1、周易六十四卦详解按上下卦查阅上卦下卦1 乾天 2 兑泽 3 离火 4 震雷 5 巽风 6 坎水 7 艮山 8 坤地 1 乾天乾为天 泽天夬 火天大有 雷天大壮 风天小畜 水天需 山天大畜 地天泰2 兑泽天泽履 兑为泽 火泽睽 雷泽归妹 风泽中孚 水泽节 山泽损 地泽临3 离火天火同人 泽火革 离为火 雷火丰 风火家人 水火既济 山火贲 地火明夷4 震雷天雷无妄 泽雷随 火雷噬嗑 震为雷 风雷益 水雷屯 山雷颐 地雷复5 巽风天风姤 泽风大过 火风鼎 雷风恒 巽为风 水风井 山风蛊 地风升6 坎水天水讼 泽水困 火水未济 雷水解 风水涣 坎为水 山水蒙 地水师7 艮山天山遁 泽山咸 火山旅 雷山
2、小过 风山渐 水山蹇 艮为山 地山谦8 坤地天地否 泽地萃 火地晋 雷地豫 风地观 水地比 山地剥 坤为地简易占卜法：1.随机（比如翻书，抽扑克，看时间，随心报数. ）取三个数，可以是三个均一位的数，也可以是三个多位数。然后以第一个数为上卦，第二个数为下卦，第三个数为动爻，根据上表求出卦象和动爻。比如 482，则上卦为 4 为震，下卦为 8 为坤，得雷地豫卦。动爻为 2，然后查看动爻的爻辞和白话注解即可大概知道吉凶。雷地豫卦二爻： 六二：介于石 ，不终日。贞吉。 象 曰：不终日，贞吉，以中正也。2.上下卦数大于 8 的，除以 8 取余数作为卦数；动爻数大于 6 的，同样除以 6 取余数作为动爻
3、。比如 17，25 ，19 ，得乾为天初爻（动爻数余 1 看“初爻 ”，即是第一爻；动爻数余 6 看最后一爻，即是“上爻” ）动。求出乾为天初爻爻辞为： 初九 ：潜龙勿用 。3.对爻辞含义的理解必须找出字面意思与所测事情的内在合理联系，不可望文生义。因为爻辞只不过是古代人们根据当时的社会生活内容和他们自己的理解给卦爻添加的注释，并未穷尽卦爻本身的丰富内涵，更不可能在字面上包含现代生活的内容。4.爻辞的理解可以结合一些辅助的规则进行更深入的判断：a.“内卦为体，外卦为用” ：内卦代表求测的主体，代表自己，我方；外卦代表求测的客体，外界环境，对方。动爻在外卦，那么爻辞主要反映外界环境，或者对方的情
4、况和状态；动爻在内卦，则爻辞主要反映我方的信息。b. “老阳为过去之事，老阴为将来之事”：阳为实，阴为虚，所以阳爻（）表示已经成型已经发生的事情，阴爻（ ）代表尚未成型尚未发生的事情。周易六十四卦详解 按易经原文卦序查阅 按卦序查阅：上经1.乾为天 2.坤为地 3.水雷屯 4.山水蒙 5.水天需 6.天水讼 7.地水师 8.水地比9.风天小畜10.天泽履11.地天泰12.天地否13.天火同人14.火天大有15.地山谦16.雷地豫17.泽雷随18.山风蛊 19.地泽临 20.风地观 21.火雷噬嗑22.山火贲 23.山地剥24.地雷复25.天雷无妄26.山天大畜27.山雷颐 28.泽风大过 29
5、.坎为水30.离为火按卦序查阅：下经 31.泽山咸32.雷风恒33.天山遯34.雷天大壮35.火地晋36.地火明夷37.风火家人 38.火泽睽39.水山蹇40.雷水解41.山泽损42.风雷益 43.泽天夬44.天风姤 45.泽地萃 46.地风升47.泽水困48.水风井49.泽火革 50.火风鼎51.震为雷52.艮为山53.风山渐 54.雷泽归妹55.雷火丰56.火山旅57.巽为风58.兑为泽59.风水涣60.水泽节 61.风泽中孚62.雷山小过63.水火既济64.火水未济乾为天第一 【原文】 乾。元亨、利贞。【译文】 乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。【注释】 乾，卦名。 周易以卦为单位，全书共六十
6、四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及彖 、 象 ，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，又依其位置称为上卦与下卦。上
7、卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上) 。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注 )，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说 易多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详说卦各篇)元亨、利贞，是两个贞兆辞。 易卦的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利
8、贞，说文：“贞，卜问也。 ”利贞，犹言吉利的贞卜。【原文】 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。态呀终笔，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 【译文】 彖辞说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万
9、种物类，给万国带来普遍的康宁。【注释】 彖 (tuan 团去声 )， 周易正义：“彖，断也，断定一卦之义，所以名为彖也。”古人以彖上下、 象上下、 系辞上下凡六篇和文言 、 说卦 、 序卦 、 杂卦凡四篇，合称十翼。用十翼以释经，故又称易传 。乾，天。元，始，犹言创始。资，凭借，依赖。统。统率。统天，犹言统属于天。品，品类。这里用如动词，有繁殖义。品物，繁殖万物。流，这里引申为赋予。流形，赋予形体。大明，高亨说：“集解引侯果曰：大明，日也。 甚是。终，谓日入；始，谓日出。 ”御， 集解引苟爽曰：御者，行也。 ”上古神话，日乘着六条飞龙拉着的车子，以羲和为御，运行在天空。保，保持。合，调整。大和
10、，大读为太。太和，指自然界的一种普遍调顺谐和的关系。利，施利。贞，中正。 彖 、 象释贞多用此意，与经意有出入。庶，众。庶物，犹言万物。首出庶物，当指天的功德超出万种物类。咸，皆，周遍。【原文】 象曰：天行健，君子以自强不息。【译文】 象辞说：天道刚健，运行不已。君子观此卦象，从而以天为法，自强不息。【注释】 象， 易乾疏：“圣人设卦以写万物之象。后人用文字以释万物之所象，故曰象。 ”象 ，易传名，十翼之一。它主要是依据卦象、爻位对卦辞、爻辞进行解释，评价，推衍。其内容贯穿着儒家政治伦理思想。行，王引之说：“行，道也。天行谓天道也。 ”君子，指德才兼备的人。 象辞释卦辞，通常将卦象所表示的自然
11、现象与人的品德行为勉强地联系起来加以阐发。【原文】 初九：潜龙勿用。象曰：潜龙勿用，阳在下也。【译文】 初九：潜藏的龙，无法施展。象辞说：潜藏的龙，无法施展，因为初九阳爻处在一卦的下位，所以压抑难伸。【注释】初九：爻题。易卦的爻题，以“九”标示阳爻，以“六”标示阴爻。又以初、二、三、四、五、上标示从下至上各爻的顺序。就各爻在全卦中的关系而言，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位；而二、五又分为下卦与上卦的中位，初、四分为下卦与上卦的下位，三、上分为下卦与上卦的上位。 文言还将二看作地位，五看作天位，三看作人位。阴爻、阳爻在这些位置上的分布构成了一定的爻位关系。爻位关系是分析各爻意义的一种重要依据
12、(详见各爻分析)。潜龙勿用，比喻君子压抑予下层，不能有所作为。【原文】九二：见龙在田，利见大人。象曰：见龙在田，德普施也。【译文】九二：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。象辞说：龙出现在大地上，喻指君子走出了压抑的低谷，正开始谋取能够广泛施予德泽的社会地位。【注释】见，读若现，出现。见龙，系“龙见”的倒装，犹言龙出现。在田，犹言出现在大地上。王弼说。 出潜离隐，故曰见龙 ，处于地上，故曰在田 。德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。初则不彰。三则乾乾，四则或跃，上则过亢。利见大人，唯二五焉。 ”王弼对于乾卦整体结构的解说颇为有理。本卦阳爻，由初爻而升到上位，爻辞以龙在地下，人间，天空各个层
13、次的变化来比拟这一爻象，从而附会出人在人生的不同际遇中的自我作用和命运。见龙在田，爻辞以龙出潜在田，表示初九阳爻升进一步，居于下卦中位。此位象极佳，比喻君子挣脱了压抑的处境，开始步予社会生活，创造建功立业的条件 o【原文】九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。象日：终日乾乾，反复道也。【译文】九三：有才德的君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，但终究没有灾难。象辞说：君子整日里勤奋努力，意思是反复行道，坚持不舍。【注释】乾乾，勤奋努力。惕，警惕。若，助词，无义。厉，危险。无咎，没有灾难。本爻为阳位，居下卦之极。根据系辞 “三与五，同功而异位，三多凶，五多功”的理论，可见本卦九三之
14、爻，象征着君子处于既可大有作为而又充满凶险的处境之中，如能倍加勤勉戒惧，可以没有灾难。【原文】九四：或跃在渊，无咎。象曰：或跃在渊，进无咎也。【译文】九四：龙也许跳进深潭，没有灾难。象辞说：龙也许跳进深潭，表示可以有所作为而没有灾难。【注释】或跃在渊，九四阳爻居上卦下位，根据系辞 “二与四，同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧”的理论，可见本卦九四之爻，象征着处于进可取誉，退可免难的转折时期。爻辞以龙跃深渊为喻，龙跃入深潭，退可藏身于千仞之下，进可升腾于云天之外，进退有据，潜跃由心，喻指君子处境从容，故无灾难。【原文】九五：飞龙在天，利见大人。象曰：飞龙在天，大人造也。【译文】九五：龙飞腾在空
15、中，有利于会见贵族王公。象辞说：龙飞腾在空中，意味着君子大有所为。【注释】飞龙在天，喻君子处尊贵之位。造，朱熹说：“造，犹作也。 ”大人造，犹言，(九五爻象表明)尊贵的君子大有所为，大有造化。九五之爻，居阳位，又处于上卦中位，可谓性象相合，所处得当，喻指君子处世得意，其事业如日中天。【原文】 上九：亢龙有悔。象曰：亢龙有悔，盈不可久也。【译文】上九：升腾到极限的龙会有灾祸之困。象辞说：升腾到极限的龙会有灾祸之困，这是警戒人们崇高、盈满是不可能长久保持的。【注释】亢，王肃说：“穷高曰亢。 ”子夏传：“亢，极也。 ”悔， 系辞：“悔吝者，忧虞之象也。 ”亢龙有悔，以升腾到极高处的龙，喻指身居崇高地
16、位的统治者，脱离臣民，孤高无辅，必遭灾祸。因为上九之爻，居全卦之尽头，在本卦系统中，乃是孤立无援之象。【原文】用九：见群龙无首，吉。象曰：用九天德，不可为首也。【译文】 群龙出现在天空，看不出首领，吉利。象辞说：六爻全阳，纯阳纯刚正是天道之性，至高无上，不可能再有别的首领。【注释】用九， 乾卦特有的爻题。汉帛书周易作“迥九” 。迥，通。用九即为通九，犹言六爻皆九。属阳性，表示全阳爻将尽变为阴爻。用九天德，因乾卦六爻皆为九，属纯阳纯刚之性，这正是天的品德的最为集中的反映。【文言】【原文】 文言曰：元者，善之长也。亨者，嘉之会也。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物
17、足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。 ”此四德者，故日。 “乾。垂、亨、犁、客。 ”【译文】 文言说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“乾卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。 ”【注释】 文言 ，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。嘉， 说文：“嘉，美也。”【原文】 初九曰：“潜龙勿用。 ”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则
18、违之，确乎其不可拔，潜龙也。 ”九二曰：“见龙在田，利见大人。 ”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：见龙在田，利见大人。 君德也。 ”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 ”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。 ”九四曰：“或跃在渊，无咎。 ”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。 ”九五曰：“飞龙在天，利见大人。 ”何谓也？子曰：“同声
19、相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。 ”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。 ”【译文】 初九爻辞说：“潜藏的龙，无法施展。 ”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有才德而隐居的君子。操行坚定不为世风所转移，不求虚名，隐居避世而没有苦闷，言行不为世人所赏识而没有烦恼。乐意的事就施行它，忧患的事就避开它，坚定而不可动摇，这是潜龙的品德。 ”九二爻辞说：“龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。 ”这是什么意思？孔子说：“龙是比喻有德行而秉性中正的君子。日常言论讲究诚信，日常行为讲究
20、谨慎，防止邪恶的侵蚀，保持忠诚的秉性，引导世人向善而不夸耀，德行博大而能感化人民。 易经上说：龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。 就是说民间出现了有才德的君子。”九三爻辞说：“君子始终是白天勤奋努力，夜晚戒惧反省，虽然处境艰难，终究没有灾难。 ”这是什么意思？孔子说：“君子致力于培育品德，增进学业。以忠信来培养品德，以修饰言辞来建立诚信，这是操持自己事业的立足点。知道事业可以发展就发展它，从而努力去捕捉一瞬即逝的事机；知道事业应该终止就终止它，从而保持行为的道义。所以处于尊贵的地位而不骄傲，处于卑微的地位而不忧愁。所以君子勤奋努力，随时提高警惕，虽然处境危险也没有灾害。 ”九四爻辞说：“也许
21、跳进深潭，没有灾难。 ”这是什么意思？孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，本来就是变动无常的，不是什么行为邪恶的缘故。有时奋进，有时退隐，本来就是应时变化的，不是什么喜爱离群索居的缘故。君子致力于培养品德增进学业，随时准备着抓住时机全力以赴，所以没有灾难。 ”九五爻辞说：“龙飞腾在天，有利于会见贵族王公。 ”这是什么意思？孔子说：“声息相同就互相应和，气味相投就互相求助。水向低湿的地方流动，火向干燥的地方漫延。云萦绕着龙，风追随着虎。圣人兴起，万物景仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万物 都归属于各自的类别当中。 ”上九爻辞说：“升腾到极限的龙，将有灾祸之困。 ”这是什么意
22、思？孔子说：“身份显贵而没有根基，地位崇高而没有人民，有才德的压抑在下层，不能获得他们的辅助，因此有所行动必招祸殃。 ” 【注释】 遯，本作遁，逃遁。闷，烦闷。遯世无闷，犹言甘心隐居，无所烦闷。两庸字，李鼎祚说：“庸，常也。 ”庸言、庸行，犹言日常的言行。闲， 集解引宋衷曰：“闲，防也 ”善世而不伐，善，这里用如动词。善世，獬青明导世人向善。伐，夸耀。不伐，犹言不自称其能。知至至之，前至字，名词，发展。后至字用如动诃。今本无“言”字。阮元曰：“古本足利本与下有言字。 ”集解本亦有言字。依文意有言字是。今据补。几， 系辞下曰：“几者，动之微，吉凶之先见者也。 ”即今所言事机、征兆。知终终之，前终
23、字，名词，结果。后终字，用如动词。【原文】 “潜龙勿用” ，下也。 “见龙在田” ，时舍也。 “终日乾乾” ，行事也。 “或跃在渊”，自试也。 “飞龙在天” ，上治也。 “亢龙有悔” ，穷之灾也。 “乾元” “用九” ，天下治也。【译文】 “潜伏的龙，无法施展” ，是说有才德的君子压抑于底层。 “龙出现在大地上” ，是说君子暂时隐伏等待时机。 “终日里勤奋努力” ，是讲君子刻苦修身自强不息。 “也许跳进深潭” ，是讲君子投身社会自我考验。 “龙腾飞在天” ，是讲君子获得地位治国治民。 “升腾到极限的龙将有灾殃” ，是讲事业极盛必由盛转衰。 “天的美德” “纯阳全盛” ，是讲天下政治安定。 【注
24、释】 沙少海先生说：“下也二字，意不完整；且与下文时舍也 、 行事也等句结构方式不同；下字上疑脱处 ，字。王弼注：潜龙勿用何乎？必穷处于下也。似王本原有处字。 ”穷，极限，穷极。穷之灾，犹盲事物发展到极限，必遭穷困之灾。 【原文】 “潜龙勿用” ，阳气潜藏。 “见龙在田” ，天下文明。 “终日乾乾“ ，与时偕行。“或跃在渊” ，乾道乃革。 “飞龙在天” ，乃位乎天德。 “亢龙有悔” ，与时偕极。 “乾元” “用九” ，乃见天则。【译文】 “潜伏的龙，无法施展” ，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，阳气潜藏。 “龙出现在大地上” ，阳爻上升一位，象征万物发生，大地锦绣，风光明媚。 “终日里勤奋努力”
25、 ，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，与时俱进。 “也许跳进深潭” ，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天道发生变化。 “龙飞腾在天空” ，阳爻上升到崇高的地位，象征时值金秋，天的功德已圆满完成。 “升腾到极限的龙将有灾殃” ，阳爻上升到极限，象征阳气极盛，将由盛转衰。“天的美德” “纯阳全盛” ，阳爻依位次而上升，阳气依时节面旺盛，六爻全阳，将尽变为阴爻，从而体现了天道运行的原则。【注释】 文，纹章，此处讲草木生发，大地锦织有文采。明，明媚。革，变化。乾道，天道。位乎天德，九五之爻，处于上卦中位，此位又称天位。此爻是全卦之主爻，集中体现了天的品德属性。偕， 说文：“偕，俱也。 ”与时偕极，犹言阳爻依次
26、上升，阳气依时旺盛，一同达到了极限。天则，天的法则。 【原文】 乾元亨者，始而亨者也，利贞者，性情也。乾始能以美利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。【译文】 乾卦的卦辞：元、亨，是讲天具有生成之功，和谐之美。利、贞，是讲天具有恩惠之情，永恒之性。乾为天，只有天才能把美满的利益施予天下，而且从不提起它的恩德，伟大呀！伟大的上天！真正是刚强、劲健、适中、均衡，达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻发挥舒展，广通天道、地道、人道。阳气的结晶太阳，驾驶着六条飞龙在空中飞行，分布着云彩，降洒着雨露，普天之下同享和平。【注释】 王念孙
27、说：“乾元下亦当有亨字。 ”此说是，今据补。六爻发挥，旁通情也，犹言周流错综于六个爻位之问的阴阳之爻，发动舒展，沟通反映出天道、地道、人道的情状。【原文】 君子以德为行，日可见之行也。 “潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗“用“也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 易曰：“见龙在田，利见大人。 ”君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故“乾乾”因其时而“惕” ，虽危“无咎”矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。或之者，疑之也。故“无咎” 。夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶；先天而天弗违，后天而奉天时。
28、天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ 【译文】 君子以养成自身的品德作为行为的目的，每天应该落实在行动上。 “潜”的意义在于，隐伏而不显露，当自身修养尚未达到成熟的程度，所以君子不能有所作为。君子通过学习来积累知识，通过诘疑来辨明是非，以远大作为内心的目标，以仁义作为履行的责任。 易经说：“飞龙出现在大地上，有利于会见贵族王公。 ”这就是说出现了有才德的君子。九三爻辞的含义是指，九三阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，也没有占据地位，还须勤奋努力，随时提高警惕，不
29、过处境虽然险恶，还没有灾难。九四阳爻处在重叠的阳爻之上，没有处在上、下卦的中位，既没有占据天位，又没有占据地位，也没有占据人位，所以有“也许”的说法。 “也许”这个词就是表示迟疑。但没有灾难。九五爻辞所讲的“大人” ，他的德行与天地相配合，生成万物，他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？“亢奋”这个词意思是，自以为自己的事业只会发展不会衰败，只会存在不会消亡，只会胜利不会失败。也许只有圣人才能了解进退存亡的相互联系，恰当地
30、把握它们互相转化的关系，做到这一点，恐怕只有圣人吧！ 【注释】 重刚而不中，九二阳爻为刚，九三阳爻为刚，所以说“重刚” 。九三不在上下卦的中位，所以说“不中” 。上不在天，下不在田，上卦中位即第五爻为天位，下卦中位第二爻为地位，九三之爻即不处上卦中位，又不处下卦中位，所以说， “上不在天，下不在田”。田，即指地位。中不在人位，下卦上位，即第三爻，为人位，九四之爻固不在人位。合，配合，一致。坤为地第二 【原文】 坤：元亨。利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【译文】 坤卦：大吉大利。占问雌马得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，后来找到主人，吉利。西南行获得财物，
31、东北行丧失财物。占问定居，得到吉兆。 【注释】坤，卦名。本卦是同卦相叠(坤下坤上) 六画都是阴爻，用以象地。代表纯阴柔顺之事物，以及与此相关联的人伦义理概念。朋，李镜池说：“朋，朋贝。货币起先用贝，贝十枚一串为朋。 ” 【原文】 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆?柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。 【译文】 彖辞说：崇高呵，大地的开创之功。万物依赖它获得生命的基础。它顺承着天道的变化。大地厚实，承载万物，大地美德，广大无垠。它蕴藏深厚，地面辽阔，各种物类皆得其所。牝马
32、阴性，与地同类，善于在无边无际的大地上奔跑，生性柔和、温顺、便捷、执着。君子外出，先迷失路途，后来顺利地找到归宿。西南行得到朋友，于是与志同道合的友人同行。东北行丧失朋友，不过最后还是吉庆的。祥和贞吉，则无往而不吉利，正如大地随处伸展不穷一样。 【注释】 至，朱熹说：“至，极也。 ”坤，大地。元，始，创始。承， 说文 “承，奉也。 ”乃顺承天，犹言大地顺承天道的变化而变化。德， 易经常用以表示事物的形态性质的个哲理性概念。合，借为迨。 方言：“迨。及也。 ”，含，蕴藏。弘，深厚。光，借为广。品，品类。品物，犰言各种物类。咸，皆。亨，通泰。这里是生长顺畅的意思。牝马，母马，阴性之物，与地同类。柔
33、，柔和。顺，温顺。利，便捷。贞，贞正，犹言执着。此四字讲牝马之性。所解“利贞”与经意有异。攸，所。常，常道，正路。彖辞以“类”字释“朋” ，取“同类为朋”之意，与经意不合。凡传意与经意不合之处，译文中显加区别，不另出注。 【原文】 象曰：地势坤。君子以厚德载物。 【译文】 象辞说：大地的形势平铺舒展，顺承天道。君子观此卦象，取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。 【注释】 坤， 释名?释地：“坤，顺也，上顺乾也。 ” 【原文】初六：履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 【译文】初六：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快要冻结成了。 象辞说：践踏着薄霜，可以推断坚厚的冰层快
34、要冻结成了。这表明阴冷之气开始凝聚了，遵循自然规律的推进，坚厚的冰层快要冻结而成了。 【注释】 沙少海先生说：“履霜坚冰， 三国志?魏志? 文帝纪，许芝引作初六，履霜。朱熹，项安世，惠栋等皆从之。 象传以阴始凝释履霜二字，非释坚冰二字。若坚冰则是阴已大凝，不得云阴始凝 。 ”履，践踏。驯， 集解引九家易曰：“驯，犹顺也。 ”致，推进。驯致其道，犹言遵循自然规律而发展推进。【原文】六二：直、方、大；不习，无不利。 象曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。【译文】六二：平直、方正、辽阔是大地的特点。即使前往陌生的地方，也没有什么不利的。象辞说：六二的爻象是平直而且方正，即使前往陌生的地方
35、，也没有什么不利的，因为地道是广大无边的。【注释】习，熟习。 光，借为广。【原文】 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。【译文】六三：战胜殷商。称心的占卜。有人服役于战争，没有取得战绩，但结局还是好的。 象辞说：战胜殷商，称心的占卜，说明能抓住时机采取行动。有人服役于战争（没有取得战绩而有好的结局） ，因为他才智广大。【注释】含，高亨说：“含当读为*，*与戡同，克也，战胜也。章，当读为商，殷商也。 ”可，称心。可贞，称心的占卜。王事，李镜池说：“王事，指战争。王训大，王事即大事。古代国家以战争和祭祀为大事。这里说大事，就是指战争。 ”终，古人讲终
36、，多指好的结局。知，读为智。光大，广大。【原文】六四：括囊，无咎无誉。象曰：括囊无咎，慎不害也。【译文】六四：扎紧了口袋，如缄口不言，没有指责，也没有赞誉。象辞说：扎紧了口袋，如缄口不言，是说谨慎才没有祸害。【注释】括，收束，扎紧。囊，布袋。【原文】六五：黄裳，元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。【译文】六五：黄色的裙裤，大吉大利。象辞说：黄色的裙裤大吉大利，因为“黄裳”象征着人内在的美德。【注释】黄裳，王弼说：“黄，中之色也。裳，下之饰也。 ”裳，即裙、裤。周人以黄裳为吉祥、尊贵之物。文， 广雅?释诂：“文，饰也。 ”衣与裳，都是身上的装饰，这里的文比喻人的美德。【原文】上六：龙战于野，其血玄黄
37、。象曰：龙战于野，其道穷也。【译文】上六。龙在大地上争斗，血流遍野。象辞说：龙在大地上争斗，比喻人走到了穷困的绝境。【注释】玄黄，血流貌，借为泫潢。谓血流得多。【原文】用六：利永贞。象曰：用六永贞，以大终也。【译文】用六：占问得长久的吉利。象辞说：用六爻辞说利在永远贞正，于此则德业广大。 【注释】用六， 坤卦特有的爻题。汉帛书周易作“迥六” 。迥。通。用六即通六，犹言六爻皆六。属阴性，表示全阴爻将尽变为阳爻。爻辞“贞”为卜问之义。 象辞释为中正、正直。与经意有别。【文言】【原文】 文言曰：坤至柔而动而刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎。承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善
38、之家，必余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。 易曰：“履霜，坚冰至。 ”盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直、方、大、不习，无不利。 ”则不疑其所行也。阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。易曰：“括囊，无咎无誉。 ”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。【注释】 后得主，言地道顺承天道，后于天道的变化而变化
39、。常，常规，规律性。化光，生化万物，其道广大。顺，循规律而推进发展。直，正直，犹言存心不邪。方，端正，犹言存心不乱。直内，直，用如动词，矫正。直内，犹言矫正内心的僻邪。方外，方用如动词，规范。方外，犹言规范行为上的悖乱。地道无成而代有终，地道不能脱离天道单独地完成生化万物的功业，只能在时序的更替中，始终一贯地发挥作用。黄中通理， 文言作者以黄裳，比喻贤人才高德劭。黄中犹言内心美好。通理，通达情理。正位，犹言忠于本份。居体，体借为礼，犹言守礼。王引之曰：“疑之言拟也。 ”朱熹曰：“疑谓钧(均) 敌而无小大之差也。 ”沙少海先生说：“ 集解引苟爽本无无字，当据删。 说文：嫌，疑也。 这里，嫌应训势
40、均力敌，训拟。 ” 【译文】 文言说：地道极为柔顺但它的运动却是刚健的，它极为娴静但品德是方正的，地道后于天道而行动，但运动具有规律性。它包容万物，其生化作用是广大的。地道多么柔顺呵！顺承天道而依准四时运行。积累善行的人家，必有不尽的吉祥；积累恶行的人家，必有不尽的灾殃。臣子弑杀他的国君，儿子弑杀他的父亲，并不是一朝一夕形成的，所以出现这种局面是逐步发展的结果。 易经说：“践踏着薄霜，坚厚的冰层快要冻结成了。”大概就是一种循序渐进的现象。直是存心的正直，方是行为的道义。君子通过恭敬谨慎来矫正思想上的偏差，用道义的原则来规范行为上的悖乱。恭敬、道义的精神树立起来了，他的品德就会产生广泛的影响。君
41、子“正直、方正、广博，这些品德不为人们所了解，也没有什么不利的。 ”因为人们不会怀疑他的行为。阴比喻臣下，虽有美德，但宜深藏含隐，从而服务于君王，不敢自居有功。这是地道的原则，也是妻道的原则，同样是臣道的原则。地道不能单独地完成生育万物的功业，但是在时序的交替中，它始终一贯地发挥作用。天地交通变化，草木就茂盛，天地阻隔不通，贤人就隐退。 易经说：“扎紧了口袋，如缄口不言。没有指责也没有赞誉。 ”大概意在谨慎吧。君子内心美好，通达事理，整肃职守，恪守礼节，美德积聚在内心里，贯彻在行动上，扩大在事业中，这是最为美好的。阴与阳势均力敌，必然发生争斗。因为阴极盛而与阳均等，所以把阴阳一并称作龙。其实阴
42、并未脱离其属类，所以又称为血，血即阴类。所谓玄黄天玄地黄是天地交相混合的色彩。水雷屯第三 【原文】 屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。【译文】 屯卦。大吉大利，吉利的占卜。不利于出门。有利于建国封侯。【注释】 屯，卦名。本卦是异卦相叠(震下坎上) 。震，表示雷。坎，表示雨。雷雨并作，环境险恶，故卦名为屯。屯， 说文：“屯，难也。 ”“【原文】 彖曰：屯：刚柔始交而难生。动乎险中。大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。【译文】 彖辞说：屯的意思是，阴阳之气始相交接，从而险象就产生了。一切生机产生子艰难之中。它具有广大、通泰、贞坚的品德。屯的下卦为震，震为雷；上卦为坎，坎为雨，雷雨交加，
43、充满宇宙，于是生成草木。这种卦象表明，宜于建国封侯，但是危险而不安宁。 【注释】 刚柔句。此释卦名。古人认为刚柔相交，阴阳激荡则产生雷雨，雷雨并作，险象环生，即为屯卦之象。屯之内卦为震，震为动；外卦为坎，坎为险。所以屯卦之象，又是“动乎险中” 。草昧，章炳麟说：“草昧，借为草木。 ”【原文】 象曰：云雷，屯。君子以经纶。【译文】 象辞说：屯的上卦为坎，坎为云，下卦为震，震为雷。云行于上，雷动于下，是屯卦的卦象。君子观此卦象，取法于云雷，用云的恩泽，雷的威严来治理国事。【注释】 经纶， 礼?中庸朱熹注：“经者，理其绪而分之；纶者，比其类而合之也。象辞以治丝之事，比喻规画大事。【原文】 初九：磐桓
44、。利居贞。利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。【译文】 初九：徘徊难进。这是有利于居住的卜问。巫遇此爻，有利于建国封侯。象辞说：虽然徘徊难进，但志行贞正。初九居六二阴爻之下，象征以尊贵而俯顺于低贱，因而大得民心。 【注释】 磐，陆德明说：“磐，本亦作盘，又作槃。马云：槃桓，旋也。 ”犹徘徊。【原文】 六二：屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。【译文】 六二：逡巡不前。行路踌躇，驾着马车原地回旋，不是前来抢劫，而是迎娶新娘。占得这个女子不能孕育，十年才能怀孕。象辞说：六二之爻预示艰难，因为处在初九阳爻之上。十年才能怀孕，这
45、是反常现象。【注释】 屯(zh n 谆) 如邅(zhn 沾)如， 文选?班固?通幽赋：“纷屯邅与蹇连兮，何艰多而智寡。”屯邅与蹇连都是表示艰难的连绵词。如，形容词词尾。班，借为般，回旋。如，形容词词尾。贞，卜问。字，妊娠。乘，凌驾。六二阴爻处于初九阳爻之上，是为柔乘刚之象。 【原文】 六三：即鹿无虞，惟入于林，君子几，不如舍。往，吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往，吝，穷也。【译文】 六三：追捕野鹿，没有充当向导的官员。思忖着鹿逃入山林。君子机灵，认为不如放弃。深入山林，认为会有危险。象辞说：追捕野鹿，没有充当向导的官员，意在追逐走兽。君子放弃那野鹿，知道深入山林会有危险，因而除此别无
46、他法。 【注释】 即，孔颖达说：“即，就也。 ”鹿， 释文：“王肃作麓，云：山足。 ”今不从。虞，掌管山林之官。惟，考虑，思忖。几，借为机，机智。吝，贞兆辞，表示艰难。 【原文】六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。象曰：求而往，明也。【译文】六四：驾着马车原地回旋，这是寻求婿姻。放胆前进，必定吉利。象辞说：敢于追求，勇于深入，因为其人深明形势。【原文】九五：屯其膏。小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。【译文】九五：屯积肥肉。筮遇此爻，问小事则吉，问大事则凶。象辞说：“屯积肥肉” ，意思是施舍不广。【注释】屯，借为囤，囤积。膏，肥肉。【原文】上六：乘马班如，泣血涟如。 象曰：泣血涟如，何可
47、长也。【译文】上六：驾着马车原地回旋，哭泣无声，滴泪涟涟。象辞说：哭泣无声，滴泪涟涟，这种情景怎能长久下去。【注释】泣血，泪尽而继之以血。涟如，犹涟然。形容血泪长流不断。山水蒙第四 【原文】 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮，告。再三渎，渎则不告。利贞。【译文】 蒙卦：通泰。不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我。第一次占筮，神灵告诉了他。轻慢不敬的再三占筮，轻慢不敬的占筮，神灵就不会告诉他。但还是吉利的卜问。【注释】 蒙，卦名。本卦是异卦相叠(下坎上艮)。本卦上卦为艮，艮为山；下卦为坎，坎为险。山下有险，草木丛生，故卦名为蒙。我，筮人自称。童蒙。蒙昧愚蠢之人，指求筮之人。渎，轻
48、侮不敬，这是指亵渎占筮。【原文】 彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，” 志应也。“初筮告” ，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。【译文】 彖辞说：蒙，本卦上卦为艮，艮为山，下卦为坎，坎为险，可见山下有险是蒙卦之象。艮义为止，因而又有遇险而止的意思。所以卦名叫蒙。蒙昧不明，但是通泰，因为以通达的态度采取了切合时宜的行动。“不是我有求于幼稚愚昧的人，而是幼稚愚昧的人有求于我”，这是讲占筮者与求筮者的关系是相互和应的。“初次占筮，(神灵告诉了他)”是因为他信仰坚定而符合卜筮的原则。“轻慢不敬的再三卜筮，轻慢不敬地卜筮，神灵就不会告诉他”，轻慢不敬正是蒙昧无知的表现。将蒙昧无知的人培养成具有贞正之德的人，那是圣人的功业。 【注释】 蒙，蒙昧，茫然。亨，
