1、孔子（前551前479）名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。孔子是个大思想家，他创立了儒家学派，提出“仁”的学说，他主张以德治民，反对苛政和任意刑杀。他的学说后来成为我国2000多年封建文化的正统，对后世影响极大。孔子又是个大教育家。孔子兴办私学，广收门徒，突破官府的垄断，扩大了教育对象的范围。主张“因材施教”，“有教无类”。他教育学生： “温故而知新”， “知之为知之，不知为不知”；“学而时习之”。,孔子生平,多层的“仁”,多层：理想之仁和现实之仁。 理想之仁：孔子将仁视为至高无上的理想，即“若圣与仁，则吾岂敢”，我们称之为理想之仁； 现实之仁：孔子将一切通往其最高理想的行为
2、、道德都可视为仁。在最高层次之下,“仁”多表现为一种具体的品行，它是为了实现理想之仁而对现实中具有仁性的各种品德的一种肯定。 仁的种种表现在本质上统一于“爱人”,原 文6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,疏通文意,词 语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测 病：担心 立：使站得住 达：使行得通 近：就近 譬：比喻,译 文 子贡说：“如果有人能广泛地对民众进行施予和救济，这人怎么样？可称得上仁人吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！
3、就连尧、舜尚且难以做到呢。所谓仁德之人，就是要想自己站得住，就要使别人也站得住；要想自己行得通，就要使别人也行得通。凡事能就近以自己作比喻，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。”,思考：孔子是怎样评价子贡提出“博施于民而能济众”的做法的？孔子认为怎样才能实行仁德？请结合原文回答。,疏通文意,明确：孔子认为广泛地施予和救济不仅是仁德，甚至是圣德。意思是不损人利己，一般人能够做到；舍己为人，需要更高的精神追求。他认为，要实行仁，要注意两点：一方面，自己要做出表率，先要自己站得住；先要自己行得通。另一方面，要能够用自身作比喻，推己及人，设身处地为别人着想，即由自己的需要想到别人的需要，并给予充分的
4、尊重，给予广泛的帮助和救济。,原 文颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,疏通文意,词 语 克：克制，约束 复：恢复 为：是 归：归于 焉：句末语气助词 目：细则，条目 虽：虽然 敏：聪敏 事：做,原 文 12.1 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,译 文 颜渊请教“仁”的问题。孔子说：“克
5、制自己，使自己的言行符合礼制，这就是仁。一旦这样做了，天下人都归顺于仁了。要做到仁德，完全在于自己，哪能靠别人呢？”颜渊说：“请问实践仁的细则是怎样的。”孔子说：“不合礼的不要看，不合礼的不要听，不合礼的不要说，不合礼的不要做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，但请让我也照您的这些话去做。”,原 文 12.2 仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,疏通文意,词 语 如：如同，好像 承：承办 欲：愿意 施：施加 邦：诸侯国 家：卿大夫的封地,思考：孔子在对颜渊的回答中对仁作了怎样的阐释？对实施仁提出了什么看法？对克制自
6、己提出了什么具体要求？,疏通文意,明确：1、孔子认为克制自己，使自己的言行符合礼的要求，这就是仁。 2、他认为，实行仁，要靠自己自觉，不能靠别人。 3、他认为，约束自己的具体原则是：不合社会规范和道德规范的事和物，一概不要看、听、说、做，即管好自己的嘴、眼、耳、手，从点滴做起。,译 文 仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门见到任何人都要像会见贵宾一样，使唤百姓都要好像承办重大祭祀一样认真严肃。自己不愿意的事情，不要强加给别人；在诸侯邦国做官无所怨恨；在卿大夫的封地里做官也无所怨恨。”仲弓说：“我虽然不聪明，但愿意照您的话去做。”,思考：孔子回答仲弓的问题时用了“见大宾”“承大祭” 这两个比喻旨在
7、说明什么？这里的“己所不欲，勿施于人”怎样理解？ “在邦无怨，在家无怨”同前面两句有何联系？,疏通文意,明确：1、用 “见大宾”这个比喻说明为政者对民众要恭敬，用“承大祭”这个比喻说明对百姓的事情要慎重。2、 “己所不欲，勿施于人”说的是要将心比心，自己不喜欢的事情，不要强加给别人，这是领导者实践仁的原则。3、“在邦无怨，在家无怨”与前文是条件和结果的关系，如果对百姓恭敬诚恳、慎重负责，自己不喜欢的，不强加给百姓；那么，无论在诸侯邦国做官，还是在卿大夫的封地里做官，都不会招人怨恨，自己也不会有什么遗憾，这就达到仁的境界了。,原 文12.3司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯
8、谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”,疏通文意,词 语 其：他 者：的人 讱：说话谨慎 斯：这 已：同“矣”，表疑问 为：做 无：不,译 文司马牛问怎样做才是仁。孔子说：仁的人，他说话是谨慎的。”司马牛说：“说话谨慎，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不谨慎吗？”,思考：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，对此，司马牛是否理解？孔子针对司马牛的反应作出了怎样的解释？,疏通文意,明确：孔子认为说话谨慎也是仁的表现，司马牛对此并不理解，在他看来，这样也算仁，这太简单了。孔子解释说，做事本来很难，所以要考虑清楚才做，因而说话就必须谨慎，即懂得做事难，就会慎于言。这虽然是小事，但如
9、果每人能从小事做起，事事谨慎，循序渐进，就能达到仁的境界。,原 文12.22樊 迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰举直错诸枉，能使枉者直，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”,疏通文意,词 语 知1：智慧，名词 知2：了解，动词 达：明白 举：选拔 直：正直人，形作名 错：同“措”，放置 乡：同“向”，刚才 富：意义丰富 远：被疏远,译 文樊迟问什么是仁。孔子说：“爱护人民。”樊迟问什么是明智，孔子说：“善于识别人”。”樊
10、迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说选拔正直的人，使他的地位在邪恶的人之上，这样就能使邪者变得正直。这是什么意思？”子夏说：“这话说得多么深刻丰富呀！舜有了天下，在众人中选拔重用皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中提拔重用伊尹，不仁的人就被疏远了。”,思考：怎样理解孔子提倡的“爱人”？他主张的“举直错诸枉”与仁有什么联系？樊迟是一个怎样的人？子夏是怎样让樊迟明白举直与仁的关系的？,疏通文意,明确：1、孔子 “爱人”不只是爱自己的亲属、亲族，而是超越这一切，爱所有的人，将爱升
11、华到人类之爱的境界。2、孔子认为，选拔重用正直的人，并将其置于邪恶的人之上，能以正压邪，使其改恶趋善，这是实行仁的方法之一。 3、樊迟对孔子的两次回答都不理解，便请教子夏，由此可知，他是个谦虚好学、执着认真的人。4、子夏举舜和汤两个例子，说明选拔重用德才兼备的人治理国家，能使政治清明，国富民安。,归纳：从孔子对学生的回答之中，可知他主张的“仁”有哪些涵义？,内容小结,子 贡 问 仁 颜 渊 问 仁 仲 弓 问 仁 司马牛问仁 樊 迟 问 仁,仁,（推广爱心 推己及人） （克制自己 道德自律） （处事谨慎 宽以待人） （言须谨慎 行须慎重） （通晓是非 明辨善恶）,原 文45子曰：“富与贵，是人
12、之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”,疏通文意,49 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”,原 文712 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”,疏通文意,716 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”,原 文6.30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”,疏通文意,词
13、语 博:广博,广泛。 施：施予 于：对，向 济：救济 其：恐怕，表推测 病：担心 立：使站得住 达：使行得通 近：就近 譬：比喻,思考：本文中孔子关于仁的主张有何积极的社会意义？,内容评价,明确：从统治者角度来说，就是要按仁的原则来施政，做到己所不欲，勿施于人，广济百姓，言行谨慎，举贤任能，以正压邪；从个人角度来说，就是要求人们舍己为人，严于律己，一切言行符合社会规范和道德规范；而且每个社会成员要推己及人，将仁爱的伦理道德原则推广到全体社会成员身上。这有利于个人在道德修养的自我完善，能引导人们培养美德、爱心和智慧，有利于建立和谐有序的社会。,思考：找出文中排比句和对偶句，并体会其表达作用。,语
14、言鉴赏,明确：对偶句有“己欲立而立人，己欲达而达人”“出门如见大宾，使民如承大祭” “在邦无怨，在家无怨”“舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣”，收到了句式整齐，音节和谐，并能让读者在事理或事物的比照中取得深刻认识的效果。排比句有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，步步深入，一气呵成，增强文章的说服力。,词句归纳,（能够） （约束） （战胜） （约定） （成功）,词句归纳,（到，往） （如果） （好像） （比得上） （按照） （符合）,文 言 虚 词 乎 （一）助词 1表疑问，可译为“吗“呢“。 几寒乎？欲食乎？（项脊轩志） 其言也讱，斯谓之仁已
15、乎？（弟子问仁） 欲安所归乎？（赤壁之战）,词句归纳,2表反问，相当于“吗”、“呢”。 为仁由己，而由人乎哉？（论语弟子问仁） 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？（师说） 其孰能讥之乎（游褒禅山记）,3表测度，可译为“吧“。 王之好乐甚，则齐其庶几乎。（庄暴见孟子） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 日食饮得无衰乎（触龙说赵太后）,词句归纳,同步练习,古：恢复，归于 今：再，又 古：条目，细则 今：眼睛 古：请你让我做 今：请求别人做 古：弯曲，不正 今：冤枉 古：选用，推选 今：向上托或抬 古：难以做到 今：身心不正常,2区别下列各组句子中红色虚词的用法。 于 己所不欲，勿施
16、于人 乡也吾见于夫子而问知 舜有天下，选于众 如有博施于民而能济众 何事于仁,同步练习,（给） （引出“见”的对象） （从） （对，向） （在）,句中语气词，表示短暂停顿 句中语气词，用来引起下文 句末语气词，表示疑问语气句末语气词，表示判断或肯定,3阅读下面文言文，完成后面两题。子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？” (论语子张篇) 解释加点的词语。 子夏之门人问交于（ ）子张 可者与（ ）之 异乎（ ）吾所闻 君子尊贤而容众（
17、 ） 翻译划横线的句子。 嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？,拓展训练,向 结交与 普通人能够赞美有特长的人，又同情没有能力的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？,（二）介词，相当于“于“，在文中有不同的翻译 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。（于） 今虽死乎此，比吾乡邻之死则已后矣。（在） 生乎吾前，其闻道也固先乎吾? （在,比） 君子博学而日参省乎己（对）,词句归纳,子曰：“学而时习之，不亦说乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠，不亦君子乎?” 论语学而。 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习（使用），不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴
18、的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 孔子说：“不担心别人不了解自己，而担忧自己不了解别人。”,名句拓展,子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。” 【译文】 孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”,名句拓展,名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 【译文】名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。” 论语子路 【译文】孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”,名句拓展,
