1、查看完整版本: - 先秦两汉文学学生自学能力训练系统 -文法论坛 - 第一编先秦 文学 - 先秦两汉文学学生自学能力训练系统 打印本页 登录 - 注册 - 回复主题 - 发表主题龙翔蓝天 2008-06-11 22:57第一编 先秦文学第一单元 原始歌谣和上古神话【内容提要】一、先秦文学的时限：先秦文学是中国古代文学的源头。“先秦”有广狭二义：广义指秦统一之前，即从公元前221 年上 推至远古时代。包括原始社 会、奴隶社会和封建社会确立的战国时期。狭义主要指春秋、战国时期。二、文学艺术的 起源：中外学术界关于文学艺术的起源提出了种种假说，主要有：“游戏说”、“模仿说”、 “巫术说”、“ 心灵表
2、现说 ”等。马克思主义认为，文学艺术起源于人类的生产劳动。三、中国文学的 源头：中国文学的产生可以上溯到文字产生以前的远古时期。最早的文学样式是原始歌谣和上古神话。由于文字还没有产生，它们只能在人们的口头代代流传，因此称其为传说时期的文学。传说时期的文学应该是十分丰富的，但是在漫长的传说过程中，有不少失传了，还有些改变了本来的面貌。现在能看到的传说时期的文学是文字产生后记录下来的一鳞半爪，有的已被加工改造过了。四、原始歌谣：诗歌是最古老的文学样式之一。原始歌谣是初民们的集体口头创作，与他们的生活密切相关，反映他们的生活、思想、情感、意志、愿望。语言古朴，韵律简单，与音乐、舞蹈结合在一起，多是劳
3、动或巫术活动时的歌唱。在用文字记录下来，保存到现在的原始歌谣中，依据其内容和形式特点判断，比较可信的有礼记郊特牲 中记载的据说是神农时 代出现的蜡辞： “土，反其宅！水归其壑！昆虫，勿作！草木归其泽！”和吴越春秋卷九所载的弹歌：“断竹，续竹，飞土，逐肉。”等。五、上古神话：神话是远古人们创作的另一种口头文学。神话是关于神的故事，是以故事的形式，通过想象和幻想，形象地反映远古人类的社会生活和精神世界，表现远古人类对自然和社会现象的解释、说明以及他们征服自然的愿望。神话与传说 有密切联系，而又有区别：神话产生早于传说，是传说的故事原型。神话具有较为明显的非理性和神异色彩，而传说是神话的社会历史化，
4、内含着人类社会的行为准则。我国远古神 话十分丰富，但多数未完整保留下来。现在能看到的神话，主要保存在一些古籍中。其中淮南子和山海经是保存远古神话最多的两部著作，是研究上古神话的重要资料。我国古代神 话内容丰富而复杂，大体可分为如下几类：1 创世神话，主要解释世界是怎样形成的，如“盘古开天” 的故事。2 始祖神话，解释人类是怎样产生的，如“ 女娲造人”的神话等。3 洪水神话 ，反映了远古时期洪水泛滥给人类造成的祸患以及人类征服洪水的愿望，如“鲧禹治水”的神话。4 战争神话，反映了远古时期，不同部族之间的战争，如“ 黄炎阪泉之战”、“黄帝战胜蚩尤” 等，黄帝分别战 胜了敌手，兼并、融合了其它 部族
5、，奠定了他的中华始祖的地位。5 发明创造神话（英雄神话），产生的时间稍晚，人们把自身发展过程中积累的发明创造以及对自然的征服、社会障碍的克服等，归功于英雄神的身上，并把他们看作是本部族理想的象征，开始了以人类自己的神取代自然神的时代。如“后羿射日”、“夸父逐日”、“精卫填海” 等神话故事。神话对后世 文学艺术影响极大：1 开启我国浪漫主义文学的最初源头，对后世积极浪漫主义传统的形成和发展，产生了重大影响。2 上古神话的乐观主义、英雄主义精神鼓舞着历代人们的斗争意志，是形成中华民族积极进取的人生价值取向的重要因素之一。3 上古神话为后世文学创作提供了创作题材，是滋生文学艺术的土壤。4 神话中所表
6、现的及其丰富的艺术想象力对后世文学艺术创作有很大的启发和影响。5 上古神话中所表现的“悲剧美”、“ 崇高美”，对中华民族审美心理的形成产生了很大影响。龙翔蓝天 2008-06-11 22:58【选读引导】神话夸父逐日一、原文夸父(1)与日逐走，入日 (2)；渴，欲得饮，饮于河、渭 (3)；河、渭不足，北饮大泽(4) 。未至，道（5）渴而死。弃其杖，化为邓林(6) 。二、注释(1）夸父：山海经 海外北经 记载有一个“博父国”，前人考证， “博父”就是“夸父”。“博父国”中都是一些善于奔跑的巨人逐走：追赶，赛跑。(2)入日：进入太阳光圈。一说太阳入于地平线下。(3)河、渭：二水名河指黄河，渭指渭水
7、，是黄河的一个支流，在今陕西省境内。(4)大泽：神话里的大湖，传说在山西雁门山北，纵横千里（5)道：途中，半路上(6)邓林：清代毕沅注 释山海经说：“ 邓林即桃林，邓、桃音相近”。列子汤间记载：“邓林袤广数千里” 。一说邓林是地名，在今河南、湖北、安徽三省交界的大别山附近。三、译文：夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大湖喝水。还没赶到大湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成桃林。四、知识要点1、夸父逐日选自山海经 海外北经。2、山海经 是一部具有民间原始宗教性质的书，其中保存了相当丰富的古代神话。3、山海经 非一人一
8、时之作，大约是战国初年至秦汉初年间人，根据民间传说和古籍编录而成。现传为晋郭璞注本。全书分为：山经五卷、海内经五卷、海外经四卷、大荒经四卷，共十八卷。内容极其驳杂，除神话传说、宗教祭仪外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、矿产、医药等方面的资料。五、文意解要1、这则神话通过夸父与太阳赛跑的丰富想象，充分体现了上古人类探索大自然奥秘的强烈愿望和敢于向太阳挑战的英雄气概。2、神话突出表现了夸父的神异本领和伟大气魄：他与日赛跑，能追上太阳。本领何等高强！口渴时能够一气喝干黄河与谓水，气魄何等伟大！3、夸父死后，“ 弃其杖，化为邓林 ”的神奇想象，暗示夸父精神不死，歌颂了为造福人类而不惜自我牺牲的
9、伟大精神。六、艺术特点指要1、运用了大胆想象和高度夸张的艺术表现手法，富有浓郁的浪漫色彩。2、篇幅短小，语言精练，概括力强。龙翔蓝天 2008-06-11 22:58神话女娲补天一、原文往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。二、注释(1)女娲：我国古代神话中的女皇，相传她创造了人类。太平御览卷七十八引风俗通义说：“俗说天地开辟，未有人民女娲抟黄土，剧务，力不暇供，乃引绳絙于泥中，举以为人.”(2)往古：很远的古代
10、。(3)四极：天的四边。远古时人错 误地认为天的四边都有柱子支撑着。(4)九州：泛指中国的土地裂：崩裂。，(5)这两句说：天不能完整地笼罩大地，地不能周全地承受万物(6）爁焱(lanyan）：大火燃烧的 样子。焱：火花(7浩洋：水势浩大。(8)颛(zhuan专）民：善良的人民(9)鸷(zhi 志）鸟：凶猛的大鸟。攫(ju6决）：用爪抓取。(10)炼：熔炼鳌：大海龟。立：支撑。(11)远古人类认为水灾与龙作怪有关，故女娲杀黑龙以拯救冀州。冀州，古九州之一，这里泛指中原地带(12)芦灰：芦柴烧成的灰。淫水：泛滥的洪水。(13）这四句说：苍天修补起 来了，天的四边扶正了，洪水涸竭了，中原平定了。涸，
11、干枯。平，平定、安定。(14)狡虫：凶猛的害虫。生：得以生存。三、译文：上古的时候，大地四方尽头极远的地方崩坏，大地（古人把中国分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、雍、梁九州，这里泛指大地）塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载. ，火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民（颛：纯朴厚实），凶猛的鸟用爪抓取老弱。于是女娲熔炼五色石以补青天，折断鳌（海里的一种大龟）的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州（古九州之一，古代中原地带），累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯（这里指洪水消退了），翼州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生
12、存下来。四、知识要点1、这篇神话选自淮南子览冥训。2、淮南子 又名淮南鸿烈，是西汉宗室刘安招致宾客，在他主持下编着的。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部份儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。汉书艺文志 则将它列入杂家。实际上，该书是以道 家思想为指 导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。淮南子在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“ 共工怒触不周山”等古代神话，主要靠本书得以流传。五、文意解要在洪荒时代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手, 最后祝融打败了共工，水神共工因打输而羞愤，朝西方的不
13、周山撞去, 哪知那不周山是撑天的柱子,不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填
14、平了，水止住了，龙蛇猛兽敛迹了，人民又重新过着安乐的生活。六、艺术特点指要1、充满了瑰丽奇幻的幻想，达到了浪漫主义的极致原始人类对情节做了充分的夸张描写：天塌了，地陷裂、倾斜了，洪水泛滥，山火肆虐，猛兽恶鸟也出来吃人。而此时救世的女英雄女娲出现了，她炼五色石来补天，砍下巨鰲的四只腿来支撑天空，杀死黑龙保护人们的生命，积聚芦草的灰来阻塞洪水，使天下重归太平。女娲的形象就突出地表现了人类征服自然的愿望，也显示了原始人对于自己的勇气、智慧和能力的理想与信心。2、具有简约鲜明的艺术风格。龙翔蓝天 2008-06-11 22:58第二单元 诗经【内容提要】一、诗经概貌：诗经是我国第一部诗歌总集，原名诗或
15、诗三百，汉代始尊之为经，列为儒家六经之一，共有 305篇。全书主要收 集了西周初年至春秋中叶五百多年间的作品。二、诗经的收集和编定：历来有“采诗说”、“ 献诗说”和孔子“ 删诗说”。汉人认为，周代设“采诗官”到民间采集诗歌，献于朝廷以观民风，这就是“ 采诗说 ”。先秦古籍中记载：周代公卿、列士献诗、陈诗，以颂美或讽谏，这就是“献诗说”。关于孔子“删诗说”是司马迁在史记孔子世家 中提出来的 。但，早在孔子之前与今本 诗经相近的诗三百就已经存在，因此，学界认为此说难于成立。诗经大约编定于公元前 6 世纪。 三、诗经的分类：诗经最初都是乐歌，按音乐的不同，分为“风”、“雅”、“ 颂”三大类。其中“风
16、”包括十五“ 国风”，计 160 篇，是各地区的乐调。“雅”分为“大雅”、“小雅”，计105 篇，是周王朝直属京畿地区 的乐调。“颂”包括“周颂” 、“鲁颂”、“商颂”三部分，计 40篇，是宗庙祭祀所演奏的乐舞曲。四、诗经 的功用与流传：诗经是周代礼乐文化的重要组成部分，除了在祭祀、宴享等场合演奏、歌唱外，还常常用作外交场合言谈应对的辞令。编辑成书以后，还被人们用做教材来教育子弟。秦火以后，诗经因易于记诵，得以保存，在汉代流传极广，出现了传授诗经的齐、鲁、韩、毛四家诗。其中齐、鲁、韩三家用当时流行的汉隶书写，称为今文诗经。毛诗用篆书写成，故被称为古文诗经。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后消亡，而毛
17、诗独行于世。我们今天看到的诗经就是毛诗。五、诗经的思想内容：诗经的思想内容十分丰富，深刻反映了周代社会生活的各个方面，大体上可以分为如下几类：祭祖颂歌和周族史诗，前者主要保存在“颂诗”当中，是祭祀祖先时的歌唱；后者主要指“大雅”中的生民、公刘、绵、皇矣、大明五篇，赞颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王的功业，反映了西周开国的历史。农事诗，直接描写了农业生产生活及其相关的政治、宗教活动，多视角地反映了周人农业生活情况。豳风七月 是农事诗中的优秀作品。燕享诗，记叙、描写了君臣 、亲朋欢聚、饮宴的活动，反映了上层社会欢乐、和谐的生活情状。如小雅鹿鸣，歌唱了天子宴享群臣、嘉宾的盛况，后来也在贵族宴享
18、宾客时演唱。怨刺诗，主要产生在西周后期，是政治腐朽和社会黑暗的产物。如“大雅”中的民劳、板、荡、桑柔，“小雅”中的节南山、雨无正、巧言、巷伯，“国风”中的魏风伐檀、魏风硕鼠 、邶风 新台 、鄘风相鼠等，这些作品大都揭露社会黑暗，抒发了诗人内心的忧虑、怨愤和不平，被后人称为“变风”、“ 变雅” 。战争、徭役诗，在战争诗中有些描写了天子、诸侯的武功，表现了强烈的自豪感和乐观精神，如“大雅”中的江汉、常武，“小雅” 中的出车、采芑等，但更多的是表现出对战争的厌倦和对和平的向往，充满忧伤的情绪，如小雅采薇、豳风 东山 等。徭役诗几乎全部是抒发了服役者面对无休止的繁重的徭役而产生的愤慨厌倦之情，无论是大
19、夫为诸侯、天子服役，还是下层民众为国君服役，都表现出服役者的强烈不满情绪。如唐风鸨羽、卫风 伯兮、王风君子于役 等。婚姻爱情 诗，以恋爱婚姻为歌唱的主 题，多视角、多侧面地反映了周人多姿多彩的爱情生活。如周南关雎描写男子对女子的爱慕 相思；邶风 静女描写幽会的喜悦；鄘风柏舟 唱出了反抗婚姻束缚，要求自主婚 姻的强烈愿望；周南桃夭是美满婚姻的颂歌；卫风氓、邶风 谷风则是对不幸 婚姻的悲唱。总之，诗经为我们展开了周代社会的形象画卷，不仅描述了丰富多彩的社会政治、民俗风情、文化形态，而且揭示了周人的精神风貌和情感世界，是我国最早的富于现实精神的诗歌，奠定了我国诗歌面向现实的优良传统，对后世诗歌产生了
20、极为深远的影响。六、诗经的艺术特点：以抒情为主，抒情与写实的统一。赋、比、兴的艺术表现手法。重章复沓的结构章法和以四言为主的句式。丰富多彩的修辞手法。鲜明的节奏，和谐的音韵。【选读引导】周南关雎一、原文关关雎鸠 1，在河之州 2。窈窕淑女 3，君子好逑 4。参差荇菜 5，左右流之 6。窈窕淑女，寤寐求之 7。 求之不得，寤寐思服 8。悠哉悠哉 9，辗转反侧 10。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之 11。 参差荇菜，左右芼之 12。窈窕淑女，钟鼓乐之。 二、注释：1 关关:水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一，生死相伴。2.洲：河中沙洲。3.窈窕：美心为窈，美状为窕。淑
21、：善，好。4.好逑(qi)：理想的配偶。逑，配偶。5.参差：长短不齐。荇(xn 杏)菜：一种水生植物，夏天开黄色花，嫩叶可食。6.流：顺水势采摘。7.寤(w 务)：睡醒；寐：睡着。 8.思：语助。服：思念、牵挂。 9.悠：忧思貌。10.辗：半转。反侧：反身，侧身。11.友：交好。12.芼(mo)：选择，采摘。三、译文：关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右
22、去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。四、知识要点：1、关雎 出自 诗经 国风周南，是诗经的首篇。“南”有二义，一是方位之称，指周之南，即周公所统治地域的南方，包括今河南洛阳、南阳至湖南郧阳、襄阳之间的广大地区；二是指乐调名，古书称为“南音”，最初盛行于江汉流域，以后对北方地区也产生了影响。2、孔子论关雎 “ 乐而不淫，哀而不伤 ”，在他看来，关雎表现了“ 中庸”之德的典范。3、毛诗序 认为这首诗的主旨是吟咏所谓的“ 后妃之德”，“ 乐得淑女以配君子”。现代多认为是反映一个青年对一位美丽姑娘的爱慕和追求，是我国爱情诗之祖。五、诗意解要通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦
23、虑和求而得之的喜悦。从男主人公方面落笔，先说他在未得淑女时思念之苦，连觉也睡不着；然后再说他求得淑女与之成婚以后，他将千方百计同她鱼水和谐，使她心情欢乐舒畅。六、艺术特点指要：1、“兴” 的表现手法。“关关雎鸠，在河之洲”以雎鸟的成双和鸣、相依相恋，兴起淑女应 配君子的联想。“参差荇菜，左右流之”等描写以荇菜的左右无方，随水而流，兴起淑女难求。又以荇菜既得而“采之” 、“ 芼之 ”，兴淑女既得而“友之”、“ 乐之”等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生言尽而意无穷的效果。2、采用了双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如“窈窕”是叠韵；“参差”是双声；“ 辗转”既是双声又
24、是叠韵。用“辗转反侧”修饰动作；用“窈窕淑女”摹拟形象；用“参差荇菜” 描写景物，无不活泼逼真，声情并茂。3、用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。全篇三次换韵，又有虚字脚“之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。龙翔蓝天 2008-06-11 23:02卫风氓 一、原文氓之蚩蚩 1，抱布贸丝 2。匪来贸丝，来即我谋 3。送子涉淇 4，至于顿丘 5。匪我愆期6，子无良媒。将子无怒 7，秋以为期。乘彼垝垣 8，以望复关 9。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言 10。尔卜尔筮 11，体无咎言 12。以尔车来，以我贿迁 13。桑之未落 14，其
25、叶沃若。于嗟鸠兮 15，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽 16。士之耽兮，犹可说也 17；女之耽兮，不可说也。桑之落矣，其黄而陨 18。自我徂尔 19，三岁食贫 20。淇水汤汤 21，渐车帷裳 22。女也不爽 23，士贰其行 24。士也罔极 25，二三其德 26。三岁为妇，靡室劳矣 27；夙兴夜寐 28，靡有朝矣。言既遂矣 29，至于暴矣。兄弟不知30，咥其笑矣 31。静言思之，躬自悼矣 32。及尔偕老，老使我怨。淇则有岸 33，隰则有泮 34。总角之宴 35，言笑晏晏 36。信誓旦旦37，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 二、注释：1.氓 :民,男子。蚩蚩 :老实的样子。一说无知貌,一说戏笑貌。2
26、.布: 货币。一说布匹,非。3.即:靠近。谋:商量。4.淇: 淇水。5. 顿丘:地名。6.愆(qin 千):过,误。7.将(qin枪):愿,请。8. 垝垣 (u yun 鬼员): 破颓的墙。9.复关:诗中男子的住地。一说返回关来。10.载:语助词。11.卜:用龟甲卜吉凶。筮(sh 诗):用蓍草占吉凶。12.体:卜卦之体。咎言: 凶,不吉之言。13.贿:财物,嫁妆。14.沃若:象水浸润过一样有光泽。15.于嗟: 吁嗟。鸠:斑鸠。传说斑鸠吃桑葚过多会醉。16.耽(chn 沉):迷恋,沉湎于爱情。17.说:音义与“脱“通。18. 陨:坠落。19.徂(c)尔:往你家,嫁与你。 20.食贫:过贫苦生活。
27、 21.汤汤(shn 商):水势盛大貌。22.渐(jin 尖):沾湿。帷裳:车厢两旁的帘幕。23. 爽:差错。24.贰(t 特):差错。25.罔极:没有准则,行为多变。26.二三其德:三心二意。27.室劳:家务劳动。28.夙兴夜寐: 起早睡晚。29.言: 语助词 ,无义。遂:久,一说成。30.知:智。31.咥(x 系):讥笑貌。32.躬:自己,自身。悼:伤心。33.淇:淇水。34. 隰:当作湿,水名,即漯河。泮(pn 判):通畔,岸,水边。35.总角:古时儿童两边梳辫,如双角。指童年。36.晏晏:和悦貌。37.旦旦:明朗貌。 三、译文：憨厚农家小伙子，怀抱布匹来换丝。其实不是真换丝，找个机会谈
28、婚事。送郎送过淇水西，到了顿丘情依依。不是我愿误佳期，你无媒人失礼仪。望郎休要发脾气，秋天到了来迎娶。爬上那垛破土墙，遥向复关凝神望。复关远在云雾中，不见情郎泪千行。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，没有凶兆心欢畅。赶着你的车子来，为我搬运好嫁妆。桑树叶子未落时，缀满枝头绿萋萋。嘘嘘那些斑鸠儿，别把桑葚吃肚里, 哎呀年轻姑娘们，别对男人情依依。男人若是恋上你，要丢便丢太容易。女人若是恋男子，要想解脱难挣离。桑树叶子落下了，枯黄憔悴任飘摇。自从嫁到你家来，三年穷苦受煎熬。淇水茫茫送我归，水溅车帷湿又潮。我做妻子没差错，是你男人太奸刁。反覆无常没准则，变心缺德耍花招。婚后三年守妇道，
29、繁重家务不辞劳。起早睡晚不嫌苦，忙里忙外非一朝。谁知家业已成后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知我处境，个个见我哈哈笑。静下心来细细想，独自伤神泪暗抛。当年发誓偕白头，如今未老心先忧。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头。回想少时多欢乐，谈笑之间露温柔。海誓山盟犹在耳，那料反目竞成仇。莫再回想背盟事，既已终结便罢休。 四、知识要点：1、氓 属于卫风。周公平定武庚叛乱后，合并邶、庸、卫三地为卫，连同原殷民士族封给武王弟康叔，是为卫国、建都朝歌，即纣之故都殷墟。2、氓 是卫风中最 长的一首民歌，也是我国诗歌史上最古老的一首弃妇诗。3、自汉代以来，学者多以此诗为“ 刺淫奔”之作，宋朱熹甚至说：“ 此淫妇为人所弃，
30、而自叙其事以道其悔恨之意也。” (诗集传)是从封建礼教出发，要求妇女以至读书人树立封建的节烈观，今天固不足取。4、清人方玉润诗经原始中说此诗“ 为弃妇而作也”，并以之与古诗为焦仲卿妻作( 即孔雀东南飞)相比，认为“此女始终总为情误”，此说可谓切中肯綮。五、诗意解要氓通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程。全诗共分六章。第一章写氓向女子求婚。第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。第三章在全诗是一个感情上的转折，以桑叶和鸠食桑椹作比喻，描写女子由对爱情的憧憬转入对自陷情
31、网的追悔，暗示了不幸的结局。第四章仍以桑叶作比，表白自己的无辜，抒发了女主人公对负心男子的怨恨。这第五章总共用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼。抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地交织在一起，如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责。第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。六、艺术特点指要：1、以赋为主，兼用比兴。开头一、二章“ 赋也。”具体描写男子向女主人公求婚以至结婚的过程。第三、第四章“兴也” ，以桑树起兴，从诗人的年轻貌美写到体衰色减，同时揭示了男子对她从热爱到厌弃的经过。“桑之未落，其叶沃若
32、”，以桑叶之润泽有光，比喻女子的容颜亮丽。“桑之落矣，其黄而陨”，以桑叶的枯黄飘落，比喻女子的憔悴和被弃。从桑叶青青到桑叶黄落，不仅显示了女子年龄的由盛到衰，而且暗示了时光的推移。五章用赋的手法叙述被弃前后的处境。第六章比中有兴，这里用了比喻：浩浩汤汤的淇水，总有堤岸；广阔连绵的沼泽，也有边际。言外之意，我的痛苦为什么竟没有到头的时候？强烈地抒发了一腔怨愤，诉说了弃妇无边无际的痛苦。2、对比手法的运用。像同一个人物前后行为的对比，从而把氓的虚伪奸诈入木三分地刻画了出来；又如不同人物之间的思想性格的对比，女主人公的纯朴热情，善良勤劳与氓的虚伪冷酷、损人利己形成了鲜明的对比，这就更加能激起读者对氓
33、的愤恨很对女主人公的同情；在刻画心理也是大量地运用了对比：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。”把一个处于热恋中的女子的心理刻画得淋漓尽致，也就自然地增强了诗的形象性，使得诗所要表达的思想感情含蓄、隽永。3、诗歌的语言形式也是丰富多变。有叠字的运用，如“ 蚩蚩 ”“涟涟”“晏晏”“旦旦”；有蝉联句式，如“抱布贸丝，匪来贸丝”、“ 乘彼峗垣，以望复关；不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言”；还有对偶句，如“以尔车来，以我贿迁” 、“淇则有岸，隰则有泮” 。等等。这些语言形式的灵活运用，增强了诗歌的旋律美、音乐美，丰富了诗的艺术特色，加强了思想内容的表达。龙翔蓝天 2008-06-11 2
34、3:02邶风静女一、原文静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。二、【注释】 静女：文雅的姑娘。 邶(bi)：邶国( 今河南汤阴境内) 。 其姝(sh)：姝,美丽。其, 形容词词头。下面“静女其娈”的“ 其”用法相同。 俟（s）：等待，等候。 城隅（y）：城上的角楼。一说是城边的角落。 爱:通“薆(i)”隐藏，遮掩。 见：通“现”，出现。一说是看见。 踟蹰（ch ch）：亦作“踟躇”，心里迟疑，要走不走的样子。 娈（lun）：美好。 贻（y ）：赠送。 彤（tng ）管：红色的管萧。管，有人说是茅草。 炜（wi
35、）:鲜明有光的样子。 说怿（yu y）：喜爱。说，通“悦”，和“怿”一样，都是喜爱的意思。 女（r）：通“汝”，你。这里指代“彤管”。 牧：野外放牧的地方。 归荑（ku t）：赠送荑草。归，通 “馈”，赠送。荑，初生的茅草。 洵（xn）：的确，确实。 匪女：不是你（荑草）。匪，通“非”。三、诗译娴静姑娘真漂亮，约我等在城角旁。视线遮蔽看不见，搔头徘徊心紧张。娴静姑娘真娇艳，送我新笔红笔管。鲜红笔管有光彩，爱她姑娘好容颜。远自郊野赠柔荑，诚然美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。四、知识要点1、静女 出于 诗经 邶风。毛诗序云：“静女，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“ 以君及夫人
36、无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。” 2、欧阳修诗本义 以为“ 此乃述卫风 俗男女淫奔之诗”，朱熹诗集传也以为“ 此淫奔期会之诗”。还是把男女正常的情爱活动看为“淫奔” 。现代学者一 般都认为此诗是一首爱情诗。五、诗意解要这是一首男女幽会的情歌。少女故意躲在城角，“爱而不见”，男子急得坐立不安，“搔首蜘蹰”，这两句平实如话的描写，极为传神地表现了一对恋人初会时的情趣。既而约会之时少女赠送彤管、荑草，男子欣喜若狂语带双关表达爱意的情态，又写得柔婉细腻，情意绵绵。全诗清新活泼，生动有趣。六、艺术特点指要1、静女 是整部 诗经里最生动活泼的一篇，写的是一对青年男女约会情景
37、的表演剧。其结构图：俟于城隅不见人- 贻我彤管思情人- 爱物及乌重归荑。2、人物性格的刻划是这篇作品的最大成功之处。虽只是男主人公自言自语的几句话，可是把他的憨厚实诚表现得淋漓尽致。在刻划男子的同时，女主人公机灵刁钻的形象也呼之欲出了。龙翔蓝天 2008-06-11 23:03诗经蒹葭一、原文蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未(日希)。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻 。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之(si)。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中(zhi)。二、注释这是一首描写追求意中人而不可得
38、的诗，表现了诗人希望见到意中人的深切感情。秦：指春秋时的秦国，故址在今陕西、甘肃一带。蒹葭（jianjia）：泛指芦苇。苍苍：茂盛的样子。伊人：这人。一方：另一边。方：旁。 溯（su）洄：沿着弯曲的河道向上游走。从：追，寻求的意思。阻：险阻，道路难走。游：指直流的水道。宛：仿佛，好像。说好像在水的中央，言近而不至。凄凄：同“萋萋“，茂盛的样子。( 日希)（xi ）：干。湄（mei）：水和草交接的地方，也就是岸边 。跻（ji ）：升，高起，指道路越走越高。坻（chi ）：水中小洲或高地。采采：众多的样子。已：止。 （si ）水边。右：迂回曲折。（zhi）：水中小沙滩 ，比坻稍大。 三、诗译芦苇密
39、密又苍苍，晶莹露水结成霜。我心中那好人儿，伫立在那河水旁。逆流而上去找她，道路险阻又太长。顺流而下寻她，仿佛就在水中央。 芦苇茂盛密又繁，晶莹露水还未干。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，道路崎岖难登攀。顺流而下去寻她，仿佛就在水中滩。 芦苇片片根连根，晶莹露珠如泪痕。我心中那好人儿，伫立在那河水边。逆流而上去找她，路途艰险如弯绳。顺流而下去寻她，仿佛就在水中洲。四、知识要点1、这是秦风 （共 10 首）中的第四篇 。秦襄公护送周平王东迁 有功，受封于秦地（春秋时占有今陕西中部至甘肃东南部一带），秦风就产生在这些地方。2、毛诗序 云：（此诗）“刺襄公也，未能用周礼，将无以固其 国
40、焉。”朱熹诗集传云：“所谓彼人者，乃在水之一方，上下求之而皆不可得。然不知其何所指也。”清人多以为此诗为求贤之作。今人大多认为这是一首怀人的恋歌。五、诗意解要1、诗歌描写一个满怀激情的人，在清秋早晨的水边苦苦追寻心目中所向往的“伊人”，然而无论如何努力，他所企慕的“伊人”却永远“ 在水一方”，可望而不可即。表现了人们对爱情理想的执着追求和求而不得的惆怅情怀。2、诗中的“伊人”具有不确定性，也可以理解为某种美好的事物或美好的理想。诗歌启示人们：爱情之美、真理之美、理想之美等一切美的事物都永远存在于追求美的过程之中，人生的全部希望、惆怅和遗憾也都体现在这一过程之中。六、艺术特点指要1、起兴手法诗歌
41、每章都以芦苇苍茫、白露凝霜的景物描写起兴，既点明了时值清秋的节令，表现出秋意的萧索，又渲染了凄迷、朦胧的情绪氛围，景中含情，情景相生，是中国文学借景抒情传统的萌芽。兴句与后面的诗句仿佛关联，但似乎又没有实际意义上的关联。这种具有飞跃性和呼唤性的起兴正是民歌语言诗化的早期形态。2、重章迭句的结构全诗三章，每章所写之景、所叙之事、所抒之情，基本相同。后面两章与首章在重复中有变化，每句都改动一两个字。蒹葭的“苍苍”、“ 萋萋”、“采采”，使无边的芦苇在光影的变化中传递出远古的秋声；白露的“为霜”、“ 未晞”、“未已”，从白露的形态变化上体现了苦苦追 寻过程中时间的推移与延伸；“在水一方” 、“ 在水
42、之湄 ”、“在水之涘”，暗示了“ 伊人”所在飘忽，可望而不可即。龙翔蓝天 2008-06-11 23:04大雅生民一、原文厥初生民 1,时维姜嫄 2。生民如何？克禋克祀 3，以弗无子 4。履帝武敏歆5，攸介攸止6。载震载夙 7 ，载生载育，时维后稷。诞弥厥月 8，先生如达 9。不坼不副 10，无菑无害 11。以赫厥灵 12，上帝不宁 13。不康禋祀 14，居然生子。诞寘之隘巷15，牛羊腓字之16。诞寘之平林17 ，会伐平林 18；诞寘之寒冰，鸟覆翼之19。鸟乃去矣，后稷呱矣 20 。实覃实訏 21，厥声载路 22。诞实匍匐 23，克岐克嶷 24，以就口食 25。蓺之荏菽 26，荏菽旆旆 27，
43、禾役穟穟 28，麻麦幪幪 29 ，瓜瓞唪唪 30。诞后稷之穑31，有相之道 32。茀厥丰草 33，种之黄茂 34。实方实苞 35，实种实褎 36，实发实秀 37 ，实坚实好 38，实颖实栗 39，即有邰家室40。诞降嘉种 41，维秬维秠 42，维穈维芑 43。恒之秬秠 44，是获是亩 45；恒之穈芑，是任是负 46，以归肇祀 47。诞我祀如何？或舂或揄 48，或簸或蹂 49；释之叟叟 50，烝之浮浮 51。载谋载惟 52，取萧祭脂 53，取羝以軷 54。载燔载烈 55，以兴嗣岁 56。卬盛于豆 57，于豆于登 58。其香始升，上帝居歆 59。胡臭亶时 60。后稷肇祀，庶无罪悔61，以迄于今。二
44、、注释1 厥：其。 民：人。 2 时维：犹言 “这就是”。 姜嫄(音原)：周民族的始祖后稷的母亲，相传是帝喾高辛氏的妃子。3 克：能够，善于。 禋（音因）祀( 音似)：古代祭祀天神的一种礼仪，先烧柴升烟，再将牺牲及玉帛放在柴上焚烧。4 弗：“祓（音扶）”的假借字，指通过祭祀去除不祥。 祓无子：即进行祭祀祈求去除不育的灾难。5 履：踩，踏。 帝：上帝，天帝。 武：足迹。 敏：“拇” 的假借字，拇指。 歆：心有所感的样子。6 攸（音优）：乃，于是。 介：同“衸” ，神保佑。 止：同“ 祉”，神赐福。7 载：语助词。 震：同“娠”，怀孕。 夙：同“肃”，指生活肃谨。8 诞：发语词。 弥：满。9 先生
45、：生头胎。 如：而。 达：顺利。10 坼（音彻）：裂开。 副：同“辟” ，破裂。11 菑：古“灾”字。12 赫：显示。 灵：神异。13 宁：不安：引申为不悦。14 康：安享。15 寘：同“置”，弃置。 蔼巷：狭窄的小巷。16 腓（音肥）：庇护。 字：哺乳。17 平林：平原上的树林。18 会：恰好碰上。19 覆翼：用翅膀覆盖。20 呱（音姑）：小儿哭声。21 实：同“是” ，语助词。 覃（音谈）：长。 訏（音虚）：大。 22 载：充满。23 匍匐：伏地爬行。24 岐：知意，理解人意。 嶷（音逆）：识别事物。25 就：趣往。26 蓺：种植。荏（音忍）菽：大豆。27 旆旆（音配）：茂盛的样子。28
46、役：“颖”的假借字，禾颖即禾穗。 穟穟（音遂）：禾穗丰硕下垂的样子。29 幪幪（音猛）：茂密的样子。30 瓞（音迭）：小瓜。 唪唪（音绷）：果实累累的样子。31 穑（音瑟）：种植五谷。32 相：帮助。 道：方法。33 茀（音弗）：拔除。 丰草：茂盛的杂草。34 黄茂：嘉谷。35 方：谷种开始发白。苞：谷种开始吐芽。36 种：幼芽粗壮肥大。 褎（音又）：禾苗渐渐长高。37 发：禾茎舒发拔节。 秀：禾苗吐穗结实。38 坚：谷粒坚实饱满。39 颖：禾穗末梢下垂。 栗：谷粒繁多。40 即：往，到。 有：词头。 邰（音）台：地名，在今陕西武功，相传是后稷的封地。家室：安家定居。41 降：赐给。嘉种：好的
47、种子。42 维：句首的语气词。秬（音巨）：黑黍。 秠（音披）：黍的一种，一个黍壳中有两粒米。43 穈（音门）：红苗的谷类。 芑（音起）：白苗的谷类。44 恒：同“亘” ，遍，满。 45 获：收割。 亩：收割后堆在田里。46 任：抱。 负：背。47 肇（音兆）：开始。 祀：祭祀。48 揄（音由）：从臼中将舂好的米舀出来。49 簸：扬去米中的糠皮。 蹂：同“揉” ，用手揉搓去 皮。50 释：淘米。 叟叟：淘米的声音。51 烝：同“ 蒸” 。 浮浮：热气腾腾的样子。52 谋：计划，商量。 惟：考虑。53 萧：草名，即香蒿。 脂：牛肠脂。古时祭祀用香蒿和牛肠脂合烧，取其香气。54 羝（音低）：公羊。
48、軷（音拔）：古代祭祀路神的礼仪，一说是剥羊皮。55 燔（音凡）：烧，这里指燃烧萧、脂。 烈：烤，这里指将羊肉放在火上烤。56 兴：兴旺。 嗣岁：来年。57 卬（音昂）：我。 豆：古代的一种高脚碗。58 登：古代一种盛汤用的碗，似豆而浅。59 居歆：安享祭品。60 胡：大。 臭：香气。 亶：确实。 时：善、好。61 庶：幸。三、诗译是谁生下第一代周人，姜嫄就是那位母亲。且说周人怎样降生？有一天姜嫄行禋祭，因为无儿求上帝。她踩着上帝的脚拇指印，心里欢喜。就在那里停下来休息。她怀孕了，不敢大意。后来生了孩子，那就是后稷。姜嫄怀足了十月胎，头生子像只小羊滑下来。不破也不裂，无灾又无害。这些事情显得多奇怪。莫非上帝不愉快，我的祭祀他不爱。教我有儿不敢养，白白生下来。把他扔在胡同里，牛羊一起来喂乳；把他扔在树林里，恰巧有人来砍树；把他扔在寒冰里上，鸟儿展翅将他护。鸟儿飞去了，后稷哇哇哭。哭声又长又洪亮，大路上听得蛮清楚。后稷才会爬，就显出智慧，能把食物找到嘴。他去种大豆，大豆棵棵肥。满田谷穗个个美，麻和麦子盖田野。大瓜小瓜都成堆。后稷种庄稼，有他的好方法，先把乱草除，后把好种下。苗儿齐整又旺盛，长高又长大。慢慢发育出穗
