1、http:/ 人性的复苏一、文艺复兴1、时间：1417 世纪2、性质：是一场资产阶级的新文化运动，是自希腊的智者运动以来欧洲出现的第二次思想解放运动。（“文艺复兴”的概念在当时已被意大利的人文主义作家和学者所使用。这一名词源自意大利文，一般多写法文。中国曾有人直译为“再生” 或“再生运动”，但“ 文艺复兴”的译法已被普遍接受。当时人们认为，文艺在希腊、罗马古典时代曾高度繁荣，但在中世纪“黑暗时代”却衰败湮没，直到 14 世纪以后才获得“ 再生”与“复兴”。这表明了文艺复兴的新文化以古典为师的一面，但它不是单纯的古典复兴，而是反封建的新文化的创造，它表现在科学文艺和艺术的普遍高涨和创新。 ）3、
2、思想核心：人文主义（Humanism 这个词就是“人文主义” 。Human 一词我们在英语课上已经学过，是人、人类的意思，加上表示“主义”的词缀-ism，就构成了“人文主义”一词。如果直译的话，这个词的意思应该是“人主义”或者“唯人论” ，我们常说的“人道主义” ，也是这个词。一言以敝之，就是要充分肯定人的意义、人的价值，把人放在中心位置上。 ）4、发源地：意大利原因 ： 资本主义萌芽最早出现在意大利，经济上呈现出一种特有的繁荣。一些城市共和国商业和手工业十分发达，有雄厚的财力，这就为文学、艺术的发展提供了一个非常有利的物质环境。 新兴资产阶级的形成与逐渐成长，是文艺复兴的阶级基础。 意大利的
3、文化遗产与人才结构，是文艺复兴的重要条件。 （意大利本来就是古代罗马文化的发祥地，而西欧中世纪社会动荡之时拜占廷、阿拉伯保留了一些希腊罗马古典文化，意大利一些城市在与他们的联系中，重新得到了古典文化典籍。 ） 教会神学禁锢人们的思想，是文艺复兴的直接原因。 （在欧洲中世纪，封建主义神学统治禁铜着人们的思想，基督教的教义宣扬人都是有罪的，因为人类的祖先犯有“原罪” 。人类生存的目的和意义就是为了“赎罪” 。在这种说教之下，人的现世的生活被否定了，人的价值被贬低了，神占据了中心地位。人文主义在当时的作用，就是要把人从这种宗教观念的束缚中解放出来。文艺复兴时期的伟大作品，都渗透着人文主义的思想。我们
4、现在就来分析文艺复兴的作品如何体现了人文主义的思想。 ）5、代表人物、作品： 薄伽丘 十日谈 （简介） / 莎士比亚 哈姆雷特 （简介）6、形式：借助古典文化批判封建制度和天主教会7、历史意义：第一，它是一次思想解放运动，是资产阶级反封建和反神学世界观的运动；第二，它促进了近代文化和科学事业的发展；第三，它促进了资本主义的发展。缺陷：不愿走商宗教改革的道路，还是乐于接受教皇及教会的保护和资助，对教会势力抱和解的态度，另外，虽然文艺复兴创造了光辉灿烂的文化，但大多数人文主义者把古http:/ 16 世纪，在时间上，与文艺复兴的后期相重叠。二、宗教改革1、时间：16 世纪2、性质：是 16 世纪席
5、卷欧洲的一次大规模的意义深刻的社会运动，不仅是一场思想运动，更是一场政治运动。（它由新兴资产阶级所发动，广大农民和城市平民积极响应，个别国家的君主大力支持，部分贵族也积极投入。宗教改革形式上是反对天主教的教义和教会组织，实际上是对现存的社会和政治制度的反抗，是资产阶级反封建斗争的一个特殊阶段。和文艺复兴运动一样，并称早期资产阶级的两大反封建斗争，它为西欧资本主义因素的进一步发展开辟了道路。 ）3、原因： 根本原因：资本主义生产关系的产生和发展，要求清除资本主义发展的障碍。 阶级力量：新兴资产阶级形成，他们成为宗教改革的主力和领导力量。 理论武器： 人文主义以及自然科学的新成就向教会权威的挑战，
6、特别是“太阳中心说”猛烈地震撼了科学界和思想界，动摇了封建神学的基础。 社会根源：中世纪的罗马天主教会，是西欧各国最有势力的封建主。（经济上，天主教会拥有天主教世界地产的三分之一，还向全体居民征收什一税，利用各种手段搜刮钱财；政治上，教皇不仅掌握着教会最高的行政权和司法权，还可以裁决俗界各国的纠纷，任意废止各国的世俗法律，甚至决定各国皇帝和国王的废立；思想上，教会还占据着意识形态的统治地位，用神学理论为封建统治辩护，使封建制度神圣化，成为封建统治阶级和封建制度的精神支柱。 ） 导火线：当时教皇特使宣称，只要购买赎罪券的钱一敲响钱柜，灵魂即刻应声升入天堂。这种无耻的勒索，激怒了德意志人民。4、发
7、源地：德意志5、代表人物、贡献：马丁路德（简介）6、形式：采取了宗教异端的形式7、历史意义：传播和发展了人文主义；为启蒙运动做了思想上的准备。重要思考题：1、新航路开辟前后，西欧发生了哪两大运动? 这两大运动与新航路开辟三者之间的关系如何? 它们的重要历史意义是什么? 答： 文艺复兴运动和宗教改革运动。三者的关系：它们都是资本主义在欧洲兴反映。新航路的开辟和宗教改革的发生都受到文艺复兴的影响。文艺复兴提倡的人文主义是一种为创造现世幸福而奋斗的进取精神，新航路的开辟就http:/ （参考完全解读）答：相同点：兴起的背景相同，都是随着资本主义在西欧兴起而出现；都是成长中的资产阶级在思想领域里的反封
8、建的斗争，尤其是反封建教会；兴起后都迅速扩及整个西欧，促进了人们的思想解放和近代文化的繁荣，都有力地打击了封建制度和教会，对后来的资产阶级革命产生重大影响。不同点：从背景上看，宗教改革还与西欧各国复杂的社会矛盾有关，并且各种社会力量都将斗争矛头指向了封建教会，这是文艺复兴所不具备的。 兴起和开展的范围不同。文艺复兴首先从意大利开始，主要在文化思想领域里开展和进行；宗教改革首先从德国开始，它是一切社会各阶层都参加的社会运动。 从运动的内容、形式及群众基础上看，文艺复兴以反对神权、发展个性即人文主义为核心；宗教改革强调服从，承认神的存在，要求建立新教，即以神学异端为核心。文艺复兴是新兴资产阶级在“
9、复兴”古典文化的形式下，宣传资产阶级的世界观；宗教改革是新兴资产阶级披着宗教外衣的一场反封建的社会运动和政治运动。文艺复兴是以知识分子为代表的贵族运动；宗教改革是以各阶层参加为代表的民众运动，宗教改革过程中引发了闵采尔领导的德意志农民战争。 产生的历史作用。文艺复兴运动建立了符合资产阶级利益的价值观、伦理道德观、美学理论、哲学体系和科学的学科体系，使新兴的资产阶级获得了同封建统治阶级进行政治斗争和经济斗争的理论根据和思想武器，同时文艺复兴是资产阶级在意识形态领域内的革命，是一次思想解放运动。宗教改革打击了西欧的封建势力，摧毁了天主教会的精神独裁，为西欧资本主义的发展进一步解除了精神枷锁。可见，
10、宗教改革不仅是思想领域内的反封建斗争，更是在宗教外衣下新兴资产阶级反对以罗马天主教会为代表的封建统治阶级的政治斗争，为资产阶级夺取政权开辟了道路。联系：http:/ 1483 年 11 月 10 日（中古世纪）马丁路德诞生于德国乡下埃斯勒本，次年初夏，全家迁往曼斯菲德。父母亲都是德国巴伐利亚人（Bauer）为农民阶层，但不以耕种为生，由于家无恒产，不得不从务农转业为矿工，后虽有自己的铸造厂，但生活并不富裕，一家数口有着浓厚的农民气息，勤苦粗犷，率直敬虔，对子女管教严厉，他双亲认为这个儿子才智非凡，希望他日后能当上一名律师。马丁路德在学校受严格教育，早期是在马得保（Middleburg）的教堂学
11、校，和埃森纳（Essence）的文法中学受教育，娴习拉丁文，个性开朗幽默，酷爱音乐，沉缅弦琴，钟情于德国山川之美。1502 年 5月入埃佛特（Effort）大学就读法律系，并于 1505 年 1 月获法学硕士。二、猝遇大雷雨并许愿1505 年 7 月马丁路德在斯道特亨（Stoternheim）萨克逊（Saxon）村郊道路上，一阵骤雨夹着闪电使他摔跤并且声色凄惶的喊着说：圣亚拿（Stamen） ，救我!我愿意作修道士。 其实路德从小便受到乡下无知百姓的信仰，混揉着某些古老德国的迷信，与基督教的神秘色彩的影响，http:/ （Magnificent）, 参加弥撒晚祷及色彩缤纷的宗教游行。路德求学所
12、到之处，极目所见，尽皆教堂寺院。因此在他青少年时期灵性的不安，使他极端敏感，深受情绪上一起一落的支配。虽然路德的父亲要他当一名律师，可是路德受到圣灵的感召于猝遇大雷雨后 15 天即 1505 年 7月 17 日进入埃弗特奥古斯丁修道院（Augustinians）当一名修士。消息传到他父亲的耳中，不禁勃然大怒，好一段日子，他父亲始终难消心头之忿；直到后来其它两个儿子先后死亡，这样他才诿过于己，甘心认命。路德投身修道院，就像其它人一样，虽则他的敬虔心志更为积极彻底，但目的仍是要与上帝相和。三、灵性的二度冲激路德已宣誓成为修士，就好象新受洗婴儿般的纯洁。他满有信心的把自己完全投入，过着一种教会认为必
13、能通往救赎之路的生活，满足于把时间花在祷告、唱诗、默想，以及和弟兄共处静修，过着有纪律及适度的苦修日子。1507 年 5 月 2 日他第一次主持弥撒，也是他圣职的开始，与至圣及无限者相遇，那种恐惧就像闪电一样击打在他的头上，我们很难去了解一个中世纪修士内心的激动， 【我只是尘士，充满罪恶。 】一己不完全的觉识，压得他喘不过气来。在至高至圣的上帝面前，路德感到一片惶惑。1510 年 11 月罗马之行，意大利神甫的无知轻浮和不庄重，使他惊讶不 已，罗马的神职人员时常留连于风月场所，也是尽人皆知的事实，有关教皇亚历山大六世的劣迹，仍然历历在目，这些发现固然令人遗憾，但仍然没有粉碎路德对忠实信徒的信心
14、。问题在于他们究竟有没有多余的功德可以转让给他和他的家人，以及究竟是否到圣地探访便能带来功德的施增，在这一点他倒是充满怀疑。罗马之行，路德原来抱着的是满心的盼望，但结果只落得感喟虚空。 四、居处迁往威丁堡（Wittenberg）这次搬迁，路德遇上了施道比次（goanna von Sawpits）是奥古斯丁修会的教区长，他对路德思想的发展起着决定性的影响。作为属灵的导师，可没有人再比得上施道比次了。这位教区长洞悉各类属灵的疾病，并且深谙学者高人所开列的处方。他本身的宗教生活是温淳豁达，庄敬自持；对于别人的困苦，则是古道热肠，悲悯有加。1512 年 10 月 19 日路德获神学博士学位，经施道比次
15、推介于 1513 年 8 月在威丁堡大学担任讲道和教授【圣经学】 ，路德开始专心致志研读圣经，并开始讲授诗篇，1515 年冬讲授保罗致罗马人书，1516 至17 年讲授加拉太书。这些研究使路德心中疑窦全开。【有我同在，魔鬼不能动你分毫。 】这是路德的诗句。他仔细研究希腊原文圣经，保罗书信中【公义】有双重含意，可作【公义】解，是指律法严格执行，也可作【称义】解，是罪人可获假释，且受信任和关怀，以致受感归正。 【因信称义】人因相信上帝在基督里施行拯救，罪恶便得赦免。路德新的见地已包含了他成熟的神学精华。 【悔过赎罪】全然由于上帝借着耶稣的十字架赐人白白的恩典，基督的十字架调和了忿怒与怜恤，打败了地
16、狱全军，战胜了罪和死亡，并指着复活，把那使人能向罪死又活过来，一举一动有新生样式的能力彰显出来。这当然是保罗的神学的升华，加强与澄洁。路德从未逾越这些首要教条。五、抨击教皇的赎罪券赎罪券是十六世纪的一种宾果游戏（睹博性游戏） ，这种做法起源于十字军。起初赎罪券是赠与那些献身或冒性命危险与异教徒作战的人，然后便扩展至那些不能赴圣地而对这事业作了贡献的人。这种方法证明有利可图，便迅速扩展，连建教堂、修道院和医院的事工也包括在内了。建造那些高耸入云之哥德式大座堂的钱便是这样得来的。http:/ 1516 年的讲章中有三次批评这些赎罪券。他认为罪过得赦是赐给真正忧伤痛悔并认罪的人。心灵的诚实和内心的悔
17、言，罪过才能得赦。又主张人们要获得这恩宠，也不一定要跑到罗马去。1517 年 10 年 31 日，路德在威丁堡城堡教堂大门招贴上用拉丁文写了九十五条用来辩论的肯定命题，其中三个要点：即反对那公开宣布的开支目标，否定教皇对炼狱的权力，并考虑罪人的福祉。路德反驳道：【我们德意志人无法参加圣彼得教堂的礼拜。最好它永不应兴建，以免我们那些教区礼拜堂，会被掠夺。 】【祂的功德是白白可得，无须用教皇的钥匙权。 】【把钱买赎罪券而不救济贫困的人，得到的不是教皇的免罪而是上的愤怒。 】赎罪券是为害无穷的，路德视它不但为唯利是图，也为亵渎上帝的圣洁与怜悯。六、宗教改革运动初期教皇把路德的抨击视为异端并称其【罪孽
18、之子】谕令他在红衣主教迦耶坦面前接受查问，路德谒见迦耶坦后写信回家说，红衣主教处理这案件，并不比驴弹琴来得高明。路德表示，倘若教皇所下达的任何命令与上帝的旨相违背，人就不必服从他。1519 年 7 月路德与厄克（来比锡大学教授）在来比锡辩论，不论他的敌手迫得他多么厉害，路德总是显得欢悦又轻松。辩论会之后，路德被绘成【德意志的大力士。 】这样卓著的地位，主要是因为一个反叛的传异端者，竟容许他参加辩论这一事实，引起了公众的注意。不过，更重要的因素是路德之著作的传播。这样的赞誉，迅速地使路德成了后来称为宗教改革运动的首领。在这个运动形成时，它势必与当日另外两大运动，即文艺复兴与国家主义发生关系。文艺
19、复兴是因人文主义而起，基本上是对人生的一种态度，其观点是：人类固有的兴趣就是人，人应当把地上每一领域放在自已的罗盘内，知识的每一范围都在自已的视界中，以及生活的每一纪律都在自己理性的控制下。人文主义和宗教改革，二者都要求自由研究的权利，而路德争取了解保罗的权利，便是研究学问的自由。路德揭发教皇文件为伪造，攻击赎罪券皆不谋而合。国家主义运动，在路德时刚刚开始，路德对教皇的抗争，也促进德意志民族不满的情绪日益高涨，拒绝征税事正是抑制教皇对他们的剥削。国家主义者胡腾与西金恩更做了不少促进德意志人民国家主义观念的事，并建立起理想的德意志人的形像，这样的德意志人应驱逐祖国的众仇敌，并建立一种文化，能与意
20、大利人互争雄长。罗马教延于1521 年 1 月 3 日开除路德教籍。路德攻击教皇为敌基督，在人前是无所惧的，他会在德意志本土求庇护。七、圣礼的改革路德在【被掳于巴比伦】小册子中把圣礼的数目由七种减为两种。坚信礼、证婚礼、授圣职礼、补赎礼和临终膏油礼都被取消了。只剩下圣餐礼和洗礼。裁减的原则是：一种圣礼必须直接由基督设立，而且必须是明明白地为基督徒举行的。否认授圣职礼是把教权主义制度的地位推翻了，并且给所有信徒皆祭司提供一个稳固基础。教牧是从我们中间拣选，传道人也祇是在教会中拣选。路德又把弥撒简化为主的晚餐。圣礼的功效有赖于接受者的信心。【上帝的应许个别地要求每一个人的信心，谁能为别人接受或应用
21、呢?】教会应只由那些拥有热诚的个人信心之人所组成，由于这样的人数目决不是大的，教会就会是一个比较小的宗教聚会。http:/ 年改革运动在威丁堡加速进行，祭司、修道士、修女们结婚，酒在弥撒中给平信徒、祭司不穿祭袍，只穿普通衣裳举行圣礼，弥撒的各部份以德语背诵，为死者举行的弥撒已被废止了，守夜祈祷停止了，晚祷更改了，塑像被捣碎，斋戒期吃肉，捐赠之基金或财产由赞助人收回等，路德的忠告被人付诸实施。路德回到威丁堡，他已意识到群众中酝酿着革命的情绪，他急忙作出警告，反对人求助于暴力。他最关心的是恢复信任和秩序因此登上讲台，传讲忍耐、爱心和对软弱人的体恤。可是攻击他者预言，说他会成为【分裂，战争和叛乱。
22、】的原因。路德心目中的宗教，当然是基督徒的宗教。 【那已经立好的根基，就是我们的主耶稣基督，此外没有人能立别的根基。 】 （林前三：11）祂是人类唯一的救赎主，拯救人脱离罪奴役和死亡的权势。 【当信主耶稣基督，你就必得救。 】信基督的心乃是借着圣灵隐秘的和不思议的运作而来的，这圣灵是人在听道时单因信基督而得的，不是因我们任何其它行为而赐给我们。路德的信仰原则如下：【宗教是最重要的，基督教是唯一需要凭信心去理解的真宗教，而信心则是借着圣经、道的宣讲以及圣礼等渠道支取得来的。 】路德给予基督教的排他性，势必导致对其他宗教（如犹太教）论断和排斥。九、路德与波拉结婚1525 年 6 月 27 日路德（
23、42 岁）与原为修女的凯蒂波拉（26 岁） （Katherine Von Boar）结婚，理由有三：取悦他的父亲，羞辱教皇和魔鬼，并在殉道前给自己的见证捺上印记。婚后家庭生活美满恩爱，就如路德说的：【我信赖凯蒂多于信赖基督，祂为我作的其实更多得多啊。 】次年他们生子汉斯（Hans） ，后来他们一共生了六个儿女。除了儿女之外，还有那些收容的人，抚养亲戚的四名孤儿。他们利用选候把奥古斯丁修道院交给他们管理，以家庭作公寓，收寄宿学生，家庭成员多至 25 人。那些寄宿学生，视用膳时间为他们继续受教育的好机会。路德的桌边谈（Table talk）一共有六千五百九十六个条目，是他的著作中较为著名的，因为是
24、他的学生在他死后选录，分类并印成一本便于翻阅的作品，书中并饰以路德及家人在餐桌边的木刻。上帝最大的恩典是在婚姻中恒久的爱。 【肉体的联合算不得甚么，也必须有态度和心志的联合。 】路德充份地欣赏他的家庭，他爱自己的妻子也爱他的儿女。他完全获得家庭的慰藉。他有家长制的色泽，不孝敬父母便是违背十诫，父母管教子女应恩威并施，择偶应由家人来做；然而父母不应强行撮合，同样地，儿女也不应因迷恋而拒绝长辈合理的选择。婚姻为陶冶德性的学校，因此刚毅、忍耐、仁爱、和谦卑，在家庭生活中是不被排除的。十、传播改革运动路德宣教的改革运动在十年内赢得德意志北部大都数地区。这种成功是借着宣传的浪潮作成的，所用的最主要工具是
25、小册子和漫画。而那些出版这些富争论性资料的印刷商，都是大无畏的族类，他们冒自己事业和性命的危险去做。修道主义，塑像和魔术都大受嘲弄，那些小册子也未忘称扬路德，魔鬼也被用作攻击对方的工具，戏剧加强了小册子的意味，简明的诗句，把路德的训带进大众的日常生活中。【路德教导众人，我们全都卷入亚当之堕落。 】【光明向他照耀，福音大显权能。 】路德的改革是以传福音为主，因此被视为福音派。但他坚信：宗教外在的表现，必须服从有利社会秩序与安宁的条例。在这一切之中，路德决不梦想他要把教会屈服于国家之下。路德关注的，总是信仰要不受妨碍。http:/ 年 6 月 25 日就是奥斯堡信条公开宣读之日，可以定为神圣罗马帝
26、国死亡之日。从这日起，两种信式彼此对立，互相争持，基督教分裂为二。十一、路德的卓越成就路德非常了解属灵的教会不能靠长官的权力产生，真正的基督教会是道借着每一种可用的传递媒介所作成的工作。一开始路德便意识到把圣经从原文译成德文的必要。对于青年也同样需要有一套教导的材料。仪式要加以修改，以消除教皇的弊端，并使人获得启迪。会众的歌颂也要加以培养，使它有默示性和教导性。这样，德文圣经，基督教教义问答，仪式书，和赞美诗集便构成了这些需要，而这四样都要由路德自己加以解决。（一）德文圣经在路德以前已经有人把圣经译成德文，但没有一种在语言的权威上，在字汇运用上，以及本色化和信仰的精关方面能与路德译本相比。他说
27、：【我努力把摩西变成像德国人一样，使人不会怀疑他是犹太人。】路德译的圣经有很多插图，特别是旧约前头那一部份和新约的启示录。 【翻译不是人人都能从事的一种艺术，它需要一颗公正、敬虔、忠诚、殷勤、敬畏上帝、熟练，而又实际从事的心。 】路德译经，重视捕捉心境和概念。 【人不识字便不能了解圣经，要识字就只有进学校。 】儿童应当在教会，在学校，并在家中受教导。（二）基督教教义问答1529 年路德撰写了两本教义问答：为成人写的基督教教义大问答，有很长的一段论及婚姻，简直不适合青年阅读；基督教教义小问答是为儿童。二者都围绕着五个要点：十诫作为反映罪的一面镜子，使徒信经作为赦免的宣扬，主祷文作为怜悯的接纳，而
28、洗礼和主晚餐这两种圣礼则作为恩典的渠道。路德的心意是：基督教教义问答应用于教会作为讲章的基础，但更加特殊地要应用于家庭中。做父亲的应至少一周一次考查儿女，也要考查仆人。问答用了适于每一要点之圣经插曲的精巧木刻，便变得生动有趣。路德建议，学道班结束时要唱一篇诗篇或一首圣诗。（三）礼拜仪式路德起初是为了去芜存菁而后来用作教导媒介而修改礼拜仪式。1523 年他作【弥撒规程】 （Formula Missal）是用拉丁文写的。1526 年他实行用德语举行弥撒。保持着很多大公教仪式：屈膝，圣衣，转向圣坛听众，读经台与讲台各在一边，保持举扬饼酒，代替祝圣文是召请人来领受圣餐的劝勉，有更多经文和更多的教导。教
29、堂不但因此变成祷告和赞美的殿，也变成了课室。在礼拜仪式中影响最远的是关于音乐方面，就是在三个要点上：祭司吟诵的单音歌，诗班的唱和，会众唱的赞美诗。他说：【音乐是上帝极美好又极可爱的一种赐与，常常唤醒并感动我传道的喜乐。 】路德对诗歌体的经文以本土音乐加以配衬。【音乐仅次于上帝的道，要加以赞美，因为借着她，所有情感都受到影响。 】最终且是最大的改革是会众所唱的诗歌，他实在可以被称为会众唱圣诗之父。这是他众信徒皆祭司之教义得到最具体的实现。这一点，路德主义是彻底地民主的。（四）赞美诗集1524 年路德出版了一本赞美诗集，其中二十三首歌词和部份的曲调是他作的。路德的追随者都学习歌唱，有个耶稣会士作见
30、证说：【路德的赞美诗比他的讲章杀死更多的恶灵。 】路德的自由在诗篇中表现得最淋漓尽致，因为他深有同感。那些诗篇乃是灵里挣扎的记录，是他经常经历的。如诗七十三：2126。路德作的【从深处】 （Aus teeter Not）【在最可怕的困苦中，上帝，我向祢呼求，切愿祢垂听我祈求，父，求祢与我亲近。祢若究察我的罪恶，以及所犯的过错，谁能站立祢面前?】http:/ 】路德在翻译圣经，撰写教义问答，改革礼拜仪式和创作圣诗都同样杰出外，他在讲台上讲道，在室中教授，以及在楼房上祷告也同样擅长。他的多才多艺真令人惊异。在他那一代无人能望其项背。十二、路德对犹太人的态度路德老早就相信他们是弃绝基督的顽固份子，但
31、当代的犹太人不能因他们祖先的罪受指摘，而且他们因教皇制的腐败，使他们弃绝基督教是情有可原的。他说：【我若是犹太人，若要我投靠教皇，我宁愿受十次拷问台的苦。 】【我们压制犹太人，诋毁他们，憎恶他们如狗一般，我们这样对他们有甚么好处呢?我们拒绝给他们工作，逼他们要放高利贷，那有甚么用呢?我们对待犹太人，不应当用教皇的做法，而应当用基督的爱的律法。即使他们有人是顽固的，那又有甚么关系呢?我们并非都是好基督徒啊。 】路德自信自己的改革，借着消除教皇制的弊端，会促成犹太人的悔改归正。但归信的人很少，而且信心不坚定。有消息传来说，在莫拉维亚（Moravia）的基督徒，已被引诱走向犹太化，使他常常感到非常恼
32、怒。他便写了一篇措词激烈的文字建议把所有犹太人都逐回巴勒斯坦去。要是做不到的话，就要禁止他们放高利贷，要强迫他们种地维生，应把他们的会堂焚毁，他们的书籍，包括圣经，都应没收。他的见解完全是宗教的，与种族无关。在他看来，最大的罪是人固执地拒绝上帝在基督里的自我启示。犹太人历世历代受苦，这件事情的本身便是上帝不悦的一个记号。地权主义的原则应当应用于犹太人。应强迫他们离开，回到他们的本土去。这是一个强制执行锡安主义的计划。讽剌的情况是：路德求耶和华向那些与其它神明行淫的人发烈怒以证明自己正确。路德不愿听到对这幅描绘上帝正义感的图画有任何指责，但他可能也会想起圣经上不赞成人仿效上帝施报的做法。路德对犹
33、太人的态度，在他去世后极端的宗教改革追随者印成【反犹太人论小册子】 ，演变成排斥犹太人的后果，甚至影响到后世纪犹太人的悲惨命运，这也是路德始料未及的。去世不久的美国布道家叶光明博士便有所指责。十三、对路德的评述路德生平，传记作家们通常都叙述他较早期的事迹，至于他最后的十六年，就是从发表奥斯堡信条的1530 年 6 月 25 日至他离世的 1546 年 2 月 18 日在埃期勤本，遗体葬在威丁堡教堂，他们若是没有完全省略的话，也祇是粗略地带过而已。这种详前略后的做法是有几分理由的，因为在路德一生这最后四分之一的时间中，对于他的思想既不具决定性，对于他的成就而言也不是顶重要的。对路德要有所论定时，
34、可以从下述三方面： 是他自已的德国：他称自己为德国的先知，他为对抗拥护教皇和教皇制而当仁不让。他对政治冷漠但对音乐热爱，德国语言受他影响至深，每个德国人都受过路德翻译圣经版本的教育。路德对自己同胞最有力的冲突是在他们的宗教上。他的讲章在各教会宣读，他撰写的礼拜仪式被他们吟诵，他撰写的基督教教义问答由家长与家人一同背诵。德国人以他为荣，在历代风云人物中，找不到另一个德国人，可以与路德相提并论。 就是教会的范围：路德的影响力远远超越了他自己的国界。路德主义占据了斯堪的维亚（Scandinavia） ，而且有影响广远的追随者在美国。对发动或协助确立其它各种复原教主义，他的运动都给予冲击，甚至那些运动
35、很多是因他而起。http:/ （Book of common）甚至天主教也从他获益良多。天主教会因路德的改革运动受到巨大的震撼，并且频频驱使它依照它自己的模式从直改革。 是最重要的一个，即宗教方面他在宗教情橾上是个希伯来人。路德的上帝，像摩西的上帝一样， 【祂是有威严和权能的上帝。 】但是那位全然可畏者也是全然怜悯者。 【父亲怎样怜恤他的儿女，主也怎样怜恤。 】但我们怎样知道呢?在基督身上，惟独在基督身上 。这位生命的主耶稣基督，生于污秽的牛栏，被众人弃绝、嘲笑，并以罪犯的身份钉死在十字架上。担当了我们的罪孽，除去我们的不义，且践踏地狱万军，在那全然可畏者的忿怒中显示祂向我们永不舍弃的大爱。在
36、宗教范围里，我们可以真正认识这位毕生都在从事宗教改革运动的先导马丁路德博士。十四、路德的启发 路德毕生都与沮丧博斗，为信心争战。路德对付沮丧有两种方法，一种是正面攻击，另一种是迂回方式。正面攻击就是与魔鬼直接对抗。他描述争战的情形；当我上床睡觉时，魔鬼总是在那里等我。当他开始折磨我时，我便给他这样的答复：【魔鬼，我必须睡觉了。这是上帝的命令。 日间工作，晚间睡觉你给我滚。 】倘若这样无效，他还把一张罪恶的目录单拿出来，就说：【不错，老家伙，我都知道，请为我祷告，到上帝那里去，为你自己索取恩典吧。 】你若想把我完全矫正过来，我就说：【医生，你医治自己吧。 】迂回的方式是暂时把整个事情放下，找人谈
37、谈毫不相干的事，要找个基督徒弟兄，有智能的辅导者，要让教会的团契给你束腰，给你支持。路德列举了驱除沮丧三律：第一律是信靠基督。 【因为主必不永远丢弃人。主虽使人忧愁，还要照他诸般的慈爱发怜悯我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。 】 （耶利米哀歌三章 3132、40 节）第二律是立即发怒。到内室或无人的旷野把内心的不满情绪，做个舒解。没有一件灾祸能伤害我们，如果我们立刻用虔诚的祷告把它带到神面前去， 【面对面见了神。 】 （创 32：30）那你还有甚么可伤心的呢?神将使你【夜间歌唱】 ， 【使死荫变为晨光】 （摩五：8）魔鬼恨恶音乐，因为他不能忍受欢乐。或是去参加一个音乐晚会，与众同乐，便会
38、不药而愈。第三律爱一个女人。家庭生活是一种慰藉和一种消遣。当魔鬼在他守夜时刻攻击他时，他亦要妻子同在。因为妻子是他心爱的女人。 【会把我从那无益的烦扰中召回来。 】另外徒手劳动也是一种解救。放弃争论更是类似神必主义者之沉毅果决（Gelasreuheit）的信心表现，相信会重新得着从神而来的能力，或是人形役于旁务中，上帝在人的下意识中所运作的。 【若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。 】 （歌林多后书五章 17 节）若魔鬼再攻击我们时，我们可以回答说：【我已经受了洗。 】重新肯定自己，这便是神给我的权柄和说话的权利。 【我是主，祢的上帝。 】 （第一诫）这是宣告，同时正是一个
39、应许，上帝是必定坚守祂的应许的。阿们。 路德以圣经为盘石圣经是上帝在基督里之启示的成文记录。 【基督徒的真正朝圣，就是到先知书，诗篇和福音书面前。 】在圣经的所有记录中，没有比当事人的信心更令人惊异。耶稣降生含有三样奇事：一是上帝成为人，二是童女怀孕，三是马利亚相信。但路德说；【福音是异能而不是奇事。 】从路德描绘亚伯拉罕献以撒的事，不难看出内心挣扎的洞察和启示。耶稣受难，祂受的苦比那些强盗所受的还厉害，鞭挞辱骂讥讽，以一个无辜的人死在十字架上。日头都黑暗了，大地也震动。基督被迫发出绝望的呼叫， 【我的上帝，我的上帝，为甚么离弃我?】使我们可以意识到难以言喻的孤寂。但是，绝望的呼叫是信仰的宣认。
