1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。朱熹：程子曰：“亲，当作新。 ”大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。止者，必至于是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当至于至善之地而不迁。盖必其有以尽夫天理之极，而无一毫人欲之私也。此三者，大学之纲领也。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。后，与后同，后放此。止者，所当止之地，即至善
2、之所在也。知之，则志有定向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其所止。南 怀 瑾“大 学 的 道 ， 首 先 在 明 白 明 德 的 修 养 ， 然 后 才 能 深 入 民 间 做 亲 民 的 工 作 ， 达 到 极 其圆 满 的 至 善 境 界 ”。自 立 立 人 而 达 于 至 善第 一 ， 在 两 千 多 年 前 的 中 国 ， 所 谓 春 秋 末 期 、 战 国 先 期 的 阶 段 ， 中 国 的 传 统 文 化 ，本 来 就 儒 、 道 并 不 分 家 的 一 个 道 统 时 代 。 即 使 诸 子 百 家 之 说 ， 也 都 是 标 榜 一 个 “道 ”字 作
3、 定 点 。 大 学 作 者 曾 子 ， 就 生 在 这 个 时 代 ， 而 且 在 孔 门 七 十 二 贤 之 中 ， 他 是 传 承 道 统 心法 的 中 坚 分 子 。 在 那 个 时 代 里 ， 在 政 治 系 统 、 社 会 风 俗 习 惯 上 ， 至 少 表 面 上 还 是 宗 奉 周朝 皇 为 中 央 ， 尤 其 在 文 化 习 俗 上 ， 还 是 以 周 礼 为 准 。 所 谓 子 弟 八 岁 入 小 学 ， 到 束 发 而 冠的 十 八 、 二 十 岁 ， 再 进 习 成 人 之 学 ， 也 就 是 准 备 作 一 个 真 正 大 人 ， 已 经 不 是 童 子 的 细（ 小
4、 ） 人 了 。那 么 ， 大 人 之 学 所 教 授 的 ， 一 个 人 之 所 以 为 人 的 人 伦 之 道 是 什 么 呢 ？ 那 就 是 先 要 明白 这 个 “明 德 ”。 所 以 这 一 句 书 里 有 两 个 明 字 ， 第 一 个 明 字 当 动 词 用 ， 第 二 个 明 字 当 形容 词 或 名 词 用 。 这 种 用 法 ， 在 上 古 时 代 ， 是 很 平 常 的 。 例 如 ： 父 子 ， 子 子 ， 亲 亲 等 ， 都是 把 第 一 个 字 当 作 动 词 ， 第 二 个 才 是 名 词 。 就 是 说 ： 对 父 亲 而 言 ， 要 做 父 亲 的 本 分 ；
5、 对儿 子 而 言 ， 要 做 儿 子 的 本 分 ； 对 自 已 的 亲 人 而 言 ， 要 做 到 对 亲 人 的 本 分 。了 解 了 以 上 的 道 理 ， 同 时 也 可 以 知 道 我 们 上 古 传 统 教 育 的 主 要 宗 旨 ， 就 是 教 导 你 做一 个 人 ， 完 成 一 个 人 道 、 人 伦 的 本 分 。 不 是 只 教 你 知 识 和 技 能 ， 而 不 管 你 做 人 做 得 好 不好 。 因 为 做 工 、 做 衣 、 做 小 贩 、 做 官 、 做 学 者 、 做 皇 帝 ， 那 都 是 职 业 的 不 同 。 职 位 虽 不同 ， 但 都 须 要 做
6、人 ， 才 是 本 分 。 你 的 职 业 职 位 果 然 荣 耀 值 赫 ， 而 人 都 做 不 好 ， 做 人 不 成功 ， 那 就 免 谈 其 他 了 。第 二 ， “大 学 之 道 ”的 道 ， 是 根 本 ， 也 可 以 说 是 体 。 “明 德 ”是 由 道 的 致 用 ， 是从 道 体 出 发 的 心 理 和 身 体 力 行 的 行 为 。 “亲 民 ”是 由 个 人 学 问 的 道 和 德 的 成 就 ， 投 向人 间 ， 亲 身 走 入 人 群 社 会 ， 亲 近 人 民 而 为 之 服 务 。 这 便 是 明 德 立 已 以 后 ， 外 用 到 立 人 的目 的 。 最 终
7、 的 结 果 。 无 论 是 个 人 立 已 的 明 德 ， 或 是 外 用 立 人 的 亲 民 ， 都 要 达 成 “至 善 ”的 境 界 。第 三 ， 如 果 我 们 照 这 样 的 说 法 ， 怎 样 才 可 以 表 达 得 更 明 白 一 点 呢 ？ 那 只 有 用 “因明 ”（ 逻 辑 ） 的 办 法 ， 借 用 相 似 的 比 类 做 譬 喻 、 做 例 子 ， 或 者 可 以 比 较 明 白 一 点 。 怎 样借 譬 呢 ？ 那 只 有 向 邻 居 的 佛 家 去 商 量 ， 暂 借 用 佛 学 来 做 说 明 了 ！自 觉 觉 他 而 觉 行 圆 满佛 ， 是 古 代 印 度
8、梵 文 “佛 陀 ”的 简 译 。 佛 是 什 么 在 中 文 捥 诰 ： 余 者 ， 觉 也 。 觉个 什 么 ？ 觉 悟 心 性 的 自 体 。 怎 样 才 能 自 能 自 觉 心 性 自 体 成 佛 呢 ？ 那 必 须 先 要 修 行 大 乘 菩萨 道 的 功 德 ， 所 谓 ： 自 利 （ 等 于 儒 家 的 自 立 ） 、 利 他 （ 等 于 儒 家 的 立 人 ） ， 达 到 福 （ 功 ）德 资 粮 圆 满 ， 智 资 粮 圆 满 ， 可 以 成 佛 。 所 以 自 觉 、 觉 他 、 觉 行 圆 满 ， 就 叫 作 佛 。 如果 用 佛 学 来 比 方 儒 家 学 说 ， 佛
9、就 是 圣 人 的 境 界 ， 菩 萨 就 是 贤 人 的 傃 界 。 菩 萨 是 梵 文“菩 提 （ 觉 悟 ） 萨 埵 （ 有 情 ） ”的 简 称 ， 中 国 初 期 的 翻 译 ， 丟 叫 做 “开 士 开 车 ”大 士“。我 们 借 用 了 佛 学 这 个 比 例 来 说 明 大 学 的 “大 学 之 道 ”。 那 么 ， 昌 明 德 是 自 觉 ，亲 民 是 见 他 。 止 于 至 善 便 是 觉 行 圆 满 而 得 道 成 圣 了 ！ 这 样 一 来 ， 恰 恰 如 道 家 的 列 子 所 说 ：“东 方 有 圣 人 ， 西 方 有 圣 人 ， 此 心 同 ， 此 理 同 。 ”
10、亲民考民,众萌也。从古文之象。说文 。按,古文从母。取蕃育也,上下众多意,指事。民,氓也。广雅 。按,土著者曰民,外来者曰氓。古者有四民,有士民,有商民,有农民,有工民。谷梁传 成公元年民就是指百姓。众萌者，需要引导 教育的对象。检索论语中的民，可以看到，说文对民的解释和论语中“民”的语境大致符合。其中有使民，有养民，有务民，有因民（“因民之所利而利之斯不亦惠而不费乎， ”恐怕就是最具体的亲民例子了吧！但是为什么儒家不说“亲民” ？这个亲字，有主动靠近的意思。1/泛爱众而亲仁 2/因不失其亲亦可宗也。我们知道，儒家定等级，别亲疏，说统治者主动靠近百姓，这是阿而不是亲。总之，统治者使民，有养民，
11、有务民，因民等等，我们从这个话中马上明白儒家是怎么治理国的，王船山说：天下下多妄言。什么叫妄言，就是乍听下来，说得多漂亮，但是一旦人们仔细搜寻其中的做事方法，其中的逻辑关系，漏洞百出，华而不实。论语一书，孔子不打妄语，不说妄言，你可以仔细体会，他的每句对答，都有方法论在里面。使民，有养民，有务民，因民，不说亲，而亲在其中矣！为什么是新？首先有文献学依据：程子曰：“亲，当作新。 ”，事实上他的解释是有文献学依据的，汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。 ”康诰曰：“作新民。 ”诗曰： “周虽旧邦，其命维新。 ”是故君子无所不用其极。他也不是想当然。从此，你可以感受古人经学遵循什么方法。而今天，我们学经很多人抛弃文学横竖间的参照，抛弃训古小学，全凭“感悟”其次，从义理上言，符合儒家思想。儒家的基础是修身，所以，君子苟日新，日日新，又日新，天天都要有进步。君子出仕治国，就是新民的意思。带领民众一道刷新进步。国人的新命，就是邦国的新命，新命的终极目标是止于至善。
