1、禮記中有一篇題名為禮運 。 “運”就是運動變化的意思，這篇一開始就用孔丘的話說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固。禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裏，以賢勇知，以功為己。故謀用是作而兵由此起。禹、湯、文、武、
2、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。 ”這就是說，有二種社會：一種叫“大同” ，一種叫“小康” 。照它所描寫的大同社會就是原始共產主義社會，在這種社會中，人們還沒有私有財產，還沒有家庭，還沒有階級的對立，還沒有道德，也還沒有戰爭。在小康的社會中，有私有財產，有家庭，有階級的對立，有戰爭。當時的“聖人”能用“禮”加以制約調和，也能使這種社會繼續存在。也可以說，按狹義的禮說，大同社會是“無禮”的社會。小康社會是“有禮”的社會。但就廣義的禮說，無禮也是一種禮。所謂大同社會也是一種社會，也有它
3、的社會秩序，像禮運所描寫的那樣。從無禮的社會到有禮的社會，這就是“禮運” 。禮運所描寫的大同那一段，在中國近代史中經常為當時的先進人物所引用，認為是社會進步的理想。康有為引用它，孫中山也引用它，其實，他們所理想的和禮運所描寫的並不是一回事。他們所理想的是經過社會主義革命才能實現的共產主義社會。 禮運所描寫的是原始共產主義社會。一個是對於未來的嚮往，一個是對於過去的回憶，真正的共產主義社會和原始共產主義社會表面上有類似之處，但本質上是不同的。原始共產主義社會是還沒有私有財產，還沒有階級，沒有戰爭的社會。真正共產主義社會是已經消滅了私有財產，消滅了階級，消滅了戰爭的社會。從“尚未有”到“已有”這中
4、間要經過許多階段，許多環節。這就叫“發展” 。 “發展”有進步、進化的意思。 禮運把原始共產主義社會作為理想的社會，稱為“大同” ，把封建社會的“小康”看作是退步、退化，所以不能說它認識到禮是發展的。它認識到禮是變動的，但沒有認識到這個變動是發展的。能夠認識到禮是變動的，能夠以“禮運”作為它的標題，這就是很了不起的了。在儒家的傳統中，禹、湯、文、武、成王、周公等，都是聖人，他們的政治都是最完善的，稱謂“至治” 。而禮運認為他們的時代卻是“大道既隱”的時代，這也是很不容易的。禮運於最初二段以下就專講“小康”社會的禮了。它大概認為，“大同”是一去不復返了，那就只好專講“小康”了。它所講的是它所認為
5、貫穿各種禮之中的根本原則， 禮運這一篇是關於禮的通論，如果用昏義 、 祭義等題目為例，這一篇可以稱為禮義 。禮運說：“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。 ”又說：“聖人作則，人情以為田。 ”又說：“故禮義也者，人之大端也 所以達天道，順人情之大竇也。 ”又說：“故聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。故人情者，聖王之用也。 ”禮運認為，禮是“順人情”的，也是“治人情”的。這就是說，人情是禮的基礎，也是禮的教育的對象。好比一塊農田，農民種植農作物必須以農田為基礎，但管理農作物又必須以農田為管理的對象。什麼是人情？禮運說：“何謂人情，喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七者弗學而能。 ”下文又把這七情歸結為二種，
6、一種是“欲”一種是“惡” 。 禮運說：“飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。 ”禮運認為，禮必須順人情，就是說，必須順從人的欲惡。禮又治人情，就是說必須管理人情，使之有一定的節制。禮運認為，治人情必須有個標準，這個標準就是人義。它說：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠十者謂之人義。 ”這裏所說的是人與人的關係，就是所謂“人倫” 。在人倫之中，每個人都有他的一定的地位，一定的責任。這一定責任的完成就叫“義” 。 禮運說：“故聖王脩義之柄、禮之序，以治人情。 ”“義”是道德的原則；禮是道德原則的節目和秩序。 “聖王”把道德的原則
7、作為一個把柄，以制定表現這個原則的節目或秩序，用以“治人情” 。禮運認為“義”是“禮”的基礎，禮是義的表現。它說：“故禮也者，義之實也，協諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。”就是說，禮是以義為根據的， “聖王”可以根據義來制定新的禮，也可以根據義改變舊的禮。在這後半句它沒有明說，但是它有這個意思，因為它在上文說，禮是“變而從時，協於分藝” 。義的一個意思就是宜。 “變而從時” ，就是說它宜於一個時代，時代變了它也要跟著變。 “協於分藝” ，就是說它必須和“分藝”相合。這八個字，就是“禮運”的基本內容。什麼是“分藝”？向來的注解都不能解決問題，可以說都不得其解，照字面上講， “藝”就是技藝
8、或技術， “分”就是範圍、程度。下文說：“義者，藝之分，仁之節也。 ”“協於分藝”就是“變而從時”的注解。就是說，禮要宜於時。時是一個空泛的名詞，更確切一點說，就是宜於當時的技藝、技術，下文接著說：“其居人也曰養。其行之以貨力辭讓飲食，冠昏喪祭射禦朝聘。 ”這裏所說的技藝、技術，都是與“養”有關系的。如“貨力” 、 “飲食”之類。可見，如果沒有“貨力” 、 “飲食” ， “冠昏”等禮都是不能行的。禮運在開始的幾段中說：“昔者先王未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有麻絲，衣其羽皮。後聖有作，然後脩火之利，範金合土，以為臺榭宮室牖戶，以炮以燔，以亨
9、以炙，以為醴酪，治其麻絲，以為布帛，以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。 ”這裏所說的，是人類社會在經濟方面發展的過程。禮亦表現這個過程，這就是所謂“皆從其朔” ， “朔”就是“初”的意思。照這樣的解釋， 禮運認為，禮是隨時代的變動而變動的。時代的變動以經濟的發展為其主要內容，經濟的發展，是隨著生產技術發展而發展的。這就把“禮運”的原則建立在一個堅定的基礎之上。這個道理是太好了，對於漢朝人說是太高了，我不相信漢朝的“禮運”能達到這樣的高度。這個解釋未必正確，但很新奇，所以也寫在這裏，以備一說。禮記的別篇中，也有認為“中”是禮的標準。 孔子閒居中說：“禮乎禮，夫禮所以制中也。 ”禮為人情定下一個中道。就個人說，感情的發洩，必須恰到好處，這就是“中” ；超過“中”就是太過，壓制感情使之不能發洩，這就是不及。太過是不對的，不及也是不對的。就社會說，有些人的感情發洩太過，有些人的感情不能發洩，制禮的人，定出一個平均數，這個平均數就是“中” 。 禮記中的三年問說，照喪禮的規定，一個人要為他的父母服喪三年。為什麼是三年呢？這是一個平均數，有些不孝的子孫，他們的父母剛死就被忘記，這是不對的。有些孝子賢孫，終生悲痛，這也是不對的。制禮的人以三年作為一個平均數，這個平均數就是三年，實際上是 25個月，是過了三個年頭。三年問和荀子中的禮論篇的一段，字句完全相同，可能是從荀子中抄過來的。
