰元门东侧建雩坛，行大雪礼。清代在
10、圜匠雩祀祷雨。乾隆后设例行的常雩之祭，遇干旱则大雩行礼。常雩初在立夏，嘉庆后改在立夏后择吉日举行。,二、吉礼,(3)明堂 礼记月令说它是季秋之月大享天帝的地方，大享是报答天帝的恩佑，把收获的新谷及牲畜进献给天帝。一说明堂是祭祀祖宗或者是天子布政的地方；也有人认为明堂、太庙、灵台、辟 b雍、路寝等都是一回事，名异而实同。,汉长安明堂中心建筑复原图,二、吉礼,3、五帝 周礼春官小宗伯有“兆五帝于四郊”的说法，“兆”即设坛而祭；礼记月令将一年四季与五人帝、五人神、五方相配，在立春、立夏、立秋、立冬之日有迎气祭五帝的礼仪。五帝之祭各依方位与颜色，就连祭器、祭品也要与之一一相应。史书记载祭祀五帝，见于春
11、秋初期的秦国。秦襄公作为周天子的诸侯居于西陲，便作西畤zh （祭坛），祭白帝。后来，又先后建造了祭祀青帝的密畤，祭祀黄帝的上畤，祭祀炎帝的下畤。秦始皇统一中国后，仍保留着对这四畤的祭祀。汉高祖二年（前205 年），又增建北畤，祭祀黑帝。汉文帝时，在渭阳修建了五帝庙，由皇帝亲祭，这是五帝的正祭。,二、吉礼,（一）祀天4.日月相传古代帝王祭日于坛，祭月于坎（一说月坛）。日坛称为“王宫”，也称“大明”，月坛称为“夜明”；祭日在春分之朝，祭月在秋分之夕；祭日于东，祭月于西，这是日月的正祭。另外，郊祀天地常以日月从祀；诸侯觐见天子之礼要到南门拜日，北门拜月；祈年、禜（yng）祭等也都要祭日月。,二、吉礼
12、,（一）祀天,5.星辰星辰之祭主要是五星、二十八宿。五星是东方岁星，南方荧惑，西方太白，北方辰星，中央镇（填）星；二十八宿是东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿：奎kui、娄、胃、昴、毕、觜z 、参；南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸zhn 。祭星也泛指众多的星象之神，祭祀天地时从祀的星神数以百计，较大的有周礼所说的司命、司中、司民、司禄。注释家说司命主老幼，司中主灾咎，司民主户口，司禄主赏功。,二、吉礼,（二）祭地1、 方丘祭地祭地的正祭，是每年夏至之日在国都北郊水泽之中的方丘上举行的祭典。水泽，即以水环绕；方丘，指方形祭坛，
13、古人认为地属阴而静，本为方形。水泽、方丘，象征四海环绕大地。祭地礼仪与祭天大致相近，但不用燔燎而用瘗y埋，即祭后挖坎穴将牺牲等祭品埋入土中。祭地用的牺牲取黝黑之色，用玉为黄琮，黄色象土，琮为方形象地。,2.四望山川“四望”是望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼为“祭”，远望而祭之，则名曰“望”。望祭也在国都四郊举行，四方各建一坛，以望祀一方的名山大川，祭品用牲要与各方之色相合。 正祭之外，国家如有军事行动，也要预先进行望祭。称为“前祝”；战争获胜后，燔柴以望，称为“告成”。国家如果有凶灾变异，也要进行望祭，天子向受灾方向行礼祷告，祈求神祇q的佑护。,二、吉礼,3、封禅“封禅”，专
14、指在泰山的天地祭祀。史记封禅书正义曰：“此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅。”这就是“封泰山”、“禅梁父”。相传远古在泰山举行封禅典礼的有七十二家。历代好大喜功的帝王多将封禅作为一代盛典，给予特别的重视。4.社稷社是土神，稷是谷神。建国以社稷为先，于是“社稷”也成为国家的代称。祭祀社稷神在社稷坛。祭祀社稷神，最切近功利的目的是祈谷，因此有“春祈秋报”之祭。 “建国之神位，右社稷 ，左宗庙”,二、吉礼,（三）宗庙祭祀在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。1、
15、帝王宗庙祭祀周人宗庙制度，一般认为：天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙合而为七。所谓昭、穆，是指宗庙中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次递邅 zhn排列下去。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙合而为五。大夫三庙，士一庙。,古代祭祀行礼非常严格，有“九拜”之礼周礼谓“九拜”：“一曰稽首，二曰顿首，三日空首，四曰振动，五日吉拜，六日凶拜，七日奇拜，八日褒拜，九曰肃拜。”这是不同等级、不同身份的社会成员，在不同场合所使用的规定礼仪。,稽q 首，行礼时，施礼者屈膝跪地，左手按右手（掌心向内），拱手于地，头也缓缓至于地。头至地须停留一段时间，手在膝前，头在手后。这是九拜中最隆重的拜礼，常为臣子拜见
16、君王时所用。后来，子拜父，拜天拜神，新婚夫妇拜天地父母，拜祖拜庙，拜师，拜墓等，也都用此大礼。是拜礼中最重者。 顿首, 行礼时，头碰地即起，因其头接触地面时间短暂，故称顿首。通常用于下对上及平辈间的敬礼。是拜礼中次重者。,空首, 既跪，两手拱合，俯头至手与手心平，而不至地，故称“拜手”。是拜礼中较轻者。这三拜是正拜。 振动，是两手相击，振动其身而拜。,吉拜，是先拜而后稽颡sng 即将额头触地。作揖的基本手势是男子右手握拳，左手成掌，对右拳或包或盖，女子反之， 凶拜，是先稽颡而后再拜，头触地时表情严肃。左手握拳”或“女子左手成掌，右手成拳”则为凶拜，一般用于吊丧。 奇拜，先屈一膝而拜，又称“雅拜
17、”。 褒拜，是行拜礼后为回报他人行礼的再拜，也称“报拜”。 古人拜礼有“吉凶之分，吉事为吉拜，凶事为凶拜,肃拜，是拱手礼，并不下跪，俯身拱身行礼。推手为揖，引手为肃。其实也就是揖。这是军礼，军人身披甲胄zhu ，不便跪拜，所以用肃拜。其他几种拜礼都是正拜的变通。,2.大夫士庶宗庙祭祀大夫、士立庙依次递减，庶士、庶人不得立庙，这是宗法制度严格规定的。大夫、士、庶祭祀祖先的礼制，大体上经历了三个阶段。第一个阶段，是礼经规定的制度，大约是周制。第二个阶段是周礼的变通和改造，私庙制度逐渐完善。第三个阶段是宗族祠堂制度的出现，大致始于南宋。,三、嘉礼,嘉礼是和人际关系，沟通、联络感情的礼仪。周礼说，嘉礼
18、是用以“亲万民”的，主要内容有：饮食之礼 婚、冠之礼宾射之礼 飨燕之礼脤（shn，社稷祭肉）膰（fn，宗庙祭肉）之礼 贺庆之礼在等级制度下，无论什么礼仪，都随地位的尊卑贵贱而有仪节繁简多寡的不同，不可能对“万民”一视同仁。周礼所说的嘉礼的几项内容，后代也有不少变化，从飨xing燕饮食、冠、射、乡饮酒、养老优老、帝王庆贺等方面加以介绍。,三、嘉礼,（一）飨燕饮食之礼在殷商甲骨文中，对祖先的祭祀已有较完整的制度，由于史料不足，还有待于进一步研究探讨。后代宗庙祭祀所沿用的制度，基本上还是周代的礼制。1.飨燕礼周礼春官大宗伯说：“以飨燕之礼，亲四方之宾客。”上古时，飨、燕是有区别的。飨礼在太庙举行，烹
19、太牢以饮宾客，但并不真吃真喝，牛牲“半解其体”，并不分割成小块；献酒爵数有一定之规。燕礼在寝宫举行，烹狗而食，主宾献酒行礼后即可开怀畅饮，一醉方休。所以，有人说：“飨以训恭俭，燕以示慈惠”。飨礼规模宏大，有一定之规，重点在礼仪往来而不在饮食。,2.饮食之礼周礼春官大宗伯说：“以饮食之礼，亲宗族兄弟” 。这里说的“饮食”也是宴饮，通常专指宗族之内的“宴饫（y）”，而不是日常家居的饮食。族宴，指宗族兄弟合族宴饮，大抵有两种，一种是逢祭而宴，一种是以时而宴。,三、嘉礼,（二）冠礼（笄j礼）冠礼是成人礼，是给跨入成年人行列的男子加冠的礼仪。冠礼应当是从原始社会的“成丁礼”演变而来的。冠礼是“成人之道也
20、”，“将责成人礼焉也”，要按照“为人子，为人弟，为人臣，为人少者”四个方面的礼的规范加以约束，使之成为具有“孝、悌、忠、顺”完美品德的人。冠的形式：一种叫缁z布冠，以黑麻布制作；一种叫皮弁bin ，以白鹿皮制作；一种叫爵弁，也称玄冠，以赤而微黑的细麻布制作。,三、嘉礼,（二）冠礼（笄礼）笄j礼：男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15 岁许嫁之时举行笄礼，结发加笄，也要取“字”。结发是将头发梳成发髻，盘在头顶，以区别童年时代的发式。笄礼至明代即废而不用。民间女子婚嫁时将头发挽束成髻，用簪子固定，与婚前发式明显不同。这也算保留了些许笄礼遗风。,三、嘉礼,（三）射礼射礼有四种。一是大射，是天子、诸侯
21、祭祀前选择参加祭祀人而举行的射礼；二是宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；三是燕射，是平时燕息之日举行的射礼；四是乡射，是地方官为荐贤举士而举行的射礼。射礼前后，常有燕饮，乡射礼也常与乡饮酒礼同时举行。与射礼相仿的还有投壶之礼投壶，以箭矢投入壶中为胜。投壶之礼春秋时多见。汉代画像石上也有投壶图，魏晋时宫廷中投壶的游戏仍很流行。,三、嘉礼,（四）乡饮酒礼乡饮酒礼是敬贤尊老之礼。郑玄归纳乡饮酒礼的意义有四项：一是选拔贤能；二是敬老尊长；三是乡射，即州长习射饮酒；四是卿大夫款待国中贤者。乡饮酒是基层行政管理工作的一项重要内容。,三、嘉礼,（五）养老、优老之礼国家要养的老人有三种，一是贵族中的
22、老者，称为“国老”；二是平民中的老者，称为“庶老”；三是为国捐躯者的老人，称为“死政者之老”。养老作为一项礼仪活动，主要形式是天子在太学中宴飨三老、五更与众老。 “更”，指阅世久深。三与五，据说取象于三辰、五星。宴飨三老、五更，要为他们专设宾客之席，天子亲自到陈列酒馔处省视酒醴及珍馐佳肴，到门外迎接三老、五更。优老是指对老年人的优待政策，往往由国家颁布律令加以施行。,四、宾礼,宾礼是接待宾客之礼。周礼春官大宗伯说：“以宾礼亲邦国”，这是讲天子与诸侯国以及诸侯国之间的往来交际之礼。宾礼包括：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。时见曰会，殷见曰同。时聘曰问，殷覜曰视。“时见”是有事而会，“殷见
23、”是众诸侯同聚；“时聘”是有事而派遣使者存问看望，“殷覜（tio）”是多国使者同时聘问。后代则将皇帝遣使藩邦，外来使者朝贡、觐见及相见之礼等都归入宾礼。,四、宾礼,（一）朝觐之礼（1）礼经朝觐礼朝觐之礼用意在于明君臣之义，通上下之情。周礼秋官大行人说：“春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟（谋），冬遇以协诸侯之虑。”这是从天子的角度而言。从诸侯的角度讲，就是孟子梁惠王下所说：“诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。”王畿j 之内的诸侯，一年朝觐四次。封于远方的诸侯则分为“六服”，各以服数来朝。邦畿之外方五百里谓之侯服，每岁一见；其外方五百里谓之甸服，二岁一见；又其外方五百里
24、谓之男服，三岁一见；又其外方五百里谓之采服，四岁一见；又其外方五百里谓之卫服，五岁一见；又其外方五百里谓之要服，六岁一见。九州之外，谓之藩国，世一见。这是周礼所记的制度，大概是一种理想主义的规划。礼记王制则说，诸侯之于天子“五年一朝”。,四、宾礼,（2）历代朝觐礼诸侯朝觐天子的史料，先秦古籍尚书、诗经、春秋、竹书纪年等保存甚多。两汉时，诸侯王或一年一朝，或数年一朝，或长期滞留京都，没有严格的制度。晋武帝时规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。后周时，梁王萧詧（察）以藩国身份入朝，当时方依据礼经制定朝觐之礼。唐代开元礼有藩主来朝礼。明代洪武初，规定亲王每岁朝觐，但是不得同时来京，必须等一王朝觐完毕
25、回国之后，再通报另一王，准许其来京朝觐。自长至幼，自嫡及庶。嫡者朝毕，方及庶者，也按照长幼序次，周而复始。清康熙时，藩王分班轮流来朝。雍正时改分四十九旗王公、台吉为三班，二岁一朝。至咸丰时废止。,四、宾礼,（二） 会同之礼朝觐是天子个别接见一方一服来朝诸侯，会同则是四方齐会，六服皆来，而且既可以在京师，又可以在别地，甚至在王国境外。由于会同是各方诸侯同聚一堂，因此也就成为诸侯大国炫耀实力的大好时机。会同之礼散见于礼经各篇而无专述。通常是在国门之外建坛壝宫室，举行典礼。春会同则建于东方，夏会同则建于南方，秋会同则建于西方，冬会同则建于北方。天子与诸侯举行会同典礼，事先告祭宗庙、社稷、山川。会同之
26、日，介要预先持各诸侯国的旗帜置于宫中各自的位置上。,四、宾礼,对庶姓诸侯（异姓诸侯中无亲戚关系者）行“土揖”礼，即拱手向下推；对异姓诸侯行“时揖”礼，即拱手平推；对同姓诸侯行“天揖”礼，即供手向上推。会同也有大、小之分，天子诸侯各自派遣卿大夫参加的，称“小会同”；天子、诸侯亲自参加的，称“大会同”。六十年代，在山西侯马和河南温县等地先后发现了大批春秋时期晋国的载书，是卿大夫的盟誓之书。,“土揖”礼,“时揖”礼,“天揖”礼,四、宾礼,（三）诸侯聘于天子之礼（藩国聘使朝贡进表）礼记王制说：“诸侯之于天子也，比年一小聘，三年一大聘。”即在诸侯定期朝觐天子的间隔，派遣卿大夫为使者，到京都作礼仪性的问候
27、，并报告邦国的情况。春秋时诸侯各国遣卿大夫聘于周天子。秦汉以来，不再有诸侯聘于天子之礼；历代礼书皆以藩国聘使朝贡进表之仪当于此礼。西汉时先后有南越、匈奴及西域莎车、于田等国遣使朝献。至唐开元礼方有“受藩国使表及币”、“皇帝宴藩国使”等礼。宋代，辽、金使者往来频繁，大体沿用唐制。明代设会同四夷馆，负责接待藩国及外邦使节。清初对一般藩使沿用明制，但对西洋各国使节逐渐改变礼制。,四、宾礼,（四）诸侯遣使交聘之礼诸侯遣使交聘，即相距一定的时间，诸侯各国派遣使者互致问侯，以卿为使者称“大聘”，以大夫为使者称“小聘”。诸侯各国遣使交聘之礼，春秋时期最为频繁，先秦古籍中经常写到，以后由于社会环境变化而不再使
28、用。,四、宾礼,（五）相见礼1.礼经相见礼礼记王制云：“司徒修六礼以节民性”，这里所谓的“六礼”是：“冠、婚、丧、祭、乡（饮酒）、相见”之礼。仪礼有士相见礼一篇，以士礼为主，兼及士见大夫，大夫相见，士大夫庶人见君以及言谈、视看、侍食等内容。士相见，宾见主人要以雉为贽；下大夫相见，以雁为贽；上大夫相见，以羔为贽。按照汉儒的解释，用贽有象征的意义。用雉，“取其耿介，交有时，别有伦”；用雁，“取知时，飞翔有行列”；用羔，“取其从帅，群而不党”。,四、宾礼,2.历代相见礼宋太祖乾德二年（964 年），始定内外群臣相见之礼。主要内容是，下级见上级，按照职位、品级分别行礼。明代品官相见，揖拜行礼。公、侯、
29、驸马相见，各行两拜礼。下级见上级，下级居西先行拜礼，上级居东答拜。庶人相见，依长幼行礼，幼者先施礼。子孙弟侄甥婿等晚辈见尊长，学生见老师，奴婢见家长，如久别不见四拜行礼，近别则行揖礼。其余亲戚久别行二拜礼，近别行揖礼。,四、宾礼,2.历代相见礼 清代内外王公相见，宾主二跪六叩行礼，饮茶叙语毕，宾离席跪叩，主人答叩，送宾下阶。如是外藩郡王、贝勒、贝子见宗室亲王，主人答礼规格依等级递减。朝廷官员相见，宾主再拜行礼，饮茶叙语毕，相揖告辞，主人送来宾于大门之外，至来宾登舆上马乃退。下级见上级，仪制递减。官员途中相见，同级分道而行，次等让道而行，再次等勒马俟上级先行，又次者下马而立。遇到钦使应回避。士庶
30、相见，主人出迎，相揖而入，登堂再拜行礼。饮茶叙语完毕，客人退，行揖礼，主人送至大门外，相揖而别。卑幼见尊长，尊长不送。,五、军礼,军礼是师旅操演、征伐之礼。周礼春官大宗伯说：“以军礼同邦国”，这是讲对于那些桀傲不驯的诸侯要用军礼使其服从和同。周礼所说的军礼包括以下内容：大师之礼，用众也；大均之礼，恤众也；大田之礼，简众也；大役之礼，任众也；大封之礼，合众也。“大师之礼”，指军队的征伐行动；“大均之礼”，指均土地，征赋税；“大田之礼”，指定期狩猎；“大役之礼”，指营造、修建等土木工程；“大封之礼”，指勘定封疆，树立界标。后代礼书又有将射礼、軷b祭道路、日月有食伐鼓相救等作为军礼内容的，下面只介绍
31、征战、校阅、田猎、马政等几项。,五、军礼,（一）征战之礼1、出师祭祀军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。出征前祭地叫宜社。社是土地神。征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。后代多将祭社（狭义指本国的土地神）、祭地（地是与天相对而言的大地之神）、祭山川湖海同时举行。祭社仍以在坎中瘗y埋玉
32、币牲犊为礼。,五、军礼,（一）征战之礼1、出师祭祀出征前告庙叫造祢m 。造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。祭军神、军旗称为“祃（m）祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。军中大旗叫“牙旗”，古有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。东汉以后，出征前常有“建牙”仪式，把大旗树起来，然后“祃牙”。,五、军礼,（一）征战之礼2.誓师祭祀礼毕，出征的军队有誓师典礼，一般是将出征的目的与意义告知将士，揭露敌人的罪恶，强调纪律与作风，也就是一次战前动员和教育。尚书所载
33、甘誓、汤誓、牧誓等，都是上古著名的誓师之辞。如果是命将出征，天子要在太庙召见大将军及全军将校，授之以节钺（后代常授刀剑）。君王拿着斧钺的端首，把柄交给大将，表示将节制军队的全权授予他。清初誓师与祭天谒堂子同时举行。努尔哈赤天命三年（1618 年，明万历四十六年），正式对明宣战，谒庙誓师宣布“七大恨”，把明王朝杀其父祖，拘杀使者，褊袒并帮助叶赫氏等七条“罪状”，作为告天并动员将士的内容。,五、军礼,3.军中刑赏军队在外行军作战，刑赏尤须严明。刑赏的依据是军法，司马法规定，军队进入敌国后，“无暴神祇；无行田猎；无毁土功（不破坏土建工程）；无燔墙屋；无伐树木；无取禾、黍、器械；见其老幼，奉归无伤；虽
34、遇壮者，不校勿敌；敌若伤之，医药归之”。军纪规定非常严明。后代也大都有类似的规定。如明代以“行军号令”规定军中刑赏例则，内容有：交锋之际，能突破敌阵，斩将搴旗者；本队战胜敌人后主动援助友军者；受命后能出奇克敌制胜者，皆为“奇功”。临敌畏避退后及妄谈灾异、妖言；泄露军机者，皆斩首。临阵时，有内官持象牙牌随军，看到有勇敢当先、杀敌有功之人即给予牙牌，作为战后升赏的凭证。军中刑赏都重视及时见效，“赏不逾时”，“罚不迁列”，这是由于战争形势瞬息万变，刑赏及时，使人知道什么可做，什么不可做，才能克服消极因素，因势利导，夺取胜利。,五、军礼,4.凯旋军队获胜而归，谓之“凯旋”，其时高奏凯乐，高唱凯歌。天子
35、亲征凯旋，大臣皆出城迎接，有时远至数十里之外。如果是命将出征凯旋，有时皇帝也会亲率百官出城至郊外迎接，以示慰劳；有时则派遣大臣出城迎接。这都称为“郊劳”。军队凯旋后要在太庙、太社告奠天地祖先，并有献捷献俘之礼，即报告胜利，献上卤获的战利品。献捷献俘之礼，历代大致沿用，只细节各有不同。“露布”制度，始于后魏。东汉时，本来把官文书不加缄封者称为“露布”。后魏以“露布”发表战胜消息。每当攻战克捷，欲使天下遍知，便以漆竿上张缣帛，写上捷报。这种办法后来被广泛采用，露布就成为“布于四海，露之耳目”的“献捷之书”。诸侯战胜敌方，向天子或大国报告胜利消息，也称为献捷。后代，将帅统领军队在前方作战获胜，虽然不
36、曾还师回都，遣人向朝廷报告胜利，也称为献捷。捷报一般在早朝时当廷宣读，叫做“宣捷”。明代，前方有大捷，朝廷宣捷后要遣官告祭郊庙，中捷以下则不举行告祭庆贺之礼。战争结束，如果敌方投降，则有受降之仪。宋代起，国家礼典中都有受降仪式。,5.饮至与论功行赏战争胜利结束，天子要宴享功臣，论功行赏。上古把这种“享有功于祖庙，舍爵策勋”的礼仪称为“饮至”。小盂鼎铭文中多次提到庆功用酒，郭沫若已指出，这就是“归而饮至”之礼。周王又赏赐盂以弓矢、干戈、甲胄等。后代“饮至”享宴不再行于宗庙，改在正殿或宫苑举行。论功行赏之礼最为隆重者，莫过于历代定封开国功臣。周武王灭商后，封侯建国，以藩屏天子，是众所周知的。明代论
37、功行赏仪式在奉天殿举行。受赏将士官员于午门外班列整齐，内官引导至丹墀下序立，文武百官皆侍立。皇帝就座，众官行四拜礼，承制官宣读皇帝的制命，众官俯伏而拜，然后颁赏。受赏官依次到礼案前跪受诰命，由吏部官代授；接受礼物，由礼部官代授。6.师不功军队打了败仗，称为“师不功”，或称为“军有忧”。军队回国则以丧礼迎接。国君身穿丧服，头戴丧冠，失声痛哭，并且吊死问伤，慰劳将士。,五、军礼 （二）校阅之礼,礼记月令说，孟冬之月，“天子乃命将帅讲武习射、御，角力”。后代据以定大阅之礼。大阅的目的在于检查备战状况。天子亲临，称为“亲讲武”。我国古代的军事理论一向重视军队的平时训练，认为“兵事以严终”（穀梁传庄公八
38、年），军队严加警备，强化操练，反而使得敌人不敢轻举妄动，所以要定时校阅演习。春秋经传记当时诸侯各国“大阅”、“治兵”之事甚多。,五、军礼,（三）田猎之礼田猎的作用，依文献所说有下列各项：一是为田除害，保护农作物不受禽兽的糟蹋。二是供给宗庙祭祀。三是为了驱驰车马，弯弓骑射，兴师动众，进行军事训练。最后，田猎所获山珍野味也用于宴飨宾客及“充君之庖”。礼书说，周代的制度为四时田猎：春蒐、夏苗、秋狝、冬狩。田猎有一定的礼规，不按礼法狩猎是暴殄天物。史籍记载历代君王田猎之事甚多，大都是以田猎作为游嬉玩乐的方式，因而荒废政务，伤害百姓的也不在少数。汉代司马相如写上林赋，扬雄写羽猎赋等都是为了谏讽皇帝勿沉溺
39、于狩猎。金、元时，由于民族习俗的缘故，田猎之风更盛，国家设“打捕鹰坊”，专司田猎；有专职猎户不事稼穑，对农业生产的破坏及对百姓的骚扰极大。清代，从康熙中期起有“木兰秋狝”之典礼。,五、军礼,（四）马政“马政”一语，出自周礼夏官校人“掌王马之政”。周礼涉及马政的条文甚多，有养马、牧地、交配、执驹、医疗、祭祀等一套完整的制度。祭祀为每年四祭。春祭马祖，据说马祖是天驷星，即房星。夏祭先牧，先牧是养马始祖。秋祭马社，马社可能是马厩之神，一说是最初教人乘驾者。冬祭马步，据说马步是给马造成灾害之神，祭祀可以使马免受灾祸，多多蕃息。秦、汉时由太仆掌舆马之事。魏晋南北朝之马政大致沿袭汉代体制。隋代“马祭”礼仪
40、，仲春用少牢祭马祖于大泽，祭毕在燎坛积柴燔燎。仲夏祭先牧，仲秋祭马社，仲冬祭马步，皆选刚日在大泽举行，用少牢，但不用燔燎而用瘗埋方式。唐代沿用隋陇右监牧及左右6 闲之制。,五、军礼,宋初先后由左右飞龙院等负责马政。辽、金、元三代，民俗皆善骑射畜养，国家辟有辽阔的牧场，马匹数目甚巨。明代皇家用马由御马监管理，军国用马有国养、民养二种。明代马政，办法虽然也不少，但流弊甚深，归根结底仍是封建官僚政治的腐败所致。明初金陵建有马祖先牧太仆庙，为四坛，于春秋二仲月十五日祭马祖、先牧、马步、马社，皇帝遣官行三献之礼。永乐后，在北京建有马神庙；弘治时又在通州建马神庙。清代马祭，皇帝每年春、秋季月在堂子内圜殿中
41、为自己所骑乘之马祈祷求保佑。清代的马政分别由上驷院、太仆寺掌管，另有部分马匹分给蒙古各部落放牧。满汉八旗各营及各省驿递塘站用马，按月给银，各就其处分而饲养。,六、凶礼,凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。周礼春官大宗伯说：“以凶礼哀邦国之忧。”郑玄注云；“哀”是“救患分灾”之意，是以实际的措施抗灾救患，不限于表达哀悯之情。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡以荒礼哀凶札以吊礼哀祸灾以恤礼哀寇乱,六、凶礼,（一）荒礼荒礼，指自然灾害引起歉收、损失和饥馑后，国家为救荒而采取的政治礼仪措施。我国以农业立国，国计民生最容易受自然灾害的影响，荒礼是历代统治者都注意研究的政治问题。礼记曲礼说：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不
42、食谷，驰道不除，祭事不悬，大夫不食粱，士饮酒不乐。”规定在饥荒之年要减损礼仪，节制饮食。周礼地官大司徒则更加全面和系统地提出了救荒的对策：“以荒政十有二聚万民：一曰散利，二曰薄征，三曰缓刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰省礼，八曰杀哀，九曰蕃乐，十曰多婚，十有一曰索鬼神，十有二曰除盗贼”，一下分条简述。,六、凶礼,（一）荒礼1.散利散利是给灾民以救济，主要措施有三项，即：周、贷、粜。周，指周济，是无偿的赈给，这是遇到较大的自然灾害后采用的办法。周礼地官乡师云：“以岁时巡国及野，而赒zhou万民之囏阨jin ，以王命施惠”，讲的就是周济灾民，乡师按时巡视各国，考察灾情，然后以天子的名义给予救
43、济。贷，指借贷，发生灾荒时出借，收获以后归还，这往往是青黄不接的时候采用的办法。周礼地官“旅师”之职，掌管国家征聚的部分谷物，“凡用粟，春颁而秋敛之”，就是为了救济春荒而予以借贷。,六、凶礼,（一）荒礼赈济灾民，用粟米、银钞、绢帛、食盐等，也常用施粥救饥之法。救济灾民，又有兴工代赈之法，即招募受灾流民充当为建设工程（一般是农田水利工程）服劳役。灾民得以自食其力，国家也颇有收益，增强了抗御自然灾害、发展生产的能力。荒年要放粮，丰年就须有储积。国家历代皆有大规模的粮仓备荒，称为“常平仓”。隋开皇五年（585 年），度支尚书长孙平建议设立“义仓”，每年每家出粟麦一石，储之闾巷，以备凶荒。后来，类似的
44、制度又称为“社仓”、“惠民仓”、“广惠仓”、“预备仓”等等。,六、凶礼,（一）荒礼2.薄征薄征，指蠲免、减少或缓征租赋。遇到灾害，由皇帝下达蠲除之令，叫做“灾蠲”。有时虽无灾害，皇帝为了表示恩惠，也减免部分租赋，叫做“恩蠲”。由于各地灾情常常不能及时上报，上报以后也往往迟疑不决，皇帝的蠲除诏令有时不能及时下达。3.缓刑凶荒之年，人民为饥寒所迫，容易触犯法律，所以执法要适当宽缓，以示哀矜之意。周礼秋官士师说：“若邦凶荒，则以荒辩（贬）之法治之，令移民通财，纠守缓刑。”“荒辩（贬）之法”就是法律条款要有所贬损，以为权宜之计。,六、凶礼,3.缓刑历代帝王每逢凶灾多有减刑、缓刑的诏令。这是由于古人认为
45、自然灾害的发生乃是民间冤气郁滞，政治失当的报应，上天以天灾来警告人间的君王。明代又有让罪犯交纳粟米救灾免罪的办法。景泰四年（1453 年），山东、河南、江北、直隶等地受灾，囚犯能够向受灾地区交纳粮食者，可以免罪。免死罪交粮60 石，流徒三年40 石，徒二年半35 石，杖罪每10 杖为1石，笞罪每10 鞭为5 斗。嘉靖时也采用过这个办法。,六、凶礼,（一）荒礼4.弛力“力”指力役之征。“弛力”，即减免徭役。周礼地官均人说，国家的徭役按照年景的好坏征派，丰年每人服役三天，中年每人服役两天，下年每人服役一天，荒年不服役。但是历代徭役征发实际上都较周礼理想主义的规定繁重得多。遇到自然灾害，人民流离失所
46、；严重时，饿莩载道，哀鸿遍野，在这种情况下，国家也不大可能再征发力役。有些统治者在凶荒之年，强行大兴土木，征集民夫，往往成为大规模农民起义的导火线。,六、凶礼,（一）荒礼 5.舍禁国有山泽园囿，平时严禁人民入内，凶荒时对灾民开放，百姓可以去采摘果蔬，捕猎渔樵，以为生计。如汉元帝初元元年（前48 年），诏令云：“关东今年谷不登，民多困乏。其令郡国被灾害甚者毋出租赋。江海陂湖园池属少府者，以假贫民，勿租赋”。但是当年继续大水成灾，二年（前49）春，又诏令将水衡禁囿、宜春下苑、少府佽飞外池、严籞y池田，假与贫民。唐贞观十一年（637 年），大雨成灾，谷水、洛水泛滥，太宗下令，“废明德宫之玄圃院，赐遭
47、水家”。诸如此类，“弛山林川泽之禁”，“开山场河泊之禁”，“弛猎禁”，“弛鱼禁”，“弛樵采禁”，为历朝逢灾时常用的措施。,六、凶礼,6.去幾“幾”，本指门坎，这里指的是设关卡征税。“去幾”，即废除关卡征税。我国古代大都实行重农抑商、扶本抑末的经济政策，在水陆交通要冲多设关卡，对往来商贾征取税收，并且制定相应的法令津关令。由于商品经济极不发达，也妨碍丰收地区与歉收地区的调剂和流通。苏轼曾说过，元祐时，他在浙西看到在连年水灾之后，有中等产业的人家，有钱无谷，竟至于“被服珠金，饿死于市”；而与此同时，黄州一带却因为“累岁谷熟，农夫连车载米入市，不了盐酪之费”（乞免五谷力胜税钱札子）。本来完全可以丰凶
48、相救，互通有无，然而却因关卡林立，税收过重，以至商贾不行，无人经营，影响财货谷物的流通。一般凶荒之年，国家常颁令放松关津之禁，宽缓关市之征。同时，也放松平时对人民严禁迁徙的限制，准许饥民通过关卡到富庶地区去“就食”。,六、凶礼,7.省礼省礼指减省庆贺、祭祀典礼或其中的某些仪式。省礼的主要措施有：减膳，减乘舆，罢宴会，罢节日庆贺，避正殿，罢角抵游戏，以及太仆减省喂马谷料、水衡减省喂兽用肉、尚方御府停止制造豪华日用器物等。北魏孝文帝太和十一年（487 年）京都地区发生严重饥荒，韩麒麟上书说，造成饥荒的原因是民风不正，竟自矜夸，结果造成“耕者日少，田有荒芜；谷帛罄于府库，宝货盈于市里，衣食匮于室，丽
49、服溢于路”。韩麒麟认为，“凡珍玩之物，皆宜禁断；吉凶之礼，备为格式；令贵贱有别，民归朴素”。他关于“省礼”的想法，主要是针对“贵富之家”、“工商之族”的，这当然已经不只是救荒的权宜之计，而涉及一项长远的国家政策了。8.杀哀指减省凶礼的礼仪规格，主要是丧葬之礼不得大操大办，铺张浪费。,六、凶礼,9.蕃乐“蕃”，即藩，有藩屏、闭止之意。蕃乐，即停止、罢除演奏音乐及其他娱乐活动，后代也称为“彻乐”。汉宣帝本始四年（前70 年）正月，因前一年有大旱之灾，下令太官损膳省宰，并且裁减乐府的乐工，“使归就农业”。唐文宗太和七年（833 年），久旱不雨，诏令太常所属教坊女乐，停止演唱练习。有的朝代也有因为灾害而取消节日娱乐活动的，如宋仁宗时曾因河北地区发生水灾，取消了上元灯会。10.多婚多婚，指凶荒之年男女青年应多为婚配，这就应当减省婚娶礼仪，从简结婚，不要为了礼仪的完备而影响了婚娶。这里包含着互相救助、保护以及增殖人口，补充由于灾荒而减少的人口的意思。,
