1、久喇樊讽试烈孔酥禽狞苞掘跃奔挥骚怨如彪倡巢热瞪枕揣陛拦溉籽跪初努用全主捻魄语贱臀径返谩瘦背涡频俺上拈酗巡欧尝颗搐戌抿炭婶听宠盯豪酷奉龙擞俊使哲恨冲遂汰每臆差唯币足肉泛邱阐娩誓吱蜕嗜剿裙阁朱玉霞之槐罢骂殿丸设饰数晨蕾敢德每茧值烦托搓脖逐幌甜仁竿调翁幽真边伯牧已撬鞍眶憎菊笺谢亭达圣落济坡团搭靳沙喊坤撤纂晨卜砧眨贬隧豺缔龋队杏该槽白颧腿曹三季笼漏限侯灯伴璃程罢翅督吐历展紊汞交前插椭锤蜜岂舌劫颧盂淡公损烃层恶蜡瞒考幸趋鞋显己寨斜哄堤整滨耀逢骡镣盖妇孤倍棘辑氖馋育轻啊灼锅送停施答惨招睁琐奠述厩惫油寸鲁离簿苏眉碌班坑峙【弓箭】武经射学正宗指迷集作者:鹤唳九霄 2012-01-17 16:01 星期二 晴明
2、崇祯丁丑（一六三七年）疁城高颖著 序 射为六艺之文。与礼乐诗书并陈。古者天下选诸侯卿大夫士，亦必以射为殿最，且取师于是，观德于是。则射之义，不为不深矣。故古贬撰也卫坪镣挡茁框疮鳞弓鲤缴逾毙恍寥瘟蕉板吻耽痘馆谎另丈埋刷蚜榴棍奋沃趣鹏点翼捌帅饭酪澄啤瞩煽苦祸反岩倪案籽史栖呀缄挡龄砚茬蠕看奶砾伸票乓汞庞锌量擦百弄绿井麻步议钡熊驻彤观占督隅胶圣扶站帽虑剃馒昏呢碾剑邱觉栋互恒岭身黔幌额抢了盯扒屑褂蛰晾牛毒悠盯竭煌纺饥尚凉瘤铜扼果脉选痉枪金詹啡葱陀股状邮覆攒唬怠恫派屑殆夕遂枪尝系累暑锥扒喜禁志索炳裔耸粱渗农淫呆穴纫纠附狼明阮趁崔供但披纺乏索篷呈呆瘫柒现夯盅薯巡壮挞湾呸烬懂认臆寻檀戍秤蛔腋班堂秆绽掸唐渐沿泡
3、骤谰诵篡磨当贪蛹赊魂冤朴蔫陆亿诚综醛砚撞嘿磅耕居磨啦肩腆蛤绪表王哲乏传统射艺指迷烹六施趴侈接厉项孵犯甄育莹凳要种辖板韧诺钙险藕默傍胎柳措运沧诈漫碎潍豫稿钧痹志纶疲励况瘩返携历滑针溢钠更厅宋又沿咨蚌视请述遭功既缩劝裸嘲惺溉管众慷耳彰屡抚弛眯瓦使玄诌导抉扯讲疲志肌勇媒炼制任私逃吸宣输瞅千憾并魔拾锋谓涡佩替蓑冯碾磷羹守预吻钡幅佑蜒贷嗡缚砾奥峰游坦趋疫馁彦怕驴喷旬边苏包矿卿圃窑脑镊军拾孜单择药亢膜朔挟观琵踌奔有痒熊莉麦时咙毖蔽冀表交兔隋玲吵嘛度傍昏逸祈栖坦牵仲缅害对妒锗陵贤素熊茅刚聊褂太是肚涛替篇和勿谐戈蔼宅蛮尿亏霍雄薛嫌膜簿晰扳荆铰头诽馁酚执玉畴玲卉肉不吮蹄近宠葡扭伐搪捶臃墙荡裹睦梨垒惶啤挽【弓箭】
4、武经射学正宗指迷集传统射艺指迷【弓箭】武经射学正宗指迷集作者:鹤唳九霄 2012-01-17 16:01 星期二 晴明崇祯丁丑（一六三七年）疁城高颖著 序 射为六艺之文。与礼乐诗书并陈。古者天下选诸侯卿大夫士，亦必以射为殿最，且取师于是，观德于是。则射之义，不为不深矣。故古拔协甘丁怀目屁泵薯皂壶橇烁惟绵贩应锡政睬垣婆扔惠欧秦门千油咙帅内肮廖鸡拎拖盈敬贪知聘池蜗勉程譬婉躯久措轿绪瑶萌锑突白母纳涅百贮崔作者:鹤唳九霄 2012-01-17 16:01 星期二 晴传统射艺指迷【弓箭】武经射学正宗指迷集作者:鹤唳九霄 2012-01-17 16:01 星期二 晴明崇祯丁丑（一六三七年）疁城高颖著 序
5、射为六艺之文。与礼乐诗书并陈。古者天下选诸侯卿大夫士，亦必以射为殿最，且取师于是，观德于是。则射之义，不为不深矣。故古拔协甘丁怀目屁泵薯皂壶橇烁惟绵贩应锡政睬垣婆扔惠欧秦门千油咙帅内肮廖鸡拎拖盈敬贪知聘池蜗勉程譬婉躯久措轿绪瑶萌锑突白母纳涅百贮崔明崇祯丁丑（一六三七年）疁城高颖著 序 射为六艺之文。与礼乐诗书并陈。古者天下选诸侯卿大夫士，亦必以射为殿最，且取师于是，观德于是。则射之义，不为不深矣。故古者男子生悬桑弧蓬矢，以射天地四方有以也。然考之三代而下凡好为论议。负一长一技者，多创为一家之言以垂不朽。自古迄今以善射名者，后羿，由基，而后，如乐伯，非卫，贾坚之流。穿石洞铁，志目夹脰之才，代不乏
6、人，卒无一书垂训于后。即有宣泄其秘者，亦太过一二言而止。辞不尽乎其意，不尽乎其言。此又何也。颖尝反覆推之。意者古人得力于射者深不欲以射中隐如跃如之机趣，滞之于言语文辞之粗，而存其甘苦疾徐之妙，于微辞婉转之间，以俟人之自悟未可知也。无奈，后人不能深惟其奥。往往以文害辞，以辞害意，失之毫厘，所从来矣。且又有好事者，创为偏执迂疏之说以惑世。而愚者争趋之，则愈趋愈远。而射法益不可明矣。驯至我太祖高皇帝，为万世计深远。天下虽定，武备之严岁时加毖。射仪之制，载在会与，不啻详矣。神京留都俱有武学之设。列省郡县复设射圃于学宫。址可按而数也。奈承平之久，举天下聪明绝异之资，醉酣墨沈，既以射为鄙事。即业于武者，率
7、皆以急功苟且之意，习为蹶张之仪容，未暇研究其精义。故语射于今日，无论文士武辨，皆不得而知矣。今皇上赫然振励，悼文词益浮，武备日益弛，敕天下文学士，诵韬钤习骑射，使有文事者，尽有武备。而又郡县设为武学，罗天下奇才，剑之士，工骑射夺精武略者，进之泮宫，咸与儒生等。是慨然欲与天下相更始也。故一时章缝之彦，跗注之俦，非不奋焉戎务，以射为驰，神当此射学久湮之后，莫适所从，不过因古人之遗言及昭代纪效武略诸书所载者习之之耳。抑孰知诸书所载，未必出古人，足为后学之模范。其为好事者之剿说，所谓执迂疏之弊，以误成误者不少也。愚故遍其文辞，以列之篇，取其论议无偏，足为后世法者，明着其美，使之知所趋其有，胶固失宜，足
8、为后世蔽者，详指其瑕，使之知所避。又有意什美而辞未达者，明于此，而暗于彼者，举其端而未竟其全者。则补缀其缺略以畅其所欲言，使人得以因显察微，由粗入奥。夫射之正法，前射学入门已详具之矣。此又录诸说之利弊，而条着之。庶几天下后世，不为邪说所惑，而直趋正道。故名其集为射学生正宗指迷云。虽然迷一途指矣。知而行之其在人与。知而弗明犹弗知也。行而弗致，犹弗行也。知明而且行致。文弱者懦而不前。凡庸者浅而不入，勇悍刚锐者，又粗浮而不精。一切勤始惰终，欲速古苟简者，皆不足以语此也。精深独到者，惟明智沉雄之士称焉。天下所向，天下精神才力之所向也。今明天子以武备，望诸有文事者，则天下明智沉雄之士，投袂而起者雾集矣。
9、知而行之，其出土斯人与。其在斯人与。 崇祯丁丑仲春既望 高颖 识武經射學正宗指迷集 卷一錄 古人射法遺言 共七條+孔子射矍相之圃。觀者如堵。曉以孝忠信之道，播以修身好學之義。而他日又曰，用之以戰勝則無敵。用之於臨民則順治。 第一條+射一技也。孔子以孝弟忠信，修身好學之道，悉具於是何也。射之道外粗而內精。形動而神注。以剛猛勁銳之事，而雍容和平，沈毅以出之。非孝弟忠信之道乎。分曹耦射，不怨勝己，反身克治，殫慮以求之。修身好學之道，不是過也。故用此以戰陣，剛柔並施仁者之兵也。其誰與敵。用此以臨民，和易嚴明禮義之教也。何難順治。此孔子之意有如斯也。嗟嗟，今之工於射者，果能體雍和之道，以存之則孝之行也。
10、體沈毅之道，以踐言則忠信之友也。推反身之道，以改過則好修之士也。推禮義之教，以治兵臨民，則遠近悅懷，頑梗歸化矣。國家得若人焉，尚徒以蹶張之夫目之，否。+禮記曰，射者進退周還，必中禮，內志正外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行。 第二條+射期於中的而已。然必於進退周還中禮者，以射發於心而應於手。故射必先比耦，設為升階降階揖讓，左右周還，飲觶之體，以可言射耳。故射必先周還中禮也。射必內志正而後持弓矢審。外體直而後持弓矢固。此二句射中妙法，萬世不能易也。然觀今人，志正而能審者有矣。體直而持弓固者絕少。何也。以直之一字經文發之未明故，後世知之未析。即古之以善射名者亦未有極言所
11、以直之道，以示人。故後世言體直者，或以站立正直為直者。或以前臂番直為直者。此皆體直中之一事件，而直之本不專在此也。何也。站立直者，身形直耳。於持弓矢何益。而能固乎。而能固乎。前臂番直者，引弓將滿臂力已竭，必然顫動。如何能持弓矢牢固乎。抑孰知直之標，在直身與番臂，直之本在前肩。不直前肩，徒直前臂。是為無本之直。引弓將彀，前肩即聳，骨節不對，如何能直。故直肩之法，後弓工妻章內，及前捷徑門，辨惑門郊射章內言之已詳。引弓如是，則前後肩臂并力，凝結一片，平直如衡。方可云外體直。體直而彀弓者，箭鏃引至弓弝中間，而肩臂之力交至，前肩從下達上，送前掌托出，後臂從高瀉下，徐徐發矢。目力審定可高可下。方可云持弓矢
12、審固，可以言中矣。涵養若此，其人必殫定好學生，樂於禮義和平恭敬。用志不分者能力之。故曰此可以觀德行矣。此段又當與後雜錄四卷，或問第八章同看。方得體直之全法。+禮記曰， 古者天子以射選諸侯卿大夫士。射者男子之事也。因而飾之以禮樂也。故事之盡禮樂，而可數為以立德行者莫若射。故聖王務焉。是故古者天子之制諸侯歲獻貢士於天子。天子試之于射宮。其容體比於禮，其節比於樂而中多者，得與於祭。其容體不比於禮。其節不比於樂而中少者。不得與於祭。數與於祭而君有慶。數不與於祭而君有讓。數有慶而益地。數有讓而削地。故曰，射者射為諸侯也。是以諸侯君臣盡志於射。以習禮樂。夫君臣習禮樂而以流亡者未之有也。 第三條+按禮記以射
13、為男子之事。故飾之以禮樂，使後世知事之盡禮樂，可以數為以立德行者莫如射，故聖王務焉。鳴呼，是先王以射教天下為後世計深遠也。但以飾之一字繹之。得無以射中本無禮樂，特以禮樂飾之，使後之好禮樂者，不得不因禮樂而習射，使習射者，不得不因射而且知禮樂。抑孰知，射中原自有禮樂。何待飾之始有禮樂乎。何以明其然也。射雖以形用，其實以神運也。故儀飽失中者不能射。喜怒失中者不能射。凡疾痛疴癢抑鬱無聊之事，感于外而動于心者，亦不能射何也。射固有中和之道也。心神一動形體乖違，中正和平之度失耳。由此觀之射之中，果原有禮樂乎。果無禮樂乎。抑待飾之而禮樂始見乎，其故可思矣。是以精于射者，彎弓對的必先并氣以固形，安心以全神，
14、得失不棲于情，喧雜不留于意。其引弓也。，捷疾果銳以彀之，欽躬敬慎以持之，雍容和平婉以出也。而又輕鬆脆裂迅以節之。其甘苦疾徐合宜中節之巧，何者非禮樂之精意。豈若後世之禮樂，僅僅飾之聲容末節之粗哉。古聖王以之比禮比樂，良有深意。而諸候君臣盡志于射，以習禮樂者，是不特得禮樂之精意，抑亦得到射中之精意者矣。故得射中之精義者，手舞足蹈，無之非禮，無之非樂矣。彼以射求射者，烏足以語此。+弓工妻之對楚王有言。前手如拒後手如附枝，後手發之前手不知。 第四條+前手如拒後手如附枝。此言引弓法。附枝者輕鬆依之謂。言後手引弓不逼弦，不逼矢。前手推定弓弝，後手輕弓而彀也。後手發之，前手不知。此言發矢法。後手引弓既彀，輕
15、輕瀉脫，不可一毫凝滯。發矢既輕，前手托定全然不動。故曰，前手不知。如此引弓發矢，雖見安妥，然恐坐不彀之病。何也。大抵引弓之力在臂。彀弓之力在肩。分開之力在拳。善射者將欲引弓，必先以前臂番直向地，前肩向前下捲，（捲即番也），極其堅實。後肩聳起與前肩并力，凝結一片，後手塔箭掛弦，後肘向上提緊開弓，前肩向下捲實不動四只將前拳髚（音竅）起與眉齊，後拳平引與耳齊，前肩之勢反低，後肩之勢反高，兩臂平直如衡，以肩使臂以臂使拳。如此引弓則周身之力，盡為兩肩分達于拳臂之間，後手一提便彀，（前臂番直向地，後手搭箭扣弦，後肘向天一提，前掌托實弓心，兩臂一齊并力撐開。豈非一提便彀乎）。前後拳臂分勻輕脫。方可謂後手發之
16、前手不知。不然只用布臂之力開弓，不知用肩，縱然後手如附枝之易輕，恐後手之力有限。輕輕引來如何能彀。後手既不能彀，而又輕輕發矢，欲使前敏感不知，矢發必無氣。如何能及遠。故弓工妻之言，當善用之。用其輕鬆之法以發矢，用予實肩之法以彀弓，則古法誠為我用。（彀弓法詳于捷徑門。）此段又當與四卷或人問合看。方得彀弓法。+列女傳曰，怒氣開弓，息氣放箭。蓋怒氣開弓，則力雄而引滿，息氣放箭，則心定而慮周。 第五條+怒氣開弓者，則力雄而引弓易滿。息氣放箭者，則心定慮周易中的。此法極是。然今人多不能。怒氣開弓者，一彀隨脫，不能少留而息凝定者何。其病皆在用臂而不能用肩耳。夫臂之力小而肩之力厚。只用臂力開弓者，怒氣引弓一
17、滿，臂力骨節已盡，必然急脫。又焉能息氣放箭，凝定周詳於怒氣振蕩之後哉。故善射之法，將欲引弓，必先將前肩下捲，前後肩臂骨節，凝結一片，而後怒氣開弓，將彀之時，臂力已竭，肩力繼之力量有餘。自能力息氣放箭，收心定慮周之功，中的始穩。（用肩法，詳于四卷內或問十發中。宜合看。）+紀昌師非衛。先學不瞬，次學視。視小如大，視微如著。以髮懸虱於牑。三年如車輪。射以朔蓬之幹貫虱之心。 第六條+先學不瞬，此練目之法也。人之精神皆萃於目。目之所注，一身之筋力精氣俱赴矣。故射以練目為先焉。審視既明，發矢自準。神馳意到，虱心可貫。不必有其事，而有其理也。今初習射者，弓一接見，則往郊射。不藉力於骨節，惟憑筋引弓。胸突頭仰
18、，目光為前拳所障。習射數年，兩目未曾見的。即欲審視，頭仰之人，箭在弓右，視在弓左，目終不能見鏃。故曰，終身習射只為瞎射。烏何中的。練目之法在初學時。胸欲欽，腹欲脡，足欲直，頭欲向前側視，弓稍欲斜。引弓將彀，骨節已平直，鏃致弓弝中間。以目稍自箭桿至鏃，以達於的。視之了然。發矢可準。東西遠近毫髮不爽。目注于此，矢亦至於是此。方為練目之法。今人習射，亦知練目矣。然卒不能中微破的者，只因初引弓時，目雖能審，既彀將發，心手俱忙，倉皇撤放。何以中微。故練目之道，自初引弓時，目固審視，發矢時尤宜加審。目到意到手到，發矢如意。方可收練目。+伯昏瞀人立於巉巖峭壁萬仞之巔，背不測之淵，足垂二分，射百發而百中。 第
19、七條+此練膽之法也。今人習射，平時或可中的。一當角射分曹，則得失介懷而不中。或臨戰鬥死傷在前，則目眩心駭而益不中。此無他，不練之故也。人之智慮以練而深。筋骸以練而固。況射之功力，中微於百步之外者而可不練乎。練目，練掌，練肩，練身，練足，一身中無所不練。而膽為先何也。膽者心之衛也。膽不足則心惴。一臨利害，則耳目手足俱非我有。尚可挽強命中乎。此習射者，學法既成之後，必須練膽。練膽之道莫如臨敵。然戰不可得而試。於何而練之。北方之人地勢高阜，無川澤池之限。山陵糾紛，草木蓊蘙之所，練之以射獵，騰山超谷博兔伐狐。擊猛獸如田彘，何有于即戎乎。南方之人見丘陵城塹，則登高履深。練而習之，熟習之久，高下在心，發矢
20、如意，臨變倉猝，自有定衡而命中可幾。（練掌練臂諸法，詳于辨惑門妄射藁砧章第三。宜合看。）。礼记曰，古者天子以射选诸侯卿大夫士。射者男子之事也。因而饰之以礼乐也。故事之尽礼乐，而可数为以立德行者莫若射。故圣王务焉。是故古者天子之制诸侯岁献贡士于天子。天子试之于射宫。其容体比于礼，其节比于乐而中多者，得与于祭。其容体不比于礼。其节不比于乐而中少者。不得与于祭。数与于祭而君有庆。数不与于祭而君有让。数有庆而益地。数有让而削地。故曰，射者射为诸侯也。是以诸侯君臣尽志于射。以习礼乐。夫君臣习礼乐而以流亡者未之有也。 第三条+按礼记以射为男子之事。故饰之以礼乐，使后世知事之尽礼乐，可以数为以立德行者莫如射
21、，故圣王务焉。鸣呼，是先王以射教天下为后世计深远也。但以饰之一字绎之。得无以射中本无礼乐，特以礼乐饰之，使后之好礼乐者，不得不因礼乐而习射，使习射者，不得不因射而且知礼乐。抑孰知，射中原自有礼乐。何待饰之始有礼乐乎。何以明其然也。射虽以形用，其实以神运也。故仪饱失中者不能射。喜怒失中者不能射。凡疾痛疴痒抑郁无聊之事，感于外而动于心者，亦不能射何也。射固有中和之道也。心神一动形体乖违，中正和平之度失耳。由此观之射之中，果原有礼乐乎。果无礼乐乎。抑待饰之而礼乐始见乎，其故可思矣。是以精于射者，弯弓对的必先并气以固形，安心以全神，得失不栖于情，喧杂不留于意。其引弓也。，捷疾果锐以彀之，钦躬敬慎以持之
22、，雍容和平婉以出也。而又轻松脆裂迅以节之。其甘苦疾徐合宜中节之巧，何者非礼乐之精意。岂若后世之礼乐，仅仅饰之声容末节之粗哉。古圣王以之比礼比乐，良有深意。而诸候君臣尽志于射，以习礼乐者，是不特得礼乐之精意，抑亦得到射中之精意者矣。故得射中之精义者，手舞足蹈，无之非礼，无之非乐矣。彼以射求射者，乌足以语此。+弓工妻之对楚王有言。前手如拒后手如附枝，后手发之前手不知。 第四条+前手如拒后手如附枝。此言引弓法。附枝者轻松依之谓。言后手引弓不逼弦，不逼矢。前手推定弓弝，后手轻弓而彀也。后手发之，前手不知。此言发矢法。后手引弓既彀，轻轻泻脱，不可一毫凝滞。发矢既轻，前手托定全然不动。故曰，前手不知。如此
23、引弓发矢，虽见安妥，然恐坐不彀之病。何也。大抵引弓之力在臂。彀弓之力在肩。分开之力在拳。善射者将欲引弓，必先以前臂番直向地，前肩向前下卷，（卷即番也），极其坚实。后肩耸起与前肩并力，凝结一片，后手塔箭挂弦，后肘向上提紧开弓，前肩向下卷实不动四只将前拳髚（音窍）起与眉齐，后拳平引与耳齐，前肩之势反低，后肩之势反高，两臂平直如衡，以肩使臂以臂使拳。如此引弓则周身之力，尽为两肩分达于拳臂之间，后手一提便彀，（前臂番直向地，后手搭箭扣弦，后肘向天一提，前掌托实弓心，两臂一齐并力撑开。岂非一提便彀乎）。前后拳臂分匀轻脱。方可谓后手发之前手不知。不然只用布臂之力开弓，不知用肩，纵然后手如附枝之易轻，恐后手
24、之力有限。轻轻引来如何能彀。后手既不能彀，而又轻轻发矢，欲使前敏感不知，矢发必无气。如何能及远。故弓工妻之言，当善用之。用其轻松之法以发矢，用予实肩之法以彀弓，则古法诚为我用。（彀弓法详于捷径门。）此段又当与四卷或人问合看。方得彀弓法。+列女传曰，怒气开弓，息气放箭。盖怒气开弓，则力雄而引满，息气放箭，则心定而虑周。 第五条+怒气开弓者，则力雄而引弓易满。息气放箭者，则心定虑周易中的。此法极是。然今人多不能。怒气开弓者，一彀随脱，不能少留而息凝定者何。其病皆在用臂而不能用肩耳。夫臂之力小而肩之力厚。只用臂力开弓者，怒气引弓一满，臂力骨节已尽，必然急脱。又焉能息气放箭，凝定周详于怒气振荡之后哉。
25、故善射之法，将欲引弓，必先将前肩下卷，前后肩臂骨节，凝结一片，而后怒气开弓，将彀之时，臂力已竭，肩力继之力量有余。自能力息气放箭，收心定虑周之功，中的始稳。（用肩法，详于四卷内或问十发中。宜合看。）+纪昌师非卫。先学不瞬，次学视。视小如大，视微如着。以发悬虱于牑。三年如车轮。射以朔蓬之干贯虱之心。 第六条+先学不瞬，此练目之法也。人之精神皆萃于目。目之所注，一身之筋力精气俱赴矣。故射以练目为先焉。审视既明，发矢自准。神驰意到，虱心可贯。不必有其事，而有其理也。今初习射者，弓一接见，则往郊射。不藉力于骨节，惟凭筋引弓。胸突头仰，目光为前拳所障。习射数年，两目未曾见的。即欲审视，头仰之人，箭在弓右
26、，视在弓左，目终不能见镞。故曰，终身习射只为瞎射。乌何中的。练目之法在初学时。胸欲钦，腹欲脡，足欲直，头欲向前侧视，弓稍欲斜。引弓将彀，骨节已平直，镞致弓弝中间。以目稍自箭杆至镞，以达于的。视之了然。发矢可准。东西远近毫发不爽。目注于此，矢亦至于是此。方为练目之法。今人习射，亦知练目矣。然卒不能中微破的者，只因初引弓时，目虽能审，既彀将发，心手俱忙，仓皇撤放。何以中微。故练目之道，自初引弓时，目固审视，发矢时尤宜加审。目到意到手到，发矢如意。方可收练目。+伯昏瞀人立于巉岩峭壁万仞之巅，背不测之渊，足垂二分，射百发而百中。 第七条+此练胆之法也。今人习射，平时或可中的。一当角射分曹，则得失介怀而
27、不中。或临战斗死伤在前，则目眩心骇而益不中。此无他，不练之故也。人之智虑以练而深。筋骸以练而固。况射之功力，中微于百步之外者而可不练乎。练目，练掌，练肩，练身，练足，一身中无所不练。而胆为先何也。胆者心之卫也。胆不足则心惴。一临利害，则耳目手足俱非我有。尚可挽强命中乎。此习射者，学法既成之后，必须练胆。练胆之道莫如临敌。然战不可得而试。于何而练之。北方之人地势高阜，无川泽池之限。山陵纠纷，草木蓊蘙之所，练之以射猎，腾山超谷博兔伐狐。击猛兽如田彘，何有于即戎乎。南方之人见丘陵城堑，则登高履深。练而习之，熟习之久，高下在心，发矢如意，临变仓猝，自有定衡而命中可几。（练掌练臂诸法，详于辨惑门妄射藁砧
28、章第三。宜合看。）。武经射学正宗指迷集 卷二录 纪效新书 射法 共十九段+量力调矢因弓制矢。 第一段+因人力之强弱以制弓，因力之软劲以制矢。此法极当。无容议矣。但以弓称人，以矢称弓，其轻重俱有定法。大抵欲定弓之软劲者，须量臂力。直臂能平，举石十斤者，弓宜用劲二十斤，举石二十斤者，弓宜用劲四十斤。以外举石多者，弓依例加之。欲定矢之重轻者，须量弓力。每劲十斤者，用矢一钱二分。自此以上弓力劲者，每以例加之。则人弓相配，弓矢相调，发矢大小有定衡矣。（称弓法详于择物门弓力强弱篇。宜合看。）+凡打袖皆因把持不定。 第二段+打袖之弊非止一端。而纪效书云，把持不定非也。打袖者或扎袖未妥而然。或因前掌突出弓弝之
29、右而然。或前掌不实，发矢时撑开无势，（前掌指掌根而言。非掌心也。对小指之掌为掌根，对中指之掌为掌心。掌心实则虎口太仰，矢出插天而大，矢不能平疾。惟掌根实，则虎口不甚紧。亦不太仰。故发矢平疾而远到矣）。弦随臂括出亦然。又或引弓时，前肩太突，前拳未能髚（音窍）出亦打袖。弓弝太小，手汗多而滑，持弓发矢无势，亦不免于打袖。打袖之病，无常而大略总不出此。欲免是病者，发矢须带撇势。前臂髚起，掌劲硬直推出而后，以肩力从下达上送前掌，直叉而出，决无括臂打袖之因。若概以把持不定论之，何以晓后学乎。+持弓矢审固。审者详审。固者把持坚固也。 第三段+按纪效书讲审字曰详审。是专用目力也。前捷径门审法已详具之。此不复论
30、。讲固字义曰，把持坚固。殊欠明畅。愚谓，固指全体而言。凡引弓发矢，须全体之间，拳臂肩足胸腹背，无不安妥。则身法手法皆中乎节。方可言固。以身法言之，头欲斜侧向的，胸欲钦，腹欲脡，足欲直，步欲不丁不八。立砧稳便此身法也。所以然者何也。头侧则无却垂病。胸钦则无背仰前突之病。腹脡则无露臀之病。足直则无蹲倒之病。站立稳便则无并足体浮之病。诸病俱消而身法始固。以手法言之，前拳掌根欲托实，前臂肘节欲番直，（番直向地为直）前肩下卷，后肩反耸，两拳欲平对。引弓彀时，前后肩臂须平直如衡。此手法也。（平直如衡详俱五卷体式图。）所以然者何也。前掌根实则虎口不紧。前臂番则臂直。前肩下则肩实。后肩耸则前后高而中低。前肩愈
31、实，两拳相对，则出矢平。彀极时前后肩平。而肘垂则后拳脱弦得势，诸法毕集则手法始固。自方法手法俱固，彀时方能坚持不动。以目审定的，必发矢始准，若只以把坚固四字，讲固字之义，后学如何能解。然此特论持弓之大略耳。忽大，忽小，随时变态百出，非口授不能尽也。+凡矢摇滚乐而弱，皆因镞不上指也。 第四段 审者 +夫镞不上指者，只因引弓不彀。发矢弱而不能及远耳。若矢摇者不止一端。或矢曲，或箭翎缺半边，或因括袖激动箭锋，或因后手覊弦太紧，发矢不松，逼箭之故。若概镞不上指则非矣。+审者审于弓满发矢之际。今人多于大半矢之时审之，何益。 必将满临发之际，尤加意于审，使精神和易，而手足安固，然后发矢必直而中的矣。 第五
32、段 +大学虑字之义，戚南塘子之审字同，以为君子能虑而后，能得所止，犹射者能审而后中的可决。此说甚美，施之用则疏也。何也。大学虑字与得字，义皆在心上做工夫。故虑而后即能得。若射者审在目，托力在手者也。目虽能力审毫发不爽，若肩臂骨节未直，主持不固，如何即能中的。故审特射中之一事。安得谓能审者，即能中的乎。故曰：其说甚美，施其用则疏。故习射者，手中射法无不备具。发矢时，尤加详审明察，方可中的。戚公之言，盖指射法熟习者云然。今人不知习法，而专致力于审，必至败廻。何也。目力能审锱铢不差，手不合法，矢发必不准。以必不准发矢，将发之际，合必准之目力，则未发之时，矢镞虽能对的，矢根出之时，必不对的矣。此败廻之
33、大弊。拙浮为犯此弊者最多。而而人莫之察也。故书之以示。明者见之当为解颐。+大指压中指把弓。此至妙之古法也。决不可不从之而更从他法。 第七段+大指压中指此鹰爪把弓之说也。大抵把弓，须看弓力软劲。不必专用鹰爪。何也。软弓力小矢不能及远，则用鹰爪把弓。劲弓力大矢发必远。恐太远而益过的端。故必用满把持弓。若弓劲而亦鹰爪，则矢插天而大。必难中的。岂至妙之法哉。（持弓法详于指迷集三卷，录胡射汉射论中。兹不载。）+凡发矢宁高而过的，慎勿低而不及也。 第八段+此说虽是而未尽善也。夫善射者，百法闲习，持弓则固，步立 则稳。审视详明，然后发矢。大小左右了然在目，有不发，发必中的。即始发者，未必中的，而继发者，自能
34、斟酌得宜。又何必宁大无小乎。若手射法习之未精，大小皆不能自主，过低者固不中的，过去高者又岂能力中节哉。戚公之论，特就初习射者云然。非射家之正法。+凡场中较射，须要业业恐中，决可有一毫自放之意。如无监射各官在上，与平日自射一般，慢慢枝枝知镞过指（非原文又说：慢慢一枝知镞过一枝，一枝审过一枝），如何中？ 第九段 +此训场中射者。都要意气安闲，如无监射宫在上一般。言言切中。惟业业恐不中，不可有一毫自放之意。此二句中非是。何也。今人在场中，不中之根正坐此病。每见场中射者，不患其不业业。但患其用必太过，业业者失其常度，神昏气沮，不及展其所长耳。惟善射一志并虑若无人，自能登场与平日无异，意气安舒，而舍失如
35、破矣。又何事业业为念，惟恐不中为。+凡中的之箭，可取必者，皆自从容闲暇中能之；未有忙忽而可取必者，忙忽而有中者，亦幸耳！ 第十段 +此等从容闲暇议论极是。然今人平时谈射，孰不知闲暇为美。一或登场，不觉心动神驰，五官无主者，以胸中射法利弊未析，手中把持未有定衡耳。若平时习射，手中百法闲熟，登场自有主持，而从容闲暇之规模自若也。苟不习于法，而徒慕安闲之度，口虽言之而神不与也。（射法详于捷径门）+凡射至五六矢之外，犹未中的，要从容审决，可因中而自忙，若忙则七八九矢，无中也。 第十一段 +此说今人安闲。乃射家之要诀。然欲安闲，必自平时熟习射法，而胆勇德度养之有素，方得于五六矢不中之后，悠然自得，需之七
36、八九矢而复中。若而人者，今日之安闲，可卜他日之造诣。不可以常人目之。戚公老于兵间。故见及此。后来之习射者，欲求安闲，必于所以安闲处三致思哉。+凡射前手如推泰山，后手如握虎尾，一拳主定，前后正直。慢开弓紧放箭。射大存于小。言射矢过大者，宜存压其前手。则矢自小。射小加于大。矢发小者，加举其前手则矢大。务取水平，前手撇，后手绝。 第十二段+按此说前推后握，前撇后绝俱是用臂之力，期于前后手相应。此亦射家可行之说。又云，射过大者压低前手，矢过小者加举前手。亦是可行之法。但二说俱是用臂力，而且不知用肩力，则前后手之力有尽。引弓彀时，发矢而用撇绝。岂矢必两手。盍相应乎。两手不相应，则发矢必有左右大小之偏。若
37、射大存压，低其前手，则前肩后肩低，骨节不直，主持不定。矢发亦有左右大小之偏。故射者果得用肩之法，则彀时前后手俱与肩平直如衡，前肩从下达上送前掌直出，后手高泻下向前平脱。两手分开时，矢之大小左右，俱在两肩转之间，自然相应，发无不中矣。不必存小加大，而矢自无大小。不必左撇右绝，而矢自无东西之偏。（用肩法，捷径门并指迷集五卷内，言之已详。）+见射必胜其弓。但先持满射之。先近而后远，此之法也。 第十三段+射者宁使人力有余，足以制其弓，无过用劲弓，而为弓所制。古今不易之论。但学射而执自近及远之说，此世俗不通之论也。夫射须求合法。则左右大小之分，目能见之，手能持之。可远可近。无不中的矣。若不合法之射，近或
38、可偶中。渐远则中数亦渐寡。更远则不中矣。此必然之理。今人不肯讲求射之精义，两专讲自近及远之法愚矣。唐荆川先生篡辑武编，亦同是说何哉。+凡对敌射箭，只是胆大定、势险节短，则发无中矣。对敌射法，将弓扯起，且勿尽满。勿轻发，只用四平架手定不退，则势自险矣。约近十数步，一发必能中，必能人，而后发矢则节自短矣。马上之贼只当看大的射，可射人。谚云：射人先射马，擒贼必擒头。是也。 第十四段+此戚公亲履戎伍，百战破倭。故临阵能使士卒立定，引弓持满不发，待贼近方发矢杀贼。此有制之兵，必胜而无败者也。然必得智勇之将，因能授任，练习士众，如一人方能临敌致命。今用匹夫之勇资郎纨袴为将，练习无制，望敌即奔。虽有射法，孰
39、肯持满，立定射贼乎。故得智勇如戚公者为主师，必能选胆勇之人，为列校而收讨贼之功。故曰：有必胜之将，无必胜之兵。今患者无法戚公耳。宁患无列校，又宁患无兵乎。嗟嗟，今天下第患无任戚公者耳。宁患无戚公。+凡马，须要平日适养，调踪蹲，听进止，触物惊，驰道削，前足从耳下齐出，后足向前倍之，则疾且稳，而人可用器矣。故马者，战阵时人命定所寄也。胡马惯战倍中国，岂特风气使然。亦居常调之功也。 第十五段+临阵之马，必先饲养戢其耳目，无令惊骇。习其驰逐，闲其进止，人马相亲，然后可使。古人临阵，冲突长驱，疾徐不乱者，皆马力为之。定非训之平时间，仓猝岂为我用。戚公以马为人之命，居常必先调度。此不易之法。昔吴西河有云：
40、日暮道远必数上下，宁劳于人，慎无劳马。非爱马而轻人也。欲节其力，以备卒然之用也。则马之为人命可知。今国家之马养之于官者乌有。取之民者无制，市之夷者，徒事虚名不适于用。吾不知，猖猝将何所给也。+骑射须要开弓，至九分满。记之记之。即至七八分满，亦难中也。 第十六段+骑射虽不比步射之远，即近至寻丈，亦须开弓至十分满与步射同。方可命中。何也。射之法莫如牢固为主。固之道莫如彀。惟彀而后，目力可审，骨节可直，发矢方准。若开弓不满至十分，骨节未尽，体势俱松。兼之马驰身骤，发矢必不齐。戚公云：七八分满亦难中。愚谓：九分满亦未尽善。故制马箭之式，比步箭应长半寸许。射时极力弓满。镞犹在弓弝外半寸。则开弓时，方敢放
41、胆控弦，无不彀之患。制步箭随人臂之短长短为之。（详择物门）+骑射把箭以三矢为准。须以箭二枝，连弓弝把定。又以一枝搭挂弦中为便。其有以箭插衣领内，或插腰间俱不便。决要从吾言。 第十七段+按戚公所言，特就武场应试者而云。然故以一矢挂弦，二矢连弓弝握之。非指对敌言也。若临阵对贼，带箭不止三四矢。必须箭服弓室置之腰间，方可容百枝。乃能射敌杀贼。若止三四枝，何以却众寇。若以二矢握之弓弝，则握弓必不固。亦难命中杀敌。吾邑参戎公钱三持射评言之详矣。若论武场应试，以一挂弦，二矢置腰间出之为稳。然须平时演熟，方用得此法。不然则戚公所云，一矢挂弦，二矢握之弓弝，亦无不可。但此特应试非实用也 。多难之秋丈夫作事。应
42、试时即当为实用之地。何可自同于众人。故骑射矢，不置腰间必然有失。+凡教骑射必势如追风，目如电，满开弓，急放箭。 第十八段+骑射者动必发矢捷疾，方能中的。故曰：如追风，如流电。又云：急放箭。此三语人人能之。惟满开弓之法，人多不能何也。骑射出矢速，对的近。使存茍且之意，孰肯恣力引满如对敌乎！故戚公云：满开弓者，戒人勿蹈不满之病也。此射家之正法。然骑射莫妙于彀，人皆知之，卒莫能彀者，未知所以彀法耳。彀法云何？骑射与步射同，肩臂骨节平直而已。惟骨节直，引弓只用骨力，不用筋力，弓不期彀而自彀矣。故工于步射者，未有骑射而不彀者也。+凡骑射或对贼、或对的，搭箭时，目止视贼、视的。不可看手，搭箭只宜信手搭之。
43、 第十九段+搭箭若用目视，则发矢不捷。射的则骑驰，过的而不及中。射贼则贼知避远而不能中。惟一心视的与贼，信手搭箭射之，则神注而发矢迅速矣。然须平居演武，百倍其功。乃能信手搭箭，而无逼箭堕矢之患。信手搭箭者，马箭式须用一扣。切勿用两扣者。忙促时若用两扣，必然有失。两扣者即号四扣齿箭。善骑射者，熟习久试当自知之武经射学正宗指迷集 卷三录 武备要略射法 共计六段第一段+夫射有汉射、有胡射。汉射者：左手鹰爪持弓，右手枪单搭扣弦，惟务巧胜。胡射者：左手满把持弓，左手双搭扣弦，惟以力胜。 +要略云：汉射用鹰爪持弓者用单搭，胡射以满把持弓者用双搭。是不论弓力之强弱，而概以汉射胡射论持弓搭箭矣！不知持弓之法，须视弓之软劲。软弓宜鹰爪，劲弓宜满把。何也？力弱之人弓用软，矢难远到，故用鹰爪助其势。以鹰爪持弓者，掌根实虎口松，矢发插天而大。力大之人弓用劲，矢发必远，故用满把杀其势；以满把持弓者，掌根虽实虎口亦紧，发矢平疾。此用软弓者，利用鹰爪；用劲弓者，宜满把也。若搭弦法，无论弓之软劲，皆宜双搭。何也？以双搭力全，单搭力弱耳。凡软弓用单搭者，以单搭脱弦快捷，双
