1、转载敦煌写经精品法华经玄赞草书难得稀有法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ action-data=“http%3A%2F%2F%2Fmw690%2F003pJcbigy6JIKdgZqR85%26690“ action-type=“show-slide“ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-
2、width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“h
3、ttp:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ action-data=“http%3A%2F%2F%2Fmw690%2F003pJcbigy6JIKdYBS55d%26690“ action-type=“show-slide“ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650p
4、x;“ alt=“转载敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞 草书 难得稀有“ style=“max-width: 650px;“ alt=“转载 敦煌写经精品 法华经玄赞 草书 难得稀有“ src=“http:/ 法华经玄赞是一批关于法华经的注疏之一。法华经玄赞，又名妙法莲华经玄赞、 法华玄赞、 玄赞、法华经疏。唐窥基撰。十卷或二十卷。敦煌遗书共藏有 12 号（略）。窥基是法相宗的大师。本玄赞站在法相宗的立场上阐发法华经之一乘妙法，历代评价很高。 玄赞以六门科释法华。我国历代大藏经均未收入。敦煌遗书中之法华经玄赞有若干草书写卷，字体深得怀素小草千字文遗
5、意，并兼有章草体势，极为古雅澹宕。北新 910 号（卷十）即为其中之精品。卷首新接天池，有近人收藏题记五则：（一）“法 华玄赞卷第十，草 书，为敦煌石室写经特品。笔近章草，尤为难得。此赞中土久已失传，近自日本流入，已见刊本。谁知原写本尚在国内也！初发见时，为一敦煌县幕友某君所得。后余至甘，价让于余。 （某君在敦煌时，尚未经法人搜罗，故所得皆精品。余藏六朝唐人经卷及佛相，皆其所让。 ）尚有法华玄赞卷第二，首书大慈恩寺沙门基撰，末书沙门瑜于西明寺写记，亦系草书，而不及此卷之精。频年避地，转入日本，而此卷犹存。行箧常有吉祥云为之拥护，诚至宝也。或以卷末赞词前写之数行，比后赞少四句，或即当初沙门基自写
6、稿本也。并存其说。民国十一年（1922）壬戌十 月，衡山向炎记于申江。 ”记叙了本卷之由来与考释。北新 746 号亦为法华玄赞，系卷二，正为本题 记所提及之写卷。（二）“此卷共 纸四十一 张令（另）一条（计三行）。每张二十五行，共一千另二十八行。每行二十二、三字不等。内有十四行全无字。从第一张友 以为名至末 卷第十止，约计二万数千字。诚钜观也。同日再记。 ”记叙了本卷之行款、规模。（三）“敦煌石室 发见 草书经卷，只此一部，共十卷。曩在甘肃见同寅所藏，尚有五卷，纸墨卷轴，长短如一。近闻为日人以重值购去，存于国内者已稀如星凤矣。延年会合，不知何时，又为之恨然矣。癸亥（1923）十一月抱蜀 子炎再
7、记此。 ”为在日本寻访同类写经提供了线索。但谓敦煌石室草书唯此一部，则有误。敦 煌遗书中草书卷子为数不少。（四）“此经 十卷，闻 多为日人购去。昨晤罗贞松，云伊尚藏一卷，纸墨与此一如。张勋帛所藏二卷尚存，余在甘时曾见之。是国内者尚有四卷。保存国粹，具有同心，诚为快幸，故记之。丙寅（1926）七月，炎记于申江。 ” 为在国内 寻访此经提供了线索。（五）“敦煌石室草 书 法华玄赞卷第十，沙门基撰，不著写经人名。草有古法，且近章也。乐谷亲家官陇时所得也。庚午（1930）初伏日衡阳曾熙。 ”本草书法华玄赞亦有传世本存世，现存于上海博物馆，系卷六，上有明董 其昌题跋，谓此卷书风：“简 澹一洗唐朝姿媚之习
8、，宋四大家皆出于此。余每临之，亦得一斑。壬子 （1612，万历四十年）十月，晦御湖舟中，其昌。”又有当代谢稚柳题跋： “草书写经唯北魏有之，此法华经玄赞乃出唐人草书，经卷中绝少经 见。笔势颇类怀素晚年体，尤为奇妙。 ”对该写卷以甚高评价。本件钤有“古希天子” 印，故知曾藏于清宫。 该法华经玄赞卷，唐，纸本，草书，纵 28.4cm，横373.2cm。此卷界乌丝栏，首尾皆缺，书者不明。唐人写经多为楷书，草书者极为罕见。此卷行气均匀，风格典雅，字形虽小，但使转精妙，法度俨然，今草之中略带章草韵味，可与隋人出师颂及孙过庭书谱互参，应为初唐高手所写。鉴藏印有“罗振玉印 ”、“康生看过”等。敦煌遗书中之法
9、华经玄赞为何要用章草书写答博友问方广錩首先，佛教作為宗教，要講權威、講傳承。經、律是佛所說或佛認可的，地位最高，是佛教徒判別是非的標準。論是後代大德寫的，地位相對較低，是佛教徒判別是非的參考。至於解釋經律論的註疏，雖然其中包含許多後代大德對佛教理論的新發展、新思想，但站在宗教的立場去評價，它們的地位最低。其次，中國佛教是從域外傳來的。所以，中國佛教傳統認為，從域外翻譯過來的典籍地位高，中華佛教撰著地位低。在上述思想指導下，中國唐代及唐代以前的大藏經主要以翻譯典籍為主，基本上不收中國人的撰著。即使收入少量中國人的著作，也屬於僧傳、音義、目錄、禮懺之類所謂“毗贊大藏”的典籍。至於中國高僧大德、各宗
10、祖師所撰的著作以及各類經律論疏，不管作者的地位多高，佛學造詣多深，統統不收。於是，在敦煌遺書中，我們可以看到這樣一種情況：凡屬正規佛經，大部份抄寫認真。有的極其精美，抄后三校。因為那是做功德，信徒們都是用一顆虔盏男膩頃鴮憽领吨袊俗约鹤珜懙氖栳專瓕懰鼈兪菭懥藢 W 習佛經，所以用紙、抄寫都遠不如正規的佛經。法華玄贊是窺基所撰，共十卷，篇幅宏大。由於法華經在中國影響巨大，流通非常廣泛，大家都努力學習，都用註疏的形式寫心得體會，所以中國僧人對法華經的註疏也非常多，僅敦煌遺書中就保存了幾十種。窺基名氣再大，他的註疏也不過是諸多註疏之一種。衹不過他的名氣大一點，大家對他的註疏相對重視一點而已。無論怎樣重視，它的地位也比不上佛經。章草是當時流行的一種書法，比起一豎一橫都一絲不苟的楷書，章草的書寫速度快，抄寫效率高。所以，篇幅宏大的法華玄贊就被人用章草書寫了。敦煌遺書中的各類註疏，大部份都是行書、行草、章草。原因就在於此。來有人對這種不重視中華佛教撰著的風氣提出批評，情況慢慢改善。唐代中期開始有人編纂別藏，收入中華佛教撰著。到了宋代，中國人自己的佛教著作正式開始大批入藏。人的行為都在一定的觀念指導下產生。一個虔盏姆鸾掏剑容重視佛經，相對輕視註疏，是可以理解的。至今不少佛教徒依然有這種情結。
