1、http:/ 先秦文学先秦文学绪论一、先秦文学的分期按史学坐标系把先秦文学划分为一.三皇五帝时代：（BC 2622 世纪）传说中的三皇（天皇、地皇、人皇）五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜） 。这个时期生产资料公有，劳动是集体行为，人与人之间相互平等，这也就是儒家经典中称赞的“大同时代” 。 礼记礼运这样记载：大道之行业，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。禅让制，无文字，但有文学，我国原始
2、社会的文学主要是一些原始歌谣和神话传说，语句简短，节奏明快，歌、乐、舞三位一体，集体性的口头创作。二.夏、商、西周奴隶制社会（约前 21前 771）：大约 BC21 世纪时，传说夏禹创建了夏朝。夏朝（BC 2116 世纪）：奴隶制的开端。主要是生产力发展，导致阶级分化， 禹“传子不传贤”“家天下”正是这种转变的反映。夏代有无文字，不得而知，文献中记载有关夏代的历史多属传说性质，其诗歌、谣谚和散文可靠的也很少， 尚书?汤誓引有一首相传是夏桀的民谣：“时日曷丧？予及汝偕亡！”反映了当时的阶级斗争，表达了人民对暴君的不满和反抗，感激激越，声韵铿镪。殷商（约公元前 1611 世纪）奴隶制的发展期成汤灭
3、夏以后，建立了我国历史上第二个统一的奴隶制大国。共传十七代，三十一王，最后一个国王叫纣王，此人在开发我国东南地区上，有一定贡献，但又“好酒淫乐” ， “以酒为池，县肉为林” ，使百姓怨 ，而诸侯有衅者” （史记?殷本纪 ）约在公元前 1027 前，被周武王姬发推翻。公元前 14 世纪文字的发明，在文字史上具有里程碑的作用，从此，开始有初步定型的文字（甲骨文），同时，也有了用文字记载的历史文献。现存尚书中盘庚等五篇，是比较可信的商代史料（语言古奥艰涩，体现了早期散文的风貌） 。甲骨卜辞是最朴素的散文形式，略具文学的雏形，甲骨卜辞的出现，代表书面文学萌芽，用刀刻、字瘦长，弯角多方笔。夏、商两代，原
4、始宗教文化居于主导地位，巫觋具有举足轻重的地位。他们为占卜、祭祀所创作的韵文（如甲骨卜辞）和咒语歌谣是现存最古老的文学样式。史官是另一类文化传承的主要承担者。他们的职能原来也是宗教事务，后来巫史分途，史官的职掌遂偏向人事。 尚书中保存的商代作品是历史散文最早的创作。西周时期（约前 11前 771）青铜器时代的全盛期周武王灭商后，建立起我国历史上第三个统一的奴隶制大国，其弟周公旦辅佐其子成王执政，为巩固奴隶制立下了功劳，到康王、昭王时出现了一个相对稳定的局面。西周二百多年间是我国奴隶社会经济高度发展的时期，井田制较大发展，青铜工具逐渐增多，器物上的铭文记载内容广泛，字数最长的已近 500 字，为
5、我们研究西周历史提供了直接史料。周厉王时“国人暴动” ，厉王被流放，出现“共和行政”局面，我国历史有确切年代的记载，始自共和元年（前 841） 。西周王朝最后一个国王叫周幽王，昏庸暴虐，人民怨恨，贵族离心，终被申侯和大戎的联合军队所杀，西周亡。易经：是卜辞与诗经的过渡。周革殷命之后，巫术文化被礼乐文化取代，是所谓“以德代天” 。对政治、社会、人生的关切超越了宗教关怀，史官文化崛兴，诞生了左传这样的历史散文的杰构。一些伟大的文化巨人提出不同的社会理想，出现了论语 、 老子等在中国文化史上影响深远的作品。诗歌和散文是先秦文学的主要样式。诗歌方面： 据礼记?王制篇 、 汉书?食货志 、何休公羊传注等
6、书的记载，周代有采诗的制度，目的“观风俗，知得失” ，同时也为了求福佑，敬祖宗，这样一来便产生了诗经中大规模祭祀用的颂歌，歌颂祖先功德，如“周颂” “大雅”和“大雅”的大部分作品，此外还有一些农事诗和对外族战争诗及西周末世的讽刺诗。在形式上虽然当不起波澜壮阔，但在整部诗经中的气象规模确实是比较壮大的，比之于易经 ，更是一长足进展。散文： 逐渐发展， 尚书中的周书可为代表，它是周初到春秋前期载在简册的散文。青铜器铭文文体亦与周书相近，从大量的西周彝器铭文来看，当时的散文应用范围已相当广泛。总之，旧石器时代西周时期、神话、诗歌、散文都已初具规模，为春秋以后我国文学的发展开辟了道路。3.春秋时期（前
7、 770前 476）奴隶制衰落期 分水岭前 476 年，是奴隶制和封建制转变时期，周平王东迁洛邑（河南洛阳） ，史称“东周” ，春秋开始，从此，历史进入了大动荡大分化时期。这是一个干戈并举，王权式微，战争频繁的时代，小国间的互相构怨，大国对周边小国的鲸吞，改朝换代的王朝战争风起云涌，没有片刻的停息，竞争的结果，同西周初年的“八百诸侯”兼并成为一百七十多个大小侯国，真正主宰这个时代的还当是“春秋五霸” （齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践） 。管仲、子产、曹刿、孙武都是这一时期出现的著名政治家、军事家。由于鲁国的一部史书春秋记载了这段历史，故后人称这段历史为春秋时期。相传春秋为孔子编订，
8、作为儒家学派的创始人，他极力礼赞王道，正名定分， “礼乐征伐自天子出”却是自诸侯出、自大夫出。公元前 481 年，当孔子看到人们猎获的麒麟（神兽，象征王权祥瑞）喟然长叹：“吾道穷矣！”于是绝笔不再删订春秋 ，他实在没有想到，一部春秋却成了王权跌落的伤心史。诗歌： 春秋时期礼崩乐坏，由于这一时期诸侯争霸，战乱不息，故反映人民强烈呼声的诗经中的“国风”大部分产生于东迁后春秋中叶，此外还有歌颂鲁僖公的鲁颂四篇，宋国祭祀先祖的商颂五篇，至此我国文学史上第一部诗歌总集诗经完全产生了。散文作品： 历史散文：由史官从历史的立场，对那些兴亡盛衰的人类史迹加以记载，所谓“左史记言，右史记事；事为春秋 ，言为尚书
9、 （汉书?艺术志 ） 。文告体散文：尚书：上古之书，从前称“书经” ，本是记言的古史，现存尚书包括虞、夏、商、周四个朝代，语言生涩，只是记言的文告，缺乏文采。编年体历史散文：春秋是记事极简单的历史事件编年纲目，类似后代的新闻标题，只有片断记录。语录体散文：论语记言，文字简短，每章叙一事，仅用三数十言，比之春秋一言两语的记事，更进了一步。4.战国时期（前 475前 221）：封建制的初步确立期，政治、外交、军事上的激烈斗争更加升级。公元前 403 年，韩、赵、魏三家分晋（五霸之一） ，公元前 386 年田氏代齐，遂形成了齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国“称雄”的局面，顾炎武日知录用“邦无定交，士无
10、定主”来描述战国霸权迭兴的复杂阶级斗争和政治斗争。“士”阶层的出现：奴隶制崩溃，使“世卿世禄”的宗法制受到冲击，各国贵族出现分化，其中一部分人地位下降，沦落为“士” 。同时，由于人身依附关系松弛了，大量奴隶变成了自由的平民，他们中的杰出人才脱颖而出，表现了高度的聪明智慧，构成了“士”的主流。他们是地位不同的知识分子，往往具有某种专门的学识与特长，积极参与政治、外交活动，到处游说诸侯，出谋献策，有的还著书立说，宣扬自己的主张。他们朝为布衣，暮为卿相，在政治舞台上具有非同寻常的影响。从思想阵地及学术氛围看，春秋战国是一个大解放、大宽松的时代。学术的桎梏被打破了，风气比较自由，思想理论探讨没有受到压
11、制。人们的主观意识随着时代的变化而进步，逐渐采取了与殷商西周不同的价值取向。从春秋末年起，文化逐渐下移，教育慢慢向平民开放。孔子开创了私人办学的先例，有弟子三千；墨子继起，最先与儒家并称“显学” 。 “孔墨之弟子、徒属充满天下，皆以仁义之术教导于天下。 ”（吕氏春秋有度 ）战国中期以后，讲学从师和著述之风更盛，孟子、庄子、荀子、驺衍、慎到、公孙龙等都是既讲学、又著书。出现了九流十家，即儒、墨、道、法、名、阴阳、纵横、杂、农、小说家，另有兵家不在其内。每一家都有大批门人弟子。随着时间的推移，各家内部又在不断分化融合成不同的派别和集团。如儒分为八，墨析为三，法家则融法、术、势三派为一。代表各派别的
12、各种哲学、政治和学术思想极为活跃，蓬蓬勃勃，呈现出所谓“百家争鸣”的盛况。他们互相驳难，激烈辩论，唇枪舌剑，自由抒发己见，构成我国学术史上最令后人羡慕的黄金时代，也是我国哲学史上的第一个高峰。各种学术派别把自己的思想主张记录发表出来，涌现了大批文章和著作，不同体裁风格的各种散文著作都在这块土壤上繁盛起来。在文学发展史上，有一个明显的事实，那便是早期诗句的衰颓与散文的勃兴， 诗经之后的三百年，是诸子散文、历史散文胜利的时代，诗歌的声音消沉了，诗坛冷落了，直到战国中后期，才在南方的楚国出现了以屈原为代表的楚辞 。在屈原以前，我国诗歌主要是民歌，是口头流传的集体创作，还没有出现把毕生精力和才能完全倾
13、注于诗歌创作的诗人，屈原的楚辞，也是在有了私家著述的需要和可能的条件下产生的，所以屈原是中国文学史上第一个作家，他的诗歌创作标志着从集体歌唱到个人著述的新纪元。二、先秦文学的形态一、伴随着文字的产生而出现的先秦文学，并非纯文学。先秦时期，文化呈现一种综合的形态。此时有些文学作品是史学或哲学著作。史学和哲学著作也富有文学意味。诗歌则有一个发展过程，由宗教颂赞祷祝演进到政治抒情，再进而到言志抒情。二、此时许多作品的作者难以确定，产生时代也难以确定。三、先秦作品的原始面貌不是十分清晰。因长期的传承过程中，有损益。三、先秦文学作者的流变先秦经历了一个由原始文化向理性文化嬗变的过程。在这一过程中，文化主
14、要承担者的身份、地位发生了明显的文化，文学作者也因之不断变化。一、夏商至西周初期，以原始宗教文化为主，文化的主要承担者是巫觋。二、西周时期，学在官府，文化为贵族垄断。但也有大量民歌。民歌的创作者多为平民。三、春秋战国时期，分封制度解体，文化下移，掌握先进文化的士阶层兴起。此时文化的承载、传播者主要是士。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显示出异彩纷呈的特色。四、先秦文化与先秦文学发展的轨迹先秦文学与先秦文化关系密切，相伴发展。一、夏商文学与原始宗教紧密相联。此时文化以巫文化为代表。文学与之相适应。甲骨文，散文的萌芽，全是占卜问卦及其效验内容。 九歌 ，就是祭歌。 商颂 ，宗庙祭祀
15、之歌。 周易爻辞，与巫文化也相关。二、西周春秋文学与礼乐文化紧密联系。此时所存作品多为儒家经典。三、战国诸子散文与百家争鸣的文化现象紧密相关；楚辞则与楚文化关系密切。五、先秦文学成就概述先秦两汉时期，是中国古代文学的发轫期。上古时期的古代神话，西周初至春秋中叶的诗经 ，春秋战国之际的历史散文和诸子散文，战国中后期以屈原为代表的“楚辞” ，在创作方法、艺术形式、艺术手法诸方面，奠定了中国古代文学的优秀传统。（一）从体裁上看，先秦文学的主要成就在于诗歌和散文。1、诗歌的主要成就，是周代的诗三百以及战国时期楚国伟大诗人屈原的作品（诸如离骚 、天问 、 九章 、 九歌 、 招魂等） 。中国诗歌的产生可
16、以上溯到文字产生以前，即文学史所称的诗的原始时代。 “歌咏所兴，宜自生民始也” （宋书谢灵运传论 ） 。远古歌谣如甲骨卜辞、 周易的筮辞（卦辞和爻辞） ，以及吴越春秋勾践阴谋外传记载的弹歌 、 礼记效特牲记载的蜡辞等，直接反映了初民的现实生活和征服自然的愿望，既言其志，又咏其声，亦动其容，将诗、乐、舞三者紧密结合，成为中国诗歌发轫时期的一个重要特征。I 上古歌谣导引出中国诗歌的最早源头，自西周初年至春秋中叶（前 11 世纪前 6 世纪） ，即产生了中国第一部诗歌总集诗经 。其作品的收集， 国语周语上有公卿列士“献诗”说，汉人有行人“采诗”说。关于编订，司马迁首倡“孔子删诗”说。实际上，所献、所
17、采的诗歌，是经周王朝的乐官筛选、整理和加工而编定 305 首，并依据音乐而分为风、雅、颂三类。 “风土之音曰风，朝廷之音曰雅，宗庙之音曰颂。 ”（郑樵通志昆虫草木略 ） 。 “风”凡 160 首，有十五国风。 “雅”凡 105 首，有“大雅”31 首， “小雅”74 首。 “颂”凡 40 首，有“周颂”31 首， “鲁颂”4 首， “商颂”5 首。作者阶层广泛，深刻地反映了五百年间的政治、经济、军事、文化以及世态人情、民俗风习等社会生活的各个方面。 “大雅”中的生民 、 公刘 、 绵 、 皇矣 、 大明等史诗，叙述了周人自始祖后稷出世直至武王灭商的史迹和传说。 “国风”的七月 、 芣苜 、 十
18、亩之间 ， “小雅”的信南山 、 甫田 、 大田 ， “周颂”的载芟 、 良耜等农事诗，反映了周人农业生活的情状。 邶风新台 、 鄘风相鼠 、 王风君子于役 、 魏风的伐檀和硕鼠 ， “小雅”的北山 、 正月 、 节南山等社会政治诗，或抒写对生活的愤懑忧伤，或表达对政治的讥讽赞美。 郑风溱洧 、 邶风静女 、 陈风月出 、秦风蒹葭等情爱诗，或大胆直爽，或温文典雅，歌咏美丽多姿的爱情。 卫风氓 、 邶风谷风等弃妇诗，控诉了夫权制的罪恶。从而描绘出一轴周代社会生活的巨幅画卷。II 诗经以抒情诗为主流， “讥者歌其食，劳者歌其事” ，善于以简朴的语言，朴素的生活画面反映社会现实，形成现实主义的创作方
19、法。在突出生活侧面，描写具体事物，倾诉心理感受时，成功地运用了赋、比、兴的手法。据诗集传卷一， “赋者，敷陈其事而直言之也” ，或直叙其事，如豳风七月 ，或直接描写，如郑风溱洧 ，其社会政治诗和情爱诗则直言其志和直抒胸臆。 “比者，以彼物比此物也” ，即比喻，或作修辞意义上的比喻，如卫风硕人的“手如柔荑，肤如凝脂”等，或整首诗用比，如魏风硕鼠和豳风鴟枭 。 “兴者，先言他物以引起所咏之词也” ，即起兴或发端，“他物”与“所咏之词”或相关，如周南关雎 、 秦风蒹葭等烘托氛围，譬喻象征，或不相关如唐风山有枢等只在起韵。这三种手法往往在同一首诗中交互出现。 诗经重章叠句的结构形式，或作平列式，如邶风
20、式微字词虽变而意义相同，或作层递式，如王风采葛字词变化而意义、情思亦有添加。 诗经以四言为主又兼有杂言的诗体形式，节奏鲜明，音韵谐洽，有天然的音乐美感，有浓厚的民歌风味。当北方的史官文化催生出历史散文和诸子散文的时候，南方的楚国，尽管也受到中原“圣贤”谱系的影响，其“信鬼而重淫祀”的巫官文化，却培养着楚人浪漫的情思，催生出丰富奇幻的想象，产生了以屈原为代表的“楚辞” 。III “楚辞”之名，首见于史记酷吏列传中张汤传中，本指楚地歌谣，后专指以屈原为代表的新诗体，这种新诗体产生的基础是春秋时南北文化交流，题材来源于楚地风俗，形式来源于楚地民歌，语言来源于楚地方言，情调来源于楚歌南风。因而较之诗经
21、 ，诗风铺排，想象丰富，篇幅增长，多用楚语楚声，形成长短不齐、参差变化的“骚体” 。由于它“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物” （黄伯思东观余论 ） ，遂形成浓郁的地方色彩。屈原之作，据史记本传、 汉书艺文志 、 楚辞章句及古今人的研究，计有九歌 （11 篇） 、离骚 、 天问 、 招魂及九章 （9 篇） 。 九歌为祭神组曲，所祭天神、地祗、人鬼，既写出神性，又写出人性，神灵之相思，人鬼之空恋，情感之奇异深浓，境界之凄清幽渺，描摹之曼妙清新，造就了奇特瑰丽、色彩斑斓的艺术境界。 九章除桔颂外，均作于诗人被疏流放之时，思君念国，随事感触，形之于诗，则直抒胸臆，文笔平实凝重。 天问就自然现象、神话
22、传说和远古历史、社会现实发问，表现了诗人见识的广博，思想的深刻和勇于怀疑和批判的精神。 招魂长于铺排描摹，结构精密完美。 离骚作于诗人被流放江南之时，是自叙生平的长篇抒情诗，表现进步的政治理想，顽强不屈的斗争精神，高度的爱国激情，借神话传说以驰骋奇幻的想象，用大胆的夸张以宣泄浓烈的激情，把积极浪漫主义的诗歌创作推向空前的高峰。它引类譬喻，借香草美人以比兴言志，熔铸成浑融的艺术境界。它既采用了民歌的形式，也汲取了散文的笔法，从历史到现实，从人间到仙境，从自然到社会，回环往复，跌宕起伏，形成了雄奇庄严的艺术结构，成为古今罕见的辉煌巨制。“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称。
23、 ”（史记屈原列传 ）唐勒、景差之作不存，宋玉之作可信者唯九辩 ，所抒写的“贫士失职”之情难与屈原比肩；然刻画细致入微，体式韵散相间，大量运用双声叠韵和叠词，增强了文字的韵律美，尤其是情景交融的意境创造，成为屈原艺术的优秀继承者，故文学史上屈宋并称。2、散文的主要成就通常从两个方面看：一是叙事文，包括尚书 、 春秋 、 左氏春秋 、 国语 、战国策等；一是说理文，包括儒家著作论语 、 孟子 、 荀子 ，道家著作老子 、 庄子 ，墨家著作墨子 ，法家著作韩非子等。诗经重理智，斥幻想，政治道德色彩浓厚，是北方史官文化的产物。春秋战国之际，北方地区由于经济 、政治及文化发展的诸多因素， “王者之迹熄
24、而诗亡， 诗亡然后春秋作” （孟子离娄 ） ，诗歌的声音衰退了，散文勃兴了，这就是当时产生的将史学、哲学与文学融为一体的历史散文和诸子散文。历史散文：早在殷商时期，随着史官文化的发达，历史散文已经发端，甲骨卜辞即是其最早源头。随着书写用具的渐趋便利和文字的不断规范， “殷先人有册有典” （尚书多士 ） 。至西周初期， “动则左史书之，言则右史书之” （礼记玉藻 ） 。殷商、西周保留至今的文献，即尚书 、 逸周书等典籍和铭文中的少数篇章。尚书是我国古代第一部历史文集，是商周记言史料的汇编，包括虞书 、 夏书 、 商书 、周书四部分，所记基本是誓、命、训、诰一类的言辞。 “周诰殷盘，佶屈聱牙” （
25、韩愈进学解 ） ，文字虽古奥迂涩，语言技巧却超过甲骨卜辞，且文诰皆单独成篇，影响到先秦历史散文的国别记言体。逸周书向来被视作尚书的余篇或逸篇，然“观其属辞成章，体制绝不与百篇相似” （黄逸周书序 ） ，文字表现不同于尚书 ，倒是接近于春秋战国的史家之文。殷、周的青铜器铭文，多记战功、赏赐与颂断，短则数十字，长则数百字，多为散文，间有韵文。在春秋战国时期的社会巨变之中，士人或撰作史著，或编纂文献，总结历史，汲取史鉴，遂使历史散文的写作蔚为大观。经过孔子修订的春秋是鲁国的编年史，记事始于鲁隐公元年（前 722 年） ，终于鲁哀公十四年（前 481 年） ，为“礼义之大宗” （史记太史公自序 ） 。
26、以谨严的书法和微言大义维护周礼，反对僭越，贬斥邪说，语言准确而简明。开创了先秦历史散文的编年记事体。 阐述春秋之经的“春秋三传” ，即揭示其“微言大义”的今文公羊传 、 谷梁传 ，与配合其记录史事的古文左传 。编年记事体的左传更具史学和文学价值。其作者或谓是鲁国太史左丘明，然颇多疑义，今人认为其成书于战国早期，作者为当时的一位儒家学者。其记事起自同于春秋 ，却迄于鲁哀公二十七年（前 468 年） 。注重文学性的剪裁和历史事件的故事情节化，场面描写生动，细节描写传神，人物性格神形毕现，外交辞令理富文美，是先秦时期最具文学色彩的历史散文。国别记言体的历史散文有国语和战国策 。 国语记载周王朝及鲁、
27、齐、晋、郑、楚、吴、越诸国的史实，起于周穆王，止于鲁悼公（约前 1000-前 440） 。以记言为主，间有事件的记录。其言通俗化、口语化，质朴平实，然“周、鲁多平衍，晋、楚多尖颖，吴、越多姿放” （崔述洙泗考信录余录 ） ，各篇文字风格不尽相同。 战国策杂记东周、西周及秦、齐、楚、赵、韩、燕、宋、卫、中山诸国之事，起于战国初年，止于秦并六国，为战国、秦汉间人纂集各国史料编辑，经西汉刘向整理遍订，定为今名。所记以战国时纵横家的事迹、言论为多，因有“增饰非实”之辞，似不如左传 、 国语之信实可靠，然就文学角度视之，其叙述语言摹绘人物，形神毕肖， ，其人物语言把握对方心理，善用寓言，引譬设喻，循循善
28、诱，以情理服人，艺术风格铺张辩丽、夸饰恣肆，标志着先秦历史散文已发展到文质兼具的阶段，直接影响到西汉初年的政论散文和两汉的散体大赋。诸子散文：尚书中的记言文字，已初具说理文的论说因素。春秋战国时期“圣王不作，诸侯放恣，处士横议” （孟子滕文公下 ） 。士人聚徒讲学，游说著述，为诸侯出谋划策，遂促成了诸子散文的繁荣。在当时的九流十家中，儒、墨、道、法影响最大，其著述分为三个发展阶段：I 春秋末至战国初的语录体，代表作有老子 、 论语和墨子 ； II 战国中期的对话体，代表作有孟子和庄子 ；III 战国后期的论辩体，代表作有荀子和韩非子 。I 春秋末至战国初的语录体，源于商周的诏诰语录，如尚书中的
29、汤誓 、 盘庚诸篇。 老子是道家学派开山的理论著作，通过可感知的有形事物，以譬喻说明深刻辨证的哲理。语句简单整齐，或整章用韵，或韵散相间，体现着韵文向散文的过渡状态。 论语为记录孔子及其弟子言行的语录体论集，多精辟的格言警句，间记人物说话时的情境、神态、行止和习惯等，表现了人物的形象和性格。 墨子虽尚未完全摆脱语录体的影响，却不再是三言两语的独白，既倡言立论“三表” ，又运用论辩四法，以完整的结构，清晰的层次，围绕着同一个论题由小及大，连类比譬，逐层推理，形成了说理文的体制。II 战国中期的对话体，源于商周时代的“谏语”和“政论” ，如尚书中的无逸 、 洛诰诸篇。孟子“退而与万章之徒，序诗 、
30、 书 ，述仲尼之意，作孟子七篇” （史记孟子荀卿列传 ），标志着当时私家著述的开始。对“仁政” 、 “王道”的主张， 孟子已不是简单的语录，而是根据不同的对象，不仅详尽地记录孟子的议论，而且具体地记述其对话的场合，问题的提起，辩论的展开，双方的口气和表情，语言精练简约，明白晓畅，不仅标志着古代的散文从章到篇的过渡，而且形成了对话体的论辩文。 庄子只袭用对话的样式，然其对话的对象，并非历史上、现实中的真实人物，而大多出于虚构，因而实质是一种艺术创作。其所对之话，运用卮言、重言、寓言寓托感受、抒发情感、讽刺人间世，想象意出尘外，虚构怪生笔端，论辩形象恢诡；同时， 庄子无论“内篇” ，还是“外篇”或
31、“杂篇” ，论题各不相同，已由对话体向论点集中的专题论文过渡。III 战国后期的论辩体论题集中，逻辑严密，说理透彻，文辞富丽。 荀子和韩非子是先秦议论文发展的最高阶段。 荀子之文，无不就某一论题深思明辩，论定是非，必发挥透彻而后已，且长于比喻，丰富多彩，层出不穷。 韩非子之文，明切犀利，冷峻峭拔，而极善分析，条理严密，议论透彻；其寓言多采用历史故事的形式，阐明道理，表达思想。先秦诸子散文是我国散文创作的典范。它以深厚的思想内涵和文化意蕴，确定了作家的人格理想，作品的审美风范，以成熟的说理文体制、形象化的论理方式，丰富多采的创作风格和语言艺术，奠定了中国古代文学的基石，影响了后世的文学创作。3、
32、古代神话产生于原始社会野蛮时期的低级阶段。或谓起源于宗教，实乃起源于劳动。是远古人类通过想象与幻想，对所观察或经历的自然界和社会现象的解释和说明，反映着他们解释并征服自然（或社会）的愿望。中国古代神话散见于诗经 、 楚辞及庄子等古籍，主要收集在山海经之中。有创世神话、始祖神话、洪水神话、战争神话和发明创造神话。运用以己观物、感物、情感体验和隐喻、象征等具体形象的思维特征，表现了忧患意识、厚生爱民意识以及反抗精神等民族精神，成为中国文学的宝库和土壤。“盖至战国而文章之变尽，至战国而著述之事专，至战国而后世之文体备。故论文于战国，而升降盛衰之故可知也。 ”（章学诚文史通义内篇诗教上 ）上古至战国，
33、先秦文学凸现了中国文学史上数座巍然屹立的高峰，古代神话开启了浪漫主义文学的最早源头， 诗经奠定了现实主义文学的坚实基础，作为古代史家记事文远源的左传等历史散文，以及作为中国传统思想渊薮的诸子散文成为散文史上的黄金时代， 楚辞形成浪漫主义文学创作的空前高峰。文学特质、体制、创作方法、艺术手法的演进既前无古人，又后启来者，导引着一代代的诗人、作家，激扬出中国三千年文学乃至五千年文化发展的长河。 第一章 原始文学传说时期的歌谣和上古神话第一节 文学艺术的起源自文学艺术产生以来，人们一直试图回答这个问题，但究竟文学是怎么发生的， 历史上却有着种种不同解释：1.起源于神话：在人类社会发展的早期，由于生产
34、条件的限制，原始人幼稚的认为文学艺术是上天神灵创造和赐予的，记载我国古代神话的山海经一书曾有这样的记载：夏朝的开国君主夏禹的儿子夏后启是一个神通广大的英雄，他曾三次乘飞龙上天，偷偷把天乐九辩 、 九歌记下带到人间改作九招 ，在“大穆之野”演奏。从此人间有了文艺作品，有了美妙的歌曲。在古希腊，也有关于文艺女神缪斯的传说：宇庙之王宙斯和“记忆”女神曼摩辛结婚，生了九个神女，这九个神女分别掌管诗歌、音乐、戏剧、舞蹈等等，人间的艺术家、诗人就是得到她们的启示和教导，才创造出各种各样的文艺作品（反映了原始人的幼稚思维） 。2.起源于宗教（巫术）：西方学者常把原始巫术作为原始宗教的同一体来研究。法国雷纳克
35、：原始人的活动受魔法的控制，当他们在狞厅的自然面前无能无力时，就产生了用语言来控制自然、支配自然的原始咒语。 （巫师载歌载舞手舞足蹈作法） 。3.起源于模仿：主张模仿说的学者认为艺术起源于对自然和社会人生的模仿。由古希腊哲学家德谟克利特提出：“在许多重要事情上，我们是模仿禽兽，作禽兽的小学生的。从蜘蛛我们学会了织布和缝补，从燕子学会了造房子，从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌。 ”（著作残编引自西方文论选上卷 p4-5，上海文艺出版社，1979 年版）亚里士多德在其诗学中亦说：“摹仿出于我们的天性” ，人最初的知识就是从模仿得来。吕氏春秋古乐：“帝尧立，乃命质为乐。质乃效山林谿谷之音以歌。 ”4
36、.游戏说：十八世纪由德国席勒和斯宾塞首先提出：人类有一种发泄剩余精力的本能，游戏和文艺就是由于这种本能的冲动引起的。人和动物的主要不同就是动物把全部精力都用在谋取食物中，而人有剩余劳动力。事实上，作为单纯的消遣性游戏，也只是在后来才有的，在原始人那里，游戏并非没有功利性质，内容或为战争，或为狩猎、采集，多与社会生活需要相联系，实际上是对劳动过程的一种再体验和训练。当从物质的游戏进入审美的游戏时，就产生了艺术和诗。普列汉诺夫（俄国人）：“澳洲土人的儿童常常玩战争的游戏，而且这种游戏极受成年人的鼓励，因为它锻炼他们作为未来战士的机警和敏捷。 ”（论艺术 ）我国古籍吕氏春秋古乐篇：“昔葛天氏之乐，三
37、人操牛 尾， ，投 足以歌八阕。 ”说明歌舞产生于游戏， “操牛尾”就是以牛尾作舞具， “投足”即用脚踏在打拍子， “八阕”是指八支曲目，内容包括了歌咏祖先功德，祈求五谷丰登，掌握农牧生产主动权等。5.心灵表现说：十九世纪欧洲资产阶级认为，人生来就有一种表现自己感情的需求，高兴了就笑，痛苦了就哭，发泄情感于形（体）语（言） 、声（音）就产生了诗、乐、舞。俄作家列夫托尔斯泰给艺术下的定义就是：“作者所体验的感情感染了观众或听众，这就是艺术。 ”（艺术论 ）以上五种说法，虽然都接触到文学艺术产生过程中的某些现象，但它有一个通病，那就是过多地强调了人的主观意识而忽略了人的社会实践这一重要环节，因而都
38、未能对文学艺术的起源做出科学合理的解释，是唯心的。6马克思主义文艺观认为：文学艺术起源于生产劳动。 劳动是艺术发生的前提：人之所以成为人而不是水中的鱼、山上的猴，劳动起着决定性的作用。a.长期劳动，促进了筋肉、韧带、骨胳等人体器官的成熟，特别是锻炼了人的双手的协调和大脑的发达，为思想和语言交流，准备了条件。B.劳动丰富了人们的生活感受的同时，也给人们提供了可供交流的基础及物质保障，渐渐地一种作为人类思想交流和社会交际工具的语言应运而生。 劳动是文艺的直接起源，艺术是劳动的延伸：最初的文艺，是因袭着劳动呼声的样式而出现的。关于这，鲁迅先生在且介亭杂文门外文谈中曾很明白地说：我们的祖先的原始人，原
39、是连话也不会说的，为了共同劳动，必须发表意见，才渐渐地练出了复杂的声音来。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育” ，那么这就是创作倘若用什么符号留存下来，这就是文学。这里的“杭育杭育” ，既是劳动呼声，又是劳动诗歌。它以爽朗有力的音节伴随着劳动的动作使人们在劳动中互相协调，减轻疲劳，是劳动者思想感情的体现。 淮南子道应训中载：“今夫举大木者，前呼邪许 ，后亦应之，此举重劝力之歌也。 ”所谓“举重劝力之歌”就是用这种歌来组织劳动，鼓励干劲的意思。 礼记曲礼：“邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。 ”郑玄注：“相，谓送杵（棒槌）声。 ”舂米时随着杵子的节奏唱的歌。不
40、管是“杭育歌” ， “举重劝力的邪许” ，还是“相”都表明了诗歌从劳动中产生。它的出现，是为劳动服务的。 （又服务于劳动）然而，这种有声无义的韵律，只是诗歌的雏形，并非真正意义上的诗歌，只有当思维和语言达到了能够作为人类思想交流和社会交际的工具时，这时在带有节奏的呼声中添上一些抒发自己感受的语言，便成为有意义的诗歌了。如吕氏春秋音初篇所引候人歌：“候人兮猗！”只是在“兮” “猗”的呼声上添了二个词。随着人类语言、思维的不断发展，添加到劳动呼声中的词语越来越丰富，且表意成分越来越明确时，诗歌便由直接与劳动有关对劳动过程的回忆与幻想对劳动以外的爱情、友谊的向往对不合理事物的诅咒。这时，占诗歌主要成
41、份的是有思想内容的语言，而表示劳动呼声的逐渐退居从属地位，但这种呼声却一直保存下来。先秦时代的中国早期文人诗歌，往往带着“兮、猗、些、只”等诗歌专用的语气词，想必是这种呼声的遗迹。同样与诗歌相关的原始音乐，也是仿效劳动音响而形成，如我国古代的敲击乐器石磬和其它一些弦乐器就是由原始的劳动工具石斧、弓箭的弦索改装的。原始歌舞亦不例外，它的舞姿和内容更明显地表现出是某种生产动作的模仿或是某一劳动过程的重演。关于生产行为的模拟，表现在舞蹈方面最为显著。现在的舞蹈已成为一门独立的艺术，但在古代，舞蹈和歌谣音乐是结合在一起的艺术。在原始人民各种劳动的过程中，身体和手足的有韵律的动作，就是劳动者的原始舞姿。
42、最初的跳舞，大都是劳动行为的重演，生产率地为的模拟，由此可知，文艺在最初期，就具有实用的功能，是社会生活的产物。在它一开始就是为生产劳动服务的。文字创造过程，是一个长期的历史过程。所以在神权时代，都相信文字是神灵创造的。 圣经上说，希柏莱的文字是上帝授予摩西的，我国有仓颉造字的神话色彩，也非常浓厚。其实文字也是由劳动人民在长期的生产斗争中创造的，在殷墟（河南安阳小屯）发掘的甲骨文，完全靠繁重复杂的手工雕刻，贵族阶级是不会去做的。按一般的推断，文字是由图画变成符号，逐步进化的先经过象形字，再达到表意，但发掘的甲骨文，既有象形字，也有形声字，还没有足够的证据来说明像形字先于形声字。如甲骨文“王 ”
43、，取顶天立地之意。记录具体的事物，还能表达人类的思想感情。到这时，才能够由口头文学进入到书面文学，文字创造的过程如此艰难，学习使用也都不容易。我今天发掘的甲骨文有很大一部份是巫师的中卜文，劳动决定了原始文学的特点：诗、乐、舞三位一体。因为劳动呼声、劳动动作、劳动音响是在劳动进行中自然形成的有着共同节奏的“结合体” ，彼此是不可分的，由这三者发展演变成的诗歌、舞蹈、音乐在最初也是依着一定节奏结合在一起演唱， ，以后才成为独立的艺术，这经过长期的演化过程。如礼记所言：“诗言志也，歌咏其声也，舞动其容也。三者本于心，然后乐器从之。 ”又如诗大序：“诗者志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言
44、，言之不足故嗟 叹，嗟叹之不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈也。 ”例如：上引吕氏春秋古乐所载的葛天氏的歌八阕，在演奏时是“三人操牛尾，投足以歌八阕” ， “牛尾”是道具， “投足”是舞蹈动作， “歌”是音乐， “八阕”是歌的内容，当然有辞。另据礼记原书说：蜡祭时敲着鼓，迎接着巫祝装扮的神，又有蜡辞 。在这种最朴素的集体文艺活动中，并没有某种单纯的文学独立存在。第二节 上古歌谣一、上古歌谣的保存上古歌谣零散保存在先秦两汉的典籍之中，后代集中辑本有：清代沈德潜的古诗源 ，今人逯钦立先秦汉魏晋南北朝诗收录最为详尽。但并不完全可信，有些如击壤歌 、 卿云歌 、 南风歌是出于后人的伪托。2、
45、内容一、.劳动歌谣：1.反映渔猎时代人民制造劳动工具进行打猎的猎歌。吴越春秋弹歌：断竹，续竹，飞土，逐 （古“肉”字） 。意为砍断竹子，做成弹弓，弹出土块，去打野兽。两字一拍，韵调自然（节奏轻快） ，不仅概括地写出了制造和使用弹弓的全过程中，而且突出表现了狩猎者对劳动的激情和对生活的热爱。同时也表明原始诗歌是以描写劳动为题材，反映生产斗争的。2.易经归妹上六是一首牧歌：描写男女熟练地剪羊毛、拾羊毛的劳动场景，轻快、生动，有情有景。女承筐，无实；土刲羊，无血。女的背着筐，但没有重量；男的看起来在割羊，但不见有血。二.宗教生活中的祭歌和咒语： 表现原始人对自然力的敬畏，也表现了先民向自然斗争的意志
46、。 礼记郊特牲所载的伊耆氏的蜡辞：蜡：是古代一种祭礼名称。周代在十二月举行祭百神之礼，称“蜡礼” ，蜡礼上所用祭祷辞，即“蜡辞。 ”土反其宅 ，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽。 意为：土，返回你的原地；水，流回你那沟里； 昆虫 ，不要兴起； 草木，长到你那沼泽里去！内容：泥土坍塌，洪水泛滥，水土流失，昆虫成灾，野草丛生，威胁着人类的生活，于是这首短歌以明显命令的口吻，责令土、水、昆虫、草木各归其宿。虽以祝词的面貌出现，实则咒语的作用，希望用咒语去影响神，充分表现了原始人企图控制自然的愿望。三.写战争结束后人们的复杂感情的： 易经中孚六三周易中中孚六三：得敌，或鼓、或罢、或泣、或歌。这是一首写战
47、争的诗，描写战争结束胜利归来的情景。战争胜利以后，有的仍在擂鼓示勇，有的坐卧休息，有的在哭泣，有的在引吭高歌。寥寥十字，写出了一个动人的场面。四.还有一首反映生活的歌谣击壤歌相传是一首尧时民歌：日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。帝力于我何有哉？歌词大意是：我们伴随着太阳起居，伴随着太阳劳作，自食其力，悠然自得。反映了农耕文化和乡土情结，以及中国人平静、安谧、静态、变动幅度较小的生活方式和“重土安迁”的民族心理。五、反映上古婚姻制度的：周易中屯六二：屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。这是一首抢婚的诗，一群男子骑在马上，迂回绕道而来，原以为是敌寇，等到闯进门来把姑娘抢走，才知道是为了婚事。反映了古代确实存在过的抢婚制度。诗短，但写得曲折形象，音韵和谐。六、思恋之歌吕氏春秋音初篇中候人歌：候人兮猗。传说大禹治水，娶涂山氏女为妻，大禹巡省南土，久不归，女乃唱了这首歌，渴望大禹归来。从历史发展的角度看，比较稳定的夫妻关系和夫妻感情，只有在一夫一妻制出现以后才有可能，而这时已属私有制萌芽后的氏族社会晚期。二字为句，语气词拖长尾音，取得了独特的抒情效果。这是中国最古老的情诗，开抒情诗传统之先河。三、上古歌谣主要特征：原始歌谣大都采用二言形式，这是因为上古劳动动作简单，劳动节奏短促、鲜明，因而伴随劳动动作产生的诗歌节奏自然也不复杂。另外，上古汉语都是单音节词，两个单
