1、山西大学研究生学位课程论文（2015 - 2016 学年 第 1 学期）学院（中心、所）： 科技与社会研究所 专 业 名 称： 科学技术哲学 课 程 名 称： 西方哲学史研究 论 文 题 目： 从简单事件浅析康德的认识论思想 授课 教师（职称）： 赵斌 研 究 生 姓 名： 庞得生 年 级： 研一 学 号： 201520501013 成 绩： 评 阅 日 期： 山西大学研究生学院2016 年 2 月 29 日从简单事件浅析康德的认识论思想摘要：康德在西方西方哲学史上进行了一场“哥白尼式的革命” ，康德对认识论问题进行了修正，试图在认识论基础上构建自己的哲学图式。康德通过对认识对象何以存在、认识
2、何以可能、认识何以正确，三个问题的回答，来阐释自己的认识论思想，即哲学思想。本文以简单事件即如何认识一个杯子作为切入点，对康德的认识论思想进行了剖析。关键词：康德 认识论哲学的可贵之处就是在别人习以为常的地方提出问题，而且还表现在解决问题的新思路上。如何认识杯子，看似是一个及其简单的问题。当作为单独个体的人被问及这个问题时，他们的回答无非会有以下几种：第一种，这个问题很可笑，从我有记忆力开始，我就知道什么是杯子；第二种，当我接触到杯子时，被称为“杯子”的这个物体刺激我的感官，从而在我的头脑中形成了有关“杯子”的概念，当我下次再见到此物体时，我会马上知道它是杯子；第三种， “杯子”的概念本身就在
3、我的思维当中，当我看到杯子时，我立刻就能知道它是杯子；第四种，首先得创造出杯子，我才能认识杯子。无疑，后三种回答是具有一定哲学常识的人所作出的。作为单独个体的人对于如何认识杯子的问题从各自的知识层面做出了不同的回答，对于这些回答笔者不置可否。笔者自己对这一问题作出的回答是基于康德认识论思想基础之上的，笔者要从康德认识论层面上回答这个问题，首先需要也应该搞清楚这么几个问题，即杯子何以存在的问题，人类的思维何以与杯子发生连接的问题，人类何以保证对杯子所形成的认识的真实性。康德在他的认识论中，对这三个问题进行了细致而全面的剖析。康德认为，所谓的认识，就是对象符合认识，即认识对象符合认识本身。而“对象
4、”在康德认识论中具有两层含义，即“自在之物” （thing in itself）和“现象” 。自在之物，是独立于意识之外、不以意识为转移，能够刺激感官，并为人类提供感觉材料的存在；现象，是经人加工所形成的存在。自在之物和现象共同构成了认识对象。基于康德的自在之物和现象的观点，对“杯子”进行深入考察，从而得出杯子何以存在的结论，进而回答第一个问题。康德认为，时间和空间是人类先天固有的形式，也是诸存在者存在所固有的形式。同样，基于康德时间和空间的观点，可以对人类思维何以与杯子发生连接的问题进行深入考察，进而得出结论。在康德认识论中，康德对正确的认识（即知识）也进行了细致的考察。康德认为，要想成为知
5、识首先得是一个判断，然而并非所有的判断都是知识，只有先天综合判断才是知识，知识具有两个特点，即普遍性必然性和有新的东西的增加。根据康德对知识本身的考察来回答人类何以保证对杯子所形成认识的真实性的问题。1、 杯子何以存在的问题对杯子何以存在的问题进行深入考察，会发现，该问题的内在本质在于杯子以哪种方式存在的问题，即杯子是以自在之物的方式存在，还是以现象之物的方式存在，以及杯子存在的载体是什么的问题。康德认为，所谓认识就是对象符合认识的活动，即认识对象符合认识本身的活动。对康德关于认识活动的这一界定进行考察，会发现，在康德的认识论中，认识活动是一个符合的过程。既然认识过程是一个符合的过程，那么，被
6、认识的对象再被认识之前是已经存在的存在，也就是说康德认识论中的认识对象是自在自为之物，是独立于人的意识之外的存在，即自在之物。反观人类的思维，有关“杯子”的概念，早已深深的印记在人类的思维之中，由这一事实可得知，杯子是人类的认识对象，并且早已被人类认识，因此，杯子是以自在之物的方式存在的。然而，杯子确实是以自在之物的方式存在这么？康德给出的回答是肯定的。在还没有明确“杯子”这一概念之前，人类给杯子这一自在之物取过各种各样的名称符号，比如，觥、尊、角等。产生这一现象的原因在于，作为自在之物的杯子还没有被人类正确认识，作为认识对象的杯子还未完全符合认识主体的认识本身。对杯子何以存在的问题考察至此，
7、笔者明确了杯子是以自在之物的方式存在的，同时，又引发了一个重要问题，即在人类认识自在之物杯子之前杯子是以什么为载体而存在的问题。存在本身具有永恒性，是永远不会消失，是不灭的，只有如此，存在才能称之为存在。然而，存在以具体存在物的存在为其存在载体，而具体的单个存在物又是是有限的，具有有生有灭的属性。那么，存在本身的存在是不以具体存在物本身为其存在载体，而是以具体存在物的存在形式作为其存在载体，因为具体存在物的存在形式是永恒的，是永远不会消失的。仔细考察具体存在物会发现，具体存在物所表现出来的现象都是有限的，只有其内在的掩藏在现象之下的存在形式是无限的。具体存在物内在的存在形式是时间和空间，除了时
8、间和空间之外再无其它，因为时间和空间是无限的（无限意味着永恒） 。时间和空间是诸存在者所固有的存在形式，也是诸存在者得以永恒的载体。杯子以一种自在之物的形式永恒存在，正是由于有时间和空间这两种存在形式作为其存在载体。2、 人类的思维何以与杯子发生连接的问题康德认为，时间和空间是人类先天所固有的形式，是构成经验世界的前提条件。 “一种知识不论以何种方式和通过什么手段与对象发生关系，它借以和对象发生直接关系、并且一切思维作为手段以之为目的的，还是直观。但直观只是在对象被给予我们时才发生；而这种事至少对我们人类来说又只是由于对象以某种刺激内心才是可能的。通过我们被对象所刺激的方式来获得表象的这种能力
9、（接受能力） ，就叫做感性。所以，借助于感性，对象被给予我们，且只有感性才给我们提供出直观；但这种直观通过知性而被思维，而从知性产生出概念。 ”在康德关于人类思维如何与认识对象发生连接的论述中，康德阐述了直观、感性和知性这三种连接载体。人生而具有先天直观的能力，即能先天的直观存在的存在形式时间和空间。时间和空间是构成现象世界的前提条件，是存在物个体赖以存在的存在形式。只有同类才能感知同类，因此，人类先天直观时间和空间的能力能够直观到单个存在物赖以存在的载体时间和空间。当自在之物杯子与人类的先天直观相接触时，人理所当然的就能直观到杯子的存在形式，因为自在之物杯子依靠永恒的时间和空间得以永恒存在，
10、而人类具有先天直观存在的存在形式的能力。从人类具有先天直观能力的层面上来看，人类思维与杯子发生连接是通过人类先天直观的能力来完成的。人类通过认识对象的刺激而接收表象的能力，被叫作感性。感性是人类先天所具有的能力，由感性能力的存在而接收到的表象，被称为直观，而由感性运作所获得的知识（先天的形式+后天的材料，或者说，存在物得以永恒所依赖的存在形式+使得存在物展现为当下存在状态的构成材料） ，被称为直观表象。通过对感性与直观关系的考察，可以得出这样的结论，由于人类先天感性的存在，引发了人类能够直观的后果，而人类直观又导致了人类能够直观表象。从人类感性与直观关系的层面上来说，人类思维与杯子发生连接的基
11、础是人类先天所具有的感性。知性是人类先天所具有的主动的思维能力，是把感性所直观到的存在物的先天存在形式进行连接形成一个判断的思维的能力。人类所直观到的表象经由知性的思维，形成一个概念，进而形成对直观对象的知识，从而完成对存在类存在物的认识。当人类对存在物的认识进入到知性层面时，在人类的思维中会通过范畴建立起有关类存在的概念，在人类再次面对单个存在物时，人类会立刻认出它。知性与感性都是人类认识的来源，二者虽然作用不同，但又缺一不可，二者的关系可以用“思维无内容则空，直观无概念则盲”来概括，因此，在知性层面认识存在物时，人类能从思维和内容两个层面认识存在物。因此，从知性层面上来看，人类思维与杯子发
12、生连接从而认识杯子的原因，是人类先天所具有的知性。3、 人类何以保证对杯子所形成的认识的真实性问题康德认为，要想成为知识首先得是一个判断，然而并非所有的判断都是知识，只有先天综合判断才是知识，知识具有两个特点，即普遍性必然性和有新的东西的增加。当人类对类存在物形成知识，说明人类已经完成了对该类存在物的认识。考察康德关于知识真实性的理论，也就是在考察康德关于认识真实性的理论。在康德关于知识真实性的理论中，具有真实性的知识必须具备三个条件：第一，必须是判断；第二，必须是先天判断，即具有普遍性必然性；第三，必须是综合判断，即有新的东西的增加。经过对康德知识真实性理论的如此考察，可以得出这样的结论，人
13、类何以保证对杯子形成的认识的真实性问题的实质在于，人类对杯子形成的认识是不是一个判断的问题，人类对杯子所形成的认识是不是一个先天判断的问题，人类对于杯子的认识是不是一个综合判断的问题。人类对杯子进行认识的目的在于，给杯子找到一个能被人类群体所共同接受的定义，以至于人类能够准确的描述该类存在。而定义本身就是一个判断，它符合判断的形式，即什么是什么的形式。可以显而易见的发现，人类对杯子的认识活动本身就是在进行判断，因此，人类对杯子所形成的认识是一个判断。杯子以自在之物的形式存在，时间和空间是其得以永恒存在所依赖的载体，由此可见，人类的认识对象是先天存在的，具有先天性。人类的认识能力源于人类先天具有
14、能直觉时间与空间的感性和具有先天思维能力的知性，由此可见，认识主体所依赖的认识工具是先天的。无论是认识对象，还是认识主体所依赖的工具都是先天的，具有先天性，那么，所产生的认识也必然具有先天性，因此，人类对杯子所形成的认识是一个先天判断。人类对杯子的认识不可能是分析的，仅仅对单个的杯子存在物进行分析，不能形成对杯子类存在的认识。因此，人类对杯子的认识必然是综合的，是建立在对诸多单个杯子存在物综合的基础之上的。只有综合诸多单个杯子存在物，人类才能形成对杯子类存在的认识，因此，人类对于杯子的认识是一个综合判断。因此，人类通过保证对杯子的认识是一个判断，是一个先天判断，是一个综合判断，进而保证了对杯子
15、所形成的认识的真实性。4、 人类认识杯子的过程人类对杯子能够认识，是建立在两个基础之上的，一个是杯子以时间和空间为载体以自在之物的形式永恒存在，一个是人类先天具有能够直观时间与空间的感性和能够先天思维的知性。这两个基础保证了，人类能够认识杯子。人类认识杯子的第一个过程是接触。当人类的思维与杯子相接触时，自在之物的杯子会刺激人类的直观，从而使人类直观到杯子的存在形式，即时间和空间，从而刺激人类先天的感性进行运作，使人类获得感性层面上的知识，即直观表象。在人类获得感性层面上的知识之后， ，人类先天的知性便会随之进行运作，把感性对单个杯子存在物所形成的诸多直观表象进行连接，形成一个有关杯子类存在的判
16、断，纳入一种杯子类存在的范畴。当人类再次直观到单个杯子存在物时，人类通过知性中已经形成的杯子类存在的范畴，便会立刻认识到单个杯子存在物，并且可以保证对单个杯子存在物的认识是正确的。归结起来，人类对杯子的认识过程可分为个阶段：第一，自在之物与人类思维相接触；第二，人类感性运作，对对象形成感性知识；第三，人类理性运作，对对象形成一个判断，完成对类存在的认识；第四，理性依据对类存在已经形成的认识，直接认识单个存在物。康德的认识论思想对认识对象、认识主体和认识过程进行了深入考察，从而形成了与先前哲学家所不同的时间和空间思想、感性论思想、理性论思想以及关于知识的思想，关于知识的思想囊括了对知识何以可能问题的回答和范畴概念的提出。康德的这些哲学思想共同构成了康德在经验世界层面的认识论思想，从而建立了其在经验世界层面的哲学图式。参考文献1.康德(著) 邓晓芒 (译)，纯粹理性批判，人民出版社，2004 年 2 月第 1 版。2.康德(著) 李秋零 (译)，未来形而上学导论，中国人民大学出版社，2013 年 3 月第 1版。3.弗兰克.梯利, 西方哲学史，光明日报出版社，2014 年 1 月第 1 版。
