1、2009 高考作文专题复习：经典历史人物素材（孟子）孟子生平孟子(约前 372前 289)，战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。名轲，邹(今山东邹城市)人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。 孟子童年 孟子名轲，邹（今山东 邹城市）人，三岁时父亲逝世 ，孟子便与母亲 相依为命 。孟母非常疼爱自己的儿子 ，曾经为了替孟子找一 个舒适的学习环境而三次搬家 ，最后搬到学宫附近。孟子自 小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读 书，稍大一点，孟子变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻 布，她要孟子勤奋读书，要
2、不然将会像那块麻布般，变成一 团废物。孟子牢记母亲的教诲立志成材。 孟子青少年 孟子长大后，被孔子的儒家思想所吸引，于是决定离开邹国到孔子的家乡鲁国深造，其老师正是孔子的孙子子思的徒弟。通过学习，孟子认为孔子是有 人类以来最伟大的人，于是他立志发展孔子的思想 孟子晚年 孟子醉心研究，终于名声大噪，邹国和鲁国国君也时常向他请教都治国之道 。可惜邹、鲁这样的小国，很难实施孟子“仁政”的抱负。他决定带着学生到东方大国齐国去。但是齐国所采取的是锻炼精兵使国家更为富强的政策，对孟子的思想毫不理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子对孟子的 “仁政”十分感兴趣，于是孟子便 在膝国实行他“仁政”的思想。遗憾的是，
3、膝国是个小国，时时有被灭亡的危险，不可能把仁政推行天下。孟子于是到其他国家宣扬他的“仁 政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写书建立学说。 孟子名言1、不以规矩，不成方圆。 【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。 2、权，然后和轻重；度，然后知长短。 【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。 3、人有不为也，而后可以有为。 【译文】人要有所不为，才能有所为。 4、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天， 没有能够再生长的。 5、心之官则思，思则得之，不思则不得
4、也。 【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。 6、生于忧患而死于安乐也。 【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。 7、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。 如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。 8、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。 9、国君好仁，天下无敌焉。 【译文】一国的君主如果喜爱
5、仁德，整个天下便不会有敌手。 10、省刑罚，薄税敛，深耕易耨（nu） 。 【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。 11、仁者无敌。 【译文】仁德的人是无敌于天下的。12、孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬 行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 ”（离娄上） 译文 （孟子说：） “你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。 ” 13、孟子曰：“人有恒言，皆曰天下
6、国家 。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 ”（离娄上）译文 （孟子说：） “人们有句口头常言，都这样说天下国家 。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。 ” 14、孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。 ”（离娄上） 译文 （孟子说：） “一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。 ” 15、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。 ”（离娄上） 译文 （孟子说：） “有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。 ” 16、孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。
7、 ”（离娄上） 译文 （孟子说：） “一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。 ” 17、孟子曰：“人之患，在好为人师。 ”（离娄上） 译文 （孟子说：） “一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。 ” 18、孟子曰：“仲尼不为已甚者。 ”（离娄下） 译文 （孟子说：） “孔子是一个不会做过火的事的人。 ” 19、孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。 ”（离娄下） 译文 （孟子说：） “如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。
8、 ” 20、孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。 ”（离娄下） 译文 （孟子说：） “世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰， （不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。 ” 21、孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，
9、仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。 ”（告子上） 译文 （孟子说：） “同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。 ” 22、孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。 ”（告子上） 译文 （孟子说：） “仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不
10、去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。 ” 23、孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。 ”（告子上） 译文 （孟子说：） “仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。 ” 24、孟子曰：“体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。 ”（告子上） 译文 （孟子说：） “身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因
11、保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 25、孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。 ”（尽心上） 译文 （孟子说：） “人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。 ” 26、曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。 ”（告子下） 译文 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”孟子说：“然。 ”孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？” （尽心上） 译文 （孟子说：） “羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没
12、有地方用得着羞耻之心的。如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？” 孟子思想 (1)孟子思想的核心富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。这掷地有声的言辞是思想家孟子所阐述的人格标准，两千多年来中国人一直把它作为格言传诵至今。 孟子是继孔子之后，儒家学派的又一位代表人物，古代被尊为“亚圣” 。他是战 国时期伟大的思想家和教育家。孟子是山东邹城人，三岁丧父，是母亲仉氏把他抚养 成人。孟母教子的故事，流传至今， “三迁择邻”的故事，说的是孟母为了给孟子选 择一个学习和成长的环境，不怕麻烦地搬了三次家。 “断机教子”的故事说的是孟母 为了教育孟子，把织好的布剪断，并说:读书就跟 织布 一样，不能
13、间断， 不然会前 功尽弃。 孟子从 40 岁开始，除了收徒讲学之外，开始接触各国政界人物，奔走于各诸侯国 之间，宣传自己的思想学说和政治主张。 孟子政治思想的核心是“仁政” ， “仁政”学说是对孔子“仁学”思想的继承和 发展。孔子的“仁”是一种含义极广的伦理道德观念，其最基本的精神就是“爱人” 。 孟子从孔子的“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各 个方面的施政纲领，就是“仁政” 。 “仁政”的基本精神也是对人民有深切的同情和 爱心。 孟子的“仁政“在政治上提倡“以民为本” ，孟子认为，对一个国家来说“民为贵， 社稷次之，君为轻。 ”他还说：国君有过错，臣民可以规劝，规
14、劝多次不听，就可以 推翻他。孟子反对兼并战争，他认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。在经济 上，孟子主张“民有恒产” ，让农民有一定的土地使用权，要减轻赋税。 孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论” 。孟子说“侧隐之心，人皆有之。 ” 他认为善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。他还强调 要重视对人的教育,强调客观环境对人的影响。 孟子认为人只有在逆境中奋斗，才能激发出强烈的进取精神。人只有在犹患中才 能生存，贪图安乐就必然会导致灭亡。孟子非常重视人格修养，他认为人生有比生命 更重要的东西，那就是“正义” 。为了“正义”可以舍去生命，即他说的“舍生取义” 。 孟子的思
15、想影响深远，他的“民本思想”成为后来改革者、革命者的理论依据。 他的人格标准，激励着历代仁人志士不畏权贵，为真理和正义而勇敢抗争。 （2 ）圣贤孟子的“教”与“ 学” 古代人对于教育、教学方法，并没有严格地区分，有时是同时并举或互相混同、互相包容。孟子就是如此，其主张大致如下： 专心有恒。孟子反对那种三心二意和心不在焉的学习态度。他认为，是否专心，对学习的好坏关系极大。不仅要专心，还要坚持不懈，不能一曝十寒。他曾举掘井作譬喻说：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。 ”（译：做一件事譬如掘井，掘了六七丈深还没掘到地下水，依然是一口废井。 ） 循序渐进。孟子曰：“其进锐者其退速。 ”就
16、是说不可以冒进。他反对“揠苗助长” 。他有一段很形象的话说：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有闵其苗之不长而揠之者，茫茫然归，谓其人曰：今日病矣，予助苗长矣！其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。 ”这个生动地譬喻，说明了循序渐进的必要性。 重思存疑。重思是孟轲教学思想的特点，他轻视闻见之知。基于他的读书实践，和对“思”的重视，孟子提出了“读书存疑”的主张，他说：“尽信书，则不如无书。 ” 因材施教。孟子曾说：“得天下英才而教育之，三乐也。 ”他认为，除了自暴自弃者外，对有心问学的人都可量才施教
17、。他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者；有成德者；有达财者有答问者；有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。 ”（译：君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的；有成全品德的；有培养才能的；有解答疑问的；有以学识 风范感化他人使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的 方式。 ） （3 ）我们向孟子学什么一要学孟子美好的社会理想。 同时代那么多伟大的思想家，能像孟子一样把黎民百姓看得高于“社稷” 、 “国君”（“民为贵，社稷次之，君为轻” ）的，并不多见。作为那个时代一位正直的知识分子，一位不可多得的思想家、教育家，孟子的确代表那一时代的社会正义和民族良知。他周游列国途中所目睹的列国纷
18、争、战火绵延、哀鸿遍野、生灵涂炭的残酷现实（“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” “庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍” ） ，一定时时折磨着他那颗善良而悲悯的心灵。胸怀天下、心系苍生，并常常为此而心急如焚、食不甘味，而且不惜代价、不放过任何一次游说每一位国君的机会，竭力推行自己基于“民本思想”的仁政主张（或曰王道学说）其言其行，虽难说感天动地，但的确可“与日月同辉”了。诗云“悠悠苍天，此何人哉！”其孟子之谓乎？ 试看今日之众生，能怀“济苍生、安黎民”之鸿鹄大志者，天下还有几人？还有几人能时时处处心忧国家、情牵百姓、忧天下之忧、乐民之所乐？如果一个民族，他的最年轻的、最有活力的组成成
19、分青年，竟都以“挣大钱、娶美女”为人生最高目标，这个民族还有什么希望可言？连青年都如此现实、媚俗、自私、堕落，金钱至上、利益之上、享乐至上，或者甘于平庸、且以平庸为乐，那么“国将不国”绝非危言耸听！ 虽说他所描绘的理想的社会蓝图，距今日之真正的民主社会尚有质的区别，但即便如此，我们的父老乡亲至今也未能完全过上那样一种“君民同乐、温饱无忧”的生活呀！ 孟子的理想，就在当时也的确有不合时宜之处国君听来也许不爱，但百姓听来肯定称快呀。不过，如果他的后代子孙不肖者，竟仅仅以此来嘲笑这位仁者兼智者迂腐、愚蠢、傻冒，那就不仅是古人心寒，更令今人绝望了！ 二要学习孟子高尚的人格操守。 在我心中，孟子不仅是战
20、国时代的美男子，更是那个时代的伟丈夫！他的爱憎分明，他的疾恶如仇，他的当仁不让，他的犀利深刻，他的反对战争，他的蔑视强权，全都源于他的高尚的人格！“我善养吾浩然之气” ， “其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫！”多么掷地有声！多么振聋发聩！多么像一面镜子可以照出很多很多人灵魂深处的卑微、渺小甚至丑恶的镜子。 “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”做人的起码的道德底线！假若人人如此，这人间得少却多少悲剧，增添多少感人至深的温情故事啊？可惜就是这条起码的道德地线，也屡屡被相当多人的禽兽之行冲得七零八落、百孔千疮。不说推己及人了，
21、单是不赡养老人、不抚养子女的，还少么？难道都是由于经济的贫困么？更是由于道德的贫困啊。同学们，我们可要牢牢守住这最后的做人底线啊！ 三要学习孟子高超的论辩艺术。 孟子的论辩艺术，真可谓炉火纯青。或居高临下，雄辩滔滔，理直气壮，势不可挡；或巧妙发问，灵活设喻，迂回包抄，请君入瓮。总能纵横捭阖，游刃有余，具有强烈的说服力和感染力。为什么？原因首先在于他是一位思想家其思想的高度和深度、其人格的高尚和强健，已远远超出了同时代的普通人，自然高屋建瓴，莫之能御；其次在于他又是一位大师级的语言艺术家，其深厚的语言修养和学识根底，令人很难望其项背。今天读来犹觉脍炙人口、酣畅淋漓。 同学们，在中学生作文普遍缺“
22、钙”的今天，我们能否从孟子那里汲取丰富的“营养”来滋润自己的思想和文章？诚如是，才不算数典忘祖，孟子无憾；诚如是，方能写好那个大写的“人”字，中国无憾。 高考范文示例 2006 福建高考优秀作文:拒绝空白空白是生命中的盲点。我以我对热烈生命的热爱的追求来庄严宣誓：我拒绝空白。两千多年前孔对人说过：“天生万物，唯人最贵。 ”我，生为人，出于对生命的尊重，我必须有奋发向上、刚健有为的人生态度和价值取向。我崇拜孔子。他有：“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”的宣言。我崇拜孟子。他有“当今之世，舍我取谁”的豪情：他有“天将降
23、大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”的坚毅。人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做贡献。我有义务做到“达则兼济天下” 。当在热烈的追求之中遇到艰苦的时候，我决不会接受空白，决不会落得个“穷则独善其身” 。我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺着的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。我拒绝空白。我拒绝庄子。拒绝他“终身不仕” ，愿化归于自然。我拒绝空白，我拒绝陶潜。拒绝“守拙归园田” ， “复得反自然” 。人生于社会，怎能逃避社会?我决不会给生命留下一点空白。我有理想，我愿尽我所能为人类社会注入前进的一丝力量。我愿做到“仁者爱人” 、“仁者无不爱” 、 “泛爱众
24、”的博爱。我愿如“长太息以掩泣兮，哀民生之多艰”的屈平；我愿如“凭轩涕细流” ， “安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不劲安如山”的杜子美；我愿如“先天下之忧，后天下之乐而乐”的范仲淹：我愿如“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐。所以我拒绝空白，拒绝“穷则独善其身” 。我有毅力，有孟子“苦其心志，劳其筋骨”的坚毅，有“任尔东西南北风”的坚强，有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的坚持，有沙漠中胡杨的坚韧。我，要用我的理想和毅力，去拒绝空白，去追求我热烈的人生。名师点评： “空白” ，在这篇文章里作者理解为“生命中的盲点” 。“拒绝空白” ，是对话题“留一点空白”作反向思维，提出自己的见解：追求奋发有为的人生。这种具有个性化的思考和敢于提出与众不同观点的勇气尤其值得肯定。作者大量地引用古代诗文来抒发自己的情怀，还算比较恰当。
