1、1师说德育教案教学目标 知识和能力目标1、 掌握文中一词多义、古今异义、通假、词类活用（名作动、形作名、意动）， “其、而、之”等虚词以及判断句、被动句和宾语前置等。 2、 培养学生自渎注解，疏通浅易文言文的能力。 过程与方法目标1、 自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。 2、 理清文章的逻辑层次，以诵读贯穿整个课堂。 德育目标1、 培养学生敢于向世俗流弊挑战的精神和勇气。 2、 树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。 二、学情分析 高一学生在学习劝学之后，已经基本形成了高中文言文学习的框架和思路。师说的学习，教师旨在积极引导，帮助学生形成积极探究的学习模式。
2、在自我思考的过程中，提高阅读浅易文言文的能力。 三、教学重点： 1、 字词的梳理与课文的背诵。 2、 掌握文章对比论证的说理方法。 四、教学难点： 1、 品位语言运用上的特点。 2、 把握师道的内涵。 五、教学方法：探究法、诵读法、讲授法 六、教具准备：多媒体课件 七、课时安排：2 课时 八、 教学内容和过程第一课时一、导入设计：（一）导语：（由名人和老师的故事引入）人的成长成才离不开教师。一个没有教师、没有知识的社会，不过是一片贫瘠的荒漠。在中国历史上，凡见有作为的政治家、思想家、教育家无不重视教育，尊重教师。下面请听两个小故事：1.程门立雪 北宋时期的杨时和游酢都是很有学问的进士，一天，杨
3、时同游酢向程颐请教问题，却不巧赶上老师正在屋中打盹儿。于是两人静立门口，等老师醒来。一会儿，天飘起鹅毛大雪，越下越急，杨时和游酢却还立在雪中，游酢实在冻得受不了，几次想叫醒程颐，都被杨时拦住了。直到程颐一觉醒来，才赫然发2现门外的两个雪人!从此，程颐深受感动，更加尽心尽力教杨时，杨时不负重望，终于学到了老师的全部学问。之后，杨时回到南方传播程氏理学，且形成独家学派，世称“龟山先生”。后人便用“程门立雪”这个典故，来赞扬那些求学师门、诚心专志、尊师重道的学子。2. 秦始皇拜荆条 秦始皇焚书坑儒,为此而落得个骂名千古，可他尊敬老师的故事却鲜为人知。那是秦始皇统一中国 6 年后的事,秦始皇在文武群臣
4、的护卫下,乘着车辇,浩浩荡荡地从碣石向东北的仙岛前进。随着均匀的马蹄声,秦始皇不觉沉入对往事的追忆中:回想起自己幼年的老师,仿佛他就在眼前,虽说严厉,可令人钦敬难忘。那位威严的老人,第一次授课讲的就是舜爷赐给我们家的姓。他先分别讲了“亡,口,月,女,凡”,然后再合成一个“嬴”字，第二天就要背写。 “老师,这字太难写了。”“什么一个嬴字就难住了？将来秦国要你去治理,难事多着哩,能知难而不进吗 ？”说着就举起了荆条棍可惜自己已多年没见过这位老师,听说他老人家已经去世了。到了岛上.始皇环视渤海,胸襟万里,更加思绪万千.待到他低头察看眼前,却忽然下马,撩衣跪拜起来。随从的大臣们见此情景,莫名其妙,也只
5、好跟着参拜。等皇帝站起身来,大臣李斯才问他为何参拜。秦始皇深情地说:“众位卿家,此岛所生荆条,正是朕幼年在邯郸时老师所用的荆条,朕见荆条,如见恩师,怎能不拜？！”后来,人们就把这个岛称为秦皇岛。传说岛上的荆条为秦始皇敬师的精神所感动,皆垂首向下,如叩头答谢状。古人云：“三教圣人，莫不有师；千古帝王，莫不有师。 ”礼记学记中指出：“师严然后道尊，道尊然后民之敬学。 ”意为：教师受到社会普遍尊敬之后，教育才能得到重视，教育得到重视后人们才懂得努力学习。三者的关系互为前提。教师受到尊重意味着人们重视教育，人们接受教育就会认识到学习的重要性，为懂得更多的道理就会重视学习，尊敬老师。如此良性循环，古人对
6、其认识是相当深刻的。那么我们作为今人，又该如何认识呢？今天，我们来看看一千一百多年前的韩愈当年对我们说了些什么？希望每位同学在学了师说之后都能重新思考，对自己该如何尊师重学的问题上用行动作出最正确的回答！二、作者及写作背景简介（一）作者简介：韩愈，河南河阳（今孟县） 人，字退之，唐代著名文学家，哲学家，古文运动的倡导者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；因任官吏部侍郎，又称韩吏部；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道” “ 文道合一”的观点，提倡学习先秦两汉古文。主张学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出” “陈言务去” 。提出“不平则鸣”的论点，认为作者对现实的不平情绪是深化作品思想的原因
7、。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔” ；苏轼称他“文起八代之衰” 。与柳宗元同是古文运动倡导者，被列于“唐宋八大家”之首。3（二）写作背景简介：唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。师说写于公元 802 年，是作者三十五岁时在长安任国子博士时写的。韩愈写本文的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，
8、如是者数矣。” (可用投影形式将其原文介绍给学生)由此可见，韩愈针对当时的弊俗写了此文，在那个时代，有很大的现实意义。韩愈倡言师道，触犯流俗，不平则鸣，勇气可嘉。今天，我们就来学习这篇著名的文章师说。三、朗读正音，初步感知1.听配乐示范朗读，然后老师强调读准下列字音。 （字音可用课件展示）句读 du 无长 zhng 无少 或不 fu 焉 近谀 y 郯 tn 子苌 chng 弘 老聃 dn 蟠 pn 经传 zhun 贻 y 之 2. 师生一起朗读品味。四、点睛名言，鉴赏语言1.要求学生找出在学习本文之前似乎听说过的出自本文的名言。古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。吾师道也，夫庸知其年之先
9、后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。2.学生试着翻译名言并背诵。五、总结本文的重要古今异义词（通过做课堂练习题的形式解决，要求学生结合注释口头抢答，然后在书上做重点标记即可。 ）*解释下列句中加点的古今异义词的意思： 1.古之学者必有师2.师者，所以传道受业解惑也3.吾从而师之4.是故无贵无贱，无长无少5.今之众人6.小学而大遗7.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子8.句读之不知六、第一段赏析（一）学生先齐声朗读本段一遍。（二）分析第一段：4作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开门见山提出中心
10、论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前， “学者”指学习的人，不同于今天所说有专门学问的人。作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一开始就把它提了出来。“必有师” ，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题用，而且笼罩了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。第二层：正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也” ，句中的“所以”是两个单音词。 “所”具有代词性质， “以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师” ，译为“他” ， “以”译为“靠” 。全句译为：老师，是靠他来传授道理，教授学业，解释疑
11、难问题的。 ”句中的“道” ，包含“仁” 、 “义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传” ；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准：凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“如果”讲。后一分句，用反洁句，加强语气。 “夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎”表示反诘语气， “知”是“管、追究” 。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则。无贵无贱，无长
12、无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲， “所存” ，名词性所字结构，译为“地方” 。句中“道之所存”作主语， “师之所存”作谓语。全句译为：无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方” 。这里作者表达了不耻下问，能者为师的进步思想。七、布置作业：背诵第一段。第二课时一、预习检查。二、研读课文（结合理解重点文言实词及疑难词句） 。学生试译、讨论，教师重点点拨。（）分析第二段：A、说说这一段与第一段是怎样联系的？这段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气；通过针砭时弊，又从反面论证第一段所提出的观点，说明从师的必要。B、这段文字运
13、用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：5第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也” ，表示停顿。第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。 “其皆出于此乎？”是反诘句， “此”指代“从师与否” 。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的原因。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：（“授之书”的“书” ，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，
14、或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句， （倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题， （却）不向老师请教。 ）作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：（“道相似”的“道” ，指道德、学问；“足” ，是程度副词， “足以” ， “很”的意思。 “其可怪也钦” ，是带讽刺语气的感叹句。 ）作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。 （）分析第三段：第三段与第一段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无
15、常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三” ，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。（）分析第四段：作者为什么称赞李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。“古文”指先秦散文。 “不拘于时”的“于”相当于“被” 。 “作师说以贻之” ，句中“贻”现在称为“赠送” ， “以”在两个动词之间，作连词，相
16、当于“来” 。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时” “能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第二段， “能行古道”照应第三段。三本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？6作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道” ，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业” ，是“六艺经传” ，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四
17、、德育渗透讨论： （1）韩愈说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”如果说，现在的老师的作用仍然是“传道、授业、解惑” ，这种说法对不对呢？能不能解释一下？（现在的老师还是在做“传道、授业、解惑”的工作，所不同的是“道”的含义、 “业”的内容都发 生了变化。韩愈所说的“道”指的是儒家之道。 ） （2）现在的“道”指的是什么？（所有的思想品德教育）既然当代教师仍旧担负着“传道、授业、解惑”的任务，那么老师的作用就不是可有可无的啊！ （韩愈在师说中开篇就说：“古之学者必有师。 ”我认为今之学者也一定有老师，天才的出现同样离不开老师，他与常人不同之处只是智商高些罢了。用韩愈的话就是闻道在先者为师！这样看
18、来，老师不一定都有职称，不一定都站在讲台上。凡在某一问题上对我们有启发、有帮助的人都是我们的老师。大家同意这个说法吗？那么，我们可否得出这样的推论：每个人都有自己的老师？当然， “老师”这个概念的外延在这里得到了拓展，可以是人生方面，可以是文化科学的，也可以是劳动技术方面的。在历史和现实中，不是有大量的“一字之师” 、 “一题之师” 、 “一文之师”吗？ （3）现在我们再来讨论一个问题：伟人和他的老师之间是什么关系？有同学说，徐特立是靠毛泽东才名扬天下的，这句话怎么理解呀？谁知道小鸡崽儿是怎样来到人间的？还有别的办法吗？（也可以用孵化器。 ）就是说，先有鸡蛋，然后用老母鸡或孵化器，经过二十一天
19、然后，小鸡崽儿就破壳而出了。如果把一堆鸡蛋大的石头放进孵化器或者放在老母鸡身子下面，二十一天后能孵出小鸡来吗？时间再长一些，比如二百一十天为什么？ 7那么，为什么小摊上卖的鸡蛋摆了二十多天，还是出不来小鸡崽儿？（因为缺少外部条件。 ）缺少外部条件，鸡蛋就不会变成鸡崽儿？ 师：成才固然离不开个人奋斗，它和一个人的志向、品德、才能有直接关系这是事物变化的内部根据，是第一位的起决定作用的因素。毛泽东成为一代伟人是因为他具有伟人的素质，除此之外也和机遇、和他的老师 的教诲等外部条件不无关系。徐特立六十大寿的时候，毛泽东特意给他写了一封贺信，开头就说“你是我 20 年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将
20、来必定还是我的先生。 ”这说明毛泽东十分尊重自己的老师。这种尊重不是仅仅出于礼貌，出于客套，而是发自内心的，认为在徐特立先生身上，不仅过去，就是现在乃至将来仍有很多值得自己学习的东西。毛泽东的贺信，我们可以理解为是对恩师作用的充分肯定和真诚的感谢。 同学们，你现在有何感想？毛泽东成为伟人离不开教师的培养，我们要成为跨世纪人才同样需要老师的帮助！ 师：我们反对否定教师的观点。我们也不赞成过分夸大教师作用的主张。有些学生和家长错误地认为老师有“点石成金”的本事，只要分进“好班” ，就可以高枕无忧了，从而放松了主观努力。刚才我们讨论了，主观努力是成才过程中起决定作用的因素，教师只是外部的一个条件，外
21、因要通内因起作用。你明明是一块石头，我怎么把你变成小鸡崽儿呀？就算你是个鸡蛋，可你不愿意变成小鸡崽儿，我这老母鸡一趴上去，你就滚得远远的，宁可“淌黄儿”也不转世，我也没有一点办法嘛！所以，我们要正确评估老师的作用，要尊重老师，尊重老师的劳动。当然，尊重老师并不是唯师是从。 论语 “当仁，不让于师。”这句话就是告诉我们，在真理面前，对老师也不让步。用一位科学家的话就是“我爱我师，我更爱真理。 ”五、引导学生体味收获,教师小结课文内容。全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”8的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪
22、非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。六、布置作业：1、背诵全文； 2、让学生课外搜集名人从师的故事，作文作文素材。（1）先师百人：齐国名臣晏婴勤奋好学，不管什么地方，只要有才能有知识的人，他都去拜之为师，虚心求教，博采众长，相传他有“先师百人“，因此他学识精深，能言善辩，成了齐国名臣.他多次代表齐国出使,不辱使命,捍卫了国家的尊严.（2）程门立雪:北宋学者杨时尊师好学,一次他和同学游酢去洛阳见老师程颐.当时正值三九严寒,天空飘着雪花,来到老师门前,只见老师在打瞌睡,他们不愿打扰,就静静地肃立在门前的雪地里.程颐醒来看到他们,连忙让他进厅堂,这时门外的积雪已有一尺多厚.（3）卖衣求师:南北朝时贾思
23、伯、贾思同两人求学于老师阴凤门下，由于家贫，只好把身上穿的衣服典卖出去，筹集学费。人们为他们好学的精神所感动，便凑了不少丝绸之类的物品让他们去他们送给老师。阴凤知道实情后，坚决不肯收礼。这则卖衣求师的故事便成了千古流传的佳话。3、齐白石有一句话“学我者生，似我者死” ，你能不能结合劝学 师说的内容来分析一下？两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？（劝学认为学习的本质其实是“改变自己” ；“学不可以已” ，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老” 。 师说中认为学习是为了闻道解惑。这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利） ，而在于寻找生活的意义，也就是说，学习9者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。 ） 板书设计段落 段意 论点 及 论据 关系一 阐述从师道理 立论中心论点：“古之学者必有师概述中心 以 什 么 人 为 师为 什 么 从 师21二 评述当时不从师的不良风 气反面论证分论点：师道之不传久矣欲人之无感难矣举社会现象论证(三组对比)三 以历史事实说明从师的范 例正面论证 分论点：圣人无常师 举孔子言行论证四 交代缘由激励后学结论作文原因以两点为号召 能 行 古 道不 拘 于 时21
