1、以西结讲章 1 内部资料禁止翻印第 1 页以 西 结引：观看现今的教会，大堂容易出现腐败，家庭易搞个人崇拜，属世的现象在大堂较多，走向极端和异端的多处于家庭。这是中国教会内部的情况，然而对中国教会影响更大的就是来自外国，许多带有宗派色彩派别纷纷进入中国，这将对整个中国教会一个巨大的冲击，这就是整个中国教会的格局。无论家庭还是大堂都是神的教会，我们有人在家庭，也有人在大堂侍奉。面对这种内忧外患的局面我们该怎么办呢？下面我们看一下先知以西结的侍奉第一讲、先知的侍奉转：一个工人侍奉的成功不是单方面的因素，乃取决于多种因素。究竟是哪些因素呢？上帝又是如何来预备工人呢？神的工作从何时开始呢？一、先知的出
2、生当三十年四(.月.) 初五(. 日.),以西结(原文作我 )在迦巴鲁河边被掳的人中,天就开了,得见神的异象.释： 据 1：1 节可知，他约生于主前 622 年左右（30岁蒙召正是被掳第五年，592+30=622 年.）.正值约西王在位时，又值耶利米作先知之时，所以童年和青少年时代都是在律法书发现以后的复兴时期度过的。训: 属灵的环境对人的成长有很大影响。用：许多人能参与侍奉和环境的影响分不开。而属灵的环境对人的侍奉更重要，因此我们就又必要定期聚到一起学习、灵修。二、先知的家庭（1：3 节） 释: 出生于祭司家庭，他的家庭是侍奉神的家庭.父亲为布西，可能属撒都的后代（40：46，44：15 节
3、） 训: 家庭的影响对我们的事奉也很重要,我们的侍奉和家里的支持分不开。 以西结讲章 2 内部资料禁止翻印第 2 页释：他曾娶过妻子（24：1518 节），但后来又经历了家庭的痛苦,因妻子被神取去。让他以此来作以色列民被掳的予兆. 训: 事奉神的人也会在感情上受造就，在感情上要受约束，甚至会经历痛苦的造就。三、先知的被掳主前 597 年第二次被掳释: 耶路撒冷被毁前 11 年，以西结和其它犹大人一同被掳到北方的巴比伦，约雅斤王也在被掳之中（王下24：816 节）。经历被掳乃是要作被掳之人的先知。训: 做什么样的工人就要接受什么样的造就。经历什么样的造就就能讲出什么样的道。因此讲道人不是单单讲讲
4、道而已，还需要有进一步的造就。所以做工前先要有造就的经历。四、先知的蒙召释:是在何时蒙召的呢？是在刚刚被掳时吗？乃是被掳后第五年（主后 592 年），被神呼召(见异象)作被掳之人的先知,对他们传讲神的信息。从而使许多人在被掳期间悔改，犹太教自此得以完全被建立，因此他被为“犹太教之父”。训:事奉神不是凭一时的热心，乃需要神清楚的呼召。没有神的呼召，单凭一时的热心是侍奉不下去的。做哪方面工作就需要有哪方面的呼召，要按照神的呼召来做工，才能做在神的心意之上。五、先知的时代内忧外患释： 以西结是祭司布西之子，出生在约西亚年间（王下 23：24：），经历了四个王朝（约西亚，约哈斯，约雅敬，约雅斤）的统治
5、，目睹了国家衰败的情况，可能曾在耶路撒冷听过耶利米的预言（可能耶利米较他年长二十岁），故在他心灵深处必有作先知的意识或渴望，所以他的信息与耶利米有类同之处，以致他的信息被称为以西结讲章 3 内部资料禁止翻印第 3 页“耶利米声音之所以延续” 。在主前 597 年他与约雅斤王一同被掳至巴比伦，主前 592 年蒙召作先知，神让他做守望者，及时警告百姓危险的来临，并指出这危险的临到皆因犯罪的缘故。以西结作先知 20 多年，当他传达神话之时，老先知耶利米在耶路撒冷，但以理正在巴比伦王宫。（耶利米 约西亚十三年 主前六二七年 蒙召）训：认清神对自己的托付，不是在耶路撒冷，也不是在巴比伦王宫，乃是在基层的
6、百姓中。我们也当认清我们工作的地方。六、先知的服事言语上和行为上释: 他的服事很特殊，他一再见异象，有许多超自然的经历。他为了更好传道预言，曾丧失所爱之人（24：18节）; 为了更好传讲信息，曾经向左侧卧 390 日，向右 40日，并以此来担当选民的罪，期间又吃不饱，喝不多，不能翻身（4：417 节）;有时还作一些奇怪之事来传达神特别的信息。他又曾有七年之间不能象平常人开口说话。但他却能在各种环境中顺服神，忠心服事 礻 也 ，以致被神重用。（1 服侍的地点；2、服侍的方式）训: 侍奉神要受神的约束，不能按照自己的意愿和喜好来做，面对神的工作要敢于面对难处。做神工要敢于迎难而上。我们若想在教会开
7、展神的工作，也会遇到许多压力，一方面要约束自己，另一方面要敢于迎难而上。结：.当神的呼召临到时，即或很艰难，以西结毫不犹豫地站了出来，接受神的约束，起来侍奉。 引：但有热心、爱心就能侍奉主吗？对以色列民的带领靠什么？很多人会说靠神。如果这样的话，那为什么许多教会不复兴？侍奉不成功呢？这就是我们要看的第二课、异象中的看见以西结讲章 4 内部资料禁止翻印第 4 页一、四活物的异象（1：114 节）神旨意的执行者、见异象的时间（ 12 节）生命成熟时释: “当三十年四月初五日”（1 节），可能是以西结当时的年龄，即三十岁，正是作祭司之时（民 4：3 节），即生命成熟的时候。训: 领受异象和自己生命的
8、程度有关。用：生命的程度达不到一定程度，再祷告也不可能得到神的启示。生命的程度不是祷告几个晚上，听几篇属灵的道，就能达到的，乃是一步一步成长起来的。释: “约雅斤王被掳去第五年”，即主前 592 年（王下 24：13 节），先知在此按照被掳的时间记载了见异象的具体时间，说明了所见的异象和被掳有关。训: 神的启示临到和神的计划有关。结: 以西结不是在年少时见异像,乃是在生命成熟之时见异像;不是在刚刚被掳时见异像,而且在被掳一段时间之后见的异像。转：以西结是在哪里见异像呢？是在圣殿？耶路撒冷？迦南地？、见异象的地点（ 1，3 节）被掳之地信心和敬畏释: “迦勒底人之地，迦巴鲁河边”，即“迦博河”
9、，“力量” 、 “长度 ”、“大河 ”。是巴 比伦东南部供灌溉用的运河，是属于伯拉河的一个分支，此地很可能是犹太人居住的地方。 从历史文献中可知，他们在巴比伦指定的区域内自由生活、居住，且从事一些贸易活动。直到回归时，有许多人因富裕而不愿回归（拉 2：6467，8：15 节）。神没有让以西结在耶路撒冷，在应许之地见异像；乃是让他在外邦，在偶像之地见异像，正是让他对神充满信心和敬畏。不要惧怕环境的艰难，要相信神的帮助。以西结讲章 5 内部资料禁止翻印第 5 页训:见异象得启示对自己的灵命有益处，凡是对灵命没有益处的异象我们一定要留心，凡不让我们依靠神的异象和启示都不是出于神。（究竟什么样的人才有
10、资格见异像？是君王还是百姓？是讲道人，神学生还是信徒？）、见异象之人的身份（ 1，3 节）释： “在 被掳的人中 ”，“临到布西的儿子祭司以西结” 。被掳的人在巴比伦人的眼中是没有地位可言的；而祭司则是在神前的属灵职份。可见神的异像是临到在人前无地位，但却拥有属灵职份的以西结。训： 神使用人不看你的身份，乃是看你有无领受神启示的资格和条件。（以西结见的是什么样的异像呢？是否和其他先知见的异像一样？是否和同时代的异像一样？是关乎他个人呢？还是关乎他人？是关乎本民族还是外邦？）、见异象时的情景（ 428 节） 转：为何会先看到四活物？而非神的宝座？四活物又是什么？1、见神的荣耀有关审判释： 4 节
11、“狂风”、“闪烁火的大云”：象征着审判；“火内发出好象光耀的精金”：这显明神荣耀的光辉。为何“狂风从北方刮来”？（为何不从其它方向刮来？难道是因为北方寒冷，天气要变化吗？难道是因巴比伦在北方吗？）因巴比伦要从以色列的北方进攻耶路撒冷（参耶1：1415，4：6，6：1 节）。训： 神荣耀的显现和审判有关。释： “四个活物”（5 节上）：（为何要用“四”这个数字？）此书一再用“四” ，例：四个脸面，四个翅膀，四轮，分散四方等。所以“四”代表完整的方位数目。 这四活物究竟是什么呢？据 10：20 可知，他们是基路伯，以西结讲章 6 内部资料禁止翻印第 6 页是捍卫神的圣洁和宝座的天使。转：他们在此显
12、现有什么目的呢？他们是以什么样的方式显现呢？2、四活物的形象有人的形象释： “有人的形象”（5 节下）为何首先看到的是人的形象，说明这四个活物都是以人脸面向先知的。为什么以人的脸面显现？（为何和人相似？难道和人有关系？）这正是为了便于人了解和明白。 训：神的启示和异象临到人，都是为了人明白。“各有四个脸面”（6 上，10 节）释：（为何有四张脸面，一张不够吗？）看到四方，面面俱到。这显明任何事物在神的面前都无法隐藏。释： 许多解经家都将这四活物和四福音中基督的身份和特点联系了起来。a、“人的脸”表示基督有同情心与人的性情人子路加福音。b、 “狮子脸 ”表示基督的威严和能力君王马太福音 。c、
13、“牛的脸”表示基督的劳苦与侍奉仆人马可福音 。d、 “鹰的脸 ”表示基督有锐利的眼光神子约翰福音。释： 也有人认为这四活物有其它的属灵含义。 “人 ”：最充足的智慧。 “狮” ：最大的力量、权柄。“牛 ”：最谦卑的服侍。 “鹰” ：最高的属灵。训： 这四方面不仅是基督在世上工作的特点，也是我们事奉神的必要因素。以西结讲章 7 内部资料禁止翻印第 7 页各有四翅（6 下，11 节）两翅相接四个活物之间彼此联合为一。释： 不是自以为有能力而不联络，也不是逞个人英雄主义，乃是联合起来共同事奉。训：神前的侍奉需要彼此联合，但联合并不代表没有自己的独特性。两翅遮体谦卑隐藏。 释： 在神前的事奉不是显露自
14、己的荣耀，不是显露自己的能力和恩赐；乃是谦卑隐藏。各有手脚（78 节）释： 腿是直的（ 7 上）-腿是用来行路的，而我们的腿是打弯的，如果是直的那我们就只能站立，不能走动。四活物的腿是直的，说明他们根本不需要走动，是侍立在神前的，神前就是他的位置。释： “脚掌好象牛犊之蹄”（7 中）-表明稳健。训：事奉神不能好高务远，需脚踏实地，做一些实实在在的工作，而非外表轰动。释：“灿烂如光明的铜”（7 下）-代表神威严的审判。（结：7 中-7 下主要说明神的审判不仅有力- 任何力量无法抗拒；而且也很威严-任何人无法逃避。）释： “在四面的翅膀以下有人的手”（8 节）。（手为什么不在上面？为何要在下边？）
15、a、 表明在事奉神的时候人手不应显露出来；b 、表明神的工作还要藉着人手去作。训： 当神藉我们去做他的工作之时，不要彰显自己的能力和恩赐。要时刻把自己的“手”（才干，恩赐-）放在下边。用：我们有无尽上本分去事奉？在工作中我们流露出来的是什么？我们的“手”又放在了哪里？结： 每一面都有翅膀和手-表明最大限度的侍奉。以西结讲章 8 内部资料禁止翻印第 8 页（我们事奉神的程度究竟有多大？是尽全力了，还是无力了，不想事奉了？） 转： 四活物的形象不但独特，而且行路也非常特别。3、四活物的行路（9 节，12 节）象征不偏离神的旨意。转：他们各自行走的方向一样吗？方向不一样如何在神前事奉？释：“行走并不
16、转身，倶各直往前行”-他们虽然都在神前事奉，但是各自事奉的方向却不相同，各自都有神的带领；神的带领和事奉方向虽不同，但都走的是直路，都没有偏离神的旨意。方向不同但还是一个整体例：彼得和保罗，巴拿巴虽然事方向及带领不同，但都在神的旨意之中。训：既或事奉和工作方向不同，但只要有神的带领，我们都当彼此接纳和尊重。用：我们不但要尊重神对其他团队的带领，而且也要留心神对我们的托付和带领；不但要有宽广的心胸-接纳天下正统的教会，而且还不能失去自己的特色。释：“灵往哪里去，他们就往那里去他们之所以能走直路，行走不转身；关键在于他们的行动不是按照自己的意愿，乃是按照灵的带领。训：只有放下自己的意愿，顺服圣灵的
17、带领，才能不至于走错路，才能行在神的旨意之中，才能事奉成功。转：我们看过了四活物近处的情况，再看看他们的远处的状况。4、四活物的形状（13 节）火炭神威严的形象释：“就如烧着火炭的形状，又如火把的形状”。（13上）火炭是燃烧的，火把是照明的，它们都可驱散黑暗带以西结讲章 9 内部资料禁止翻印第 9 页来光明。所以在此可象征神绝对的圣洁、光明及威严的形象。训：在神前事奉的四活物有神的形象，所以事奉神的人也须有神的形象。用：我们今天是否象神？在哪方面象神？有无边事奉边犯罪，如同以利的儿子或犹大呢？我们是在光明中事奉？还是在黑暗中事奉，象瞎子领瞎子一样哪？释：四活物以这种形状出现，也象征着神的审判。
18、说明神的审判如同火一样要临到以色列民。释：“火在四活物中间上去下来”（13 中）说明四活物的行动和天上的神有关。而火可代表神的审判，四活物也是自然界的象征。所以神要藉着环境来审判以色列民。因此神让以色民处在外邦人的恶劣环境中，也正是对他们的一种刑罚。 训：地上的侍奉和天上的神有关，需要有和神之间沟通释：“这火中有光辉，从火中发出闪电。”（13 下）火中不仅有神的荣耀，而且运行的速度非常迅速。说明神的审判不仅要显出他的荣耀，而且审判的速度也非常快，说来就来并不迟延。训：面对神的审判，需警醒悔改；而非麻痹在罪中沉沦。所以再不悔改就没有机会了，因为神的审判说到就到，并不迟延。 5、四活物的行动（14
19、 节）象征行动之迅速。读：“这活物往来奔走，好像电光一闪。”释： 说明四活物执行神的旨意非常迅速，并不迟延。而四活物是在神前事奉的，所以四活物的事奉和对神旨意的遵行有关。训：执行神执意的态度决定事奉神的程度。用：我们是如何对待神的旨意？是迟延不行，还是马以西结讲章 10 内部资料禁止翻印第 10 页上遵行？我们的行动是和己意有关，还是和遵行神旨有关？结：四活物的侍奉：谦卑服侍，积极遵行神旨。二、四轮的异象（1521 节）显明耶和华旨意的运行。轮各及地（15 节）释：表明神的旨意、能力，一直运行在地上。轮的颜色如水苍玉（16 节）属天的颜色释：这是大海的颜色，表明人对神的作为认识肤浅，如人立于海
20、边观海一样（罗 11：33 节）轮中套轮（16 节）释：“四轮都是一个样式”：方向不同，但样式一样，这个样式是神所定的样式，都是按照神的原则来运行。 很可能二轮是互相垂直的装置，所以能朝四方直行，表示神无所不在。也表明世上万中互相效力，互相联系（罗8：28 节）。直行不掉转（12，17 节）释：表明向一个方向进行，动作仍其整齐和准确。轮辋高而可畏（18 节）释：表明神丰富的智慧、知识及伟大的计划。轮上满有眼睛（18 节）释：表明神的眼目遍察全地，看透万事，可指神的无所不知。轮转动运行（1920 节）释：表明神的能力是无所不能的。四轮和四活物的行动一致。轮中的灵（20，21 节）释：说明轮充满着
21、活物的生命。轮将地与天连接（15，18 节），乃是将属天的权柄和地上的事连接起来。以西结讲章 11 内部资料禁止翻印第 11 页结：以西结刚刚从审判的异象中明白巴比伦人将倾覆犹大。神还要他以轮子与活物明白地上所遇到的审判，正是出于神的旨意，地上发生的一切事都是天上的神运行祂权能的结果。三、宝座的异象（2228 节）显明耶和华的主权与统治现在，异象达到了高潮，看见了在基路伯之上有一个荣耀的超自然的形象，知道了神荣耀的显现，活物在穹苍以下，将受造物和神的荣耀分开。在天上宝座周围的虹状云彩乃是象征神的恩惠和应许。这荣耀的异象乃在突出神的权威。权威的声音（2425 节）荣耀中权威的声音神的威严可畏，四
22、活物此时站住，垂下翅膀，将脚遮盖，这不仅是一种谦卑、知罪的态度，也是虔诚、安静的表示。权威的宝座（26 节）荣耀中权威的宝座当先知举目时便看见神权威的宝座在他面前显露，象征神荣耀的临格。神的宝座是得胜的宝座，是统管万的宝座，也是审判的宝座，神的宝座在四活物头上，表明了主远超过天使（来 2：79 节能 ）。权威的人子（2728 节）荣耀中权威的人子在旧约，一般以人身份出现的都与基督有关，在此可能是指道成肉身前的耶稣基督。27 节的精金、火、光辉，表明神的圣洁和荣耀。在此，先知所看到的并非神本身，而是荣耀。过去只能在耶路撒冷圣城见到神的荣光，但现今却出现在被掳的人当中，说明了神的同在，是不受地理环
23、境限制的。在此，这个宝座的异象更说明了：无限的神坐在统管万有的宝座上，按着 礻 也 的旨意和目的，以属天的权柄掌管地上的所以西结讲章 12 内部资料禁止翻印第 12 页有的事物。见异象的目的：表明地上发生的一切事情均反映了天上神的旨意和权柄，也为了使先知明白耶路撒冷的受审是出于耶和华。小结：四活物学习神前的侍奉如何执行神旨；四轮神旨在地上的运行明白神的旨意；宝座上帝的王权第三讲、蒙召时的托付（2：13：27 节）作工的使命与内容神首先使以西结透过异象看到 礻 也 的荣耀，使以西结从灵里对神有了认识后，接着就先后五次呼召他，把要传的信息托付给他。一、先知的托付（2:13:15 节）传神的信息、侍
24、奉的范围（ 2:13 节）悖逆的国民以色列人、侍奉的环境（ 2：47 节） 让他作先知去悖逆的人那里传道讲的主的信息。、侍奉前的装备（ 2：83:3 节）1、胆量上（67 节）2、书卷上（2:83:3 节）神鼓励他不要因环境而惧怕、怯懦，只要大胆传扬神的话，现今这个时代，我们也不应以环境的艰难而恢心。“书卷” ：是皮卷，通常只在一面写字，书卷内外都写着字，表示神审判的信息之多。“书卷 ”代表神的话（2：10，3：3，启 10：9 节），“吃书卷” ：表示真正接受而且彻底领悟，吃的结果是甜蜜的，因是从神而来的。教训：为神作工的人必须有真道方面的装备，然后才能正确无误地传讲。、侍奉当有的心志（ 3
25、：411 节）不看情以西结讲章 13 内部资料禁止翻印第 13 页面，只管传讲。即或不听也要讲。神差遣先知不地去外邦，乃是去悖逆的以色列人那晨，谴责他们罪过。“话深奥、言语难懂的民” ：指外邦民族。训：不管眼前有没有果效，不管众人是否听从，只要是上帝所吩咐的，就要义无反顾的去讲。不是按照大家想听的去讲，即或不愿听，即或一点果效也看不到，我们也当不看情面，只管凭信心，刚强地去讲道。、侍奉的责任与负担（ 3：1015 节）先知若要去完成那艰巨的使命，必然有美好的装备，所以神的灵再一次临到他，让他再一次被举起来，并赐给他侍奉的力量。教训：有神托付的人，神必赐他侍奉的力量。二、作守望人的托付（3：16
26、21 节）警戒人恶人与义人以西结是旧约先知中唯一担任守望工作的。守望者的责任乃是将要临到的危险，及时告诉城内的人（撒下18：24，哈 2：1 节），所以以西结作属灵的守望者，事事要付起警戒的责任，这样不但可以救别人，也可以救自己（徒 20：2527 节）。三、接受神的管治（3：2227 节）神在此让先知进入房屋，并使他成为哑口的人，这一切都是神工作的需要。俯伏于地灵就进入我里面,使我站起来.进房屋去,将门关上人必用绳索捆绑你,哑口教训：作神的仆人必须对神绝对忠心，能顺服神的各种安排。二、传讲神对犹大的审判（4：24：）一审判逼近的预言及预兆（4：7：）先知以西结用一连串行动的表现来象征神的审判
27、临到以西结讲章 14 内部资料禁止翻印第 14 页耶路撒冷的居民。1、四个表征性动作（4：15：4 节）1以砖绘图（4：13 节）绘画是当时巴比伦人的习惯表达方式。神特意命先知将耶路撒冷城图绘在砖 ，然后用攻城军队所用的工具之模型来围困，并要将一铁鏊入在他和城之间。这乃是象征攻击即将临到耶路撒冷。2向左右侧卧而睡（48 节）向左侧卧 390 日担当以色列家的罪孽 390 年。自耶罗波安作王直到古列下召让选民归回（约主前 930 年538 年）。向右侧卧 40 日担当犹大家的罪孽 40 年。自玛拿西登基至认罪的中间时期（主前 692652 年，王下21：1115，代下 33：1213 节）。教训
28、：到了所定的时期，刑罚就会止住而复兴，可见神宽大的慈爱，属于 礻 也 的人不会永远受苦，为了拯救我们，让独生子耶稣基督担当我们的罪，使我们因此得释放。3以身侧卧吃饼（917 节）被困时的饥荒先知又受命作饼，并且让他侧卧 390 日吃饼，吃的分量很少，喝很少的水（20 舍客勒约 228 克，六分之一欣约 0.580.65 公升），又因缺柴，并要在人粪上烤饼（表示犹太人在被掳时要吃不洁净的食物），因先知感到窘迫，神就准许他用牛粪来代替人粪。这怪异行动乃象征城被围困的惨状，所要经历的饥荒。教训：任意犯罪不听神言，神公义的刑罚也必临到。4须发的被剃（5：14 节）被灭时的光景剃去须发（5：1 节）这乃
29、是当时举哀的情形（伯 1：20 节），这表明先知为了将要来临的审判穿梭感哀伤。以西结讲章 15 内部资料禁止翻印第 15 页须发的去向（5：24 节，12 节）三分之一用火烧掉即城围时因遭遇饥荒 ，瘟疫而死。三分之一用刀砍碎表明死在刀下，是战场上的牺牲。三分之一任风吹散，也要拔刀追赶表明要分散四方，工要有刀剑的追赶。剩下的一部分乃为余民的保留，说明公义的神在刑罚之余仍因恩慈。2、预言审判的信息（5：57：27 节）1解释神审判的因由（5：517 节）耶路撒冷（代表犹大）被审判乃是因违背神的典章，纷争过于列国（6 节），因此神要审判。教训：神对属于 礻 也 的人要求的标准比一般人高，因此所施的审
30、判也比一般人更加严厉（路 12：48 节）。2描述神忿怒的审判（6：114 节）因着选民罪恶极大，神忿怒的审判临到了犹大家，将使巴勒斯坦全地极其荒凉，并毁灭拜祭的人和邱坛，日像必被打碎，以色列人的尸首必需品倒在偶像前，以致令人震惊。教训：哪里有罪，哪里就有神公义的审判；哪里的罪大，哪里的审判就严厉。3哀叹审判的结局（7：127 节）神定的恩期已过，人就无机会躲藏刑罚了，因神不会纵容罪人强盛下去，必按各人所行的施行审判，圣殿也要因此受连累，被外邦人所掳、玷污。教训：神对恶人的审判，乃是叫人认识神的公义和信实， 礻 也 不会因自己的荣耀而包庇人的罪。二与审判有关的圣殿和圣城的异象（8：11：）以西
31、结讲章 16 内部资料禁止翻印第 16 页这个异象是在“第六年 ”，即耶路撒冷陷落前五年，以西结的灵被带到耶路撒冷所见的景象，此异象可分四个阶段：1、圣殿被玷污的异象（8：）1见异象的时间（8：1 节）“第六年六月初五日” 即主前 591 年，是耶路撒冷沦陷的前五年，也是他第一次见异象后的一年零两月之时。教训：说明先知活在了圣灵带领之中，也说明了神格外的恩待。可使我们看到，圣灵充满的目的是为了让先知去作工，并不能一直追求圣灵充满。2异象中的看见（8：218 节）看见耶和华的荣耀（8：24 节）神的荣耀表明了神的圣洁超越，与其它必朽坏的事物截然不同。神首先让其看见 礻 也 的荣耀，乃是为了更好地
32、衬托出子民的邪恶，因神就是圣洁的标准，是忌邪的。看见圣殿中的光景（518 节）a、长老向偶像烧香（1012 节）“爬物”“走兽”属祭祀上不洁之物（利 11：），而且和外邦偶像的仪式有关（罗 1：23 节）。这是以色列民领袖的变质，离弃了对耶和华的侍奉，在神的居所中作拜偶像之事。可见他们外边披着属灵的外衣，里面却充满可憎之物。这也是对神极大的亵渎。b、妇女为搭模斯哭泣（14 节）“搭模斯” ：巴比伦所拜幽冥之神，崇拜仪式荒淫鄙劣已极，是希腊神话中的淫乱之神阿都涅斯。这正是以色列民在信仰上对神的背弃，向偶像呼求，。c、殿中的 25 人敬拜日头（ 16 节）以西结讲章 17 内部资料禁止翻印第 17
33、 页这 25 人是在内院中，可见他们是祭司的代表，而祭司是专职侍奉神的人，侍奉神的人虽在圣殿中，但却已离弃了真理转拜日头。现今不是有许多的工人不也是在拜偶像吗？已离弃了纯正的信仰。所以在圣殿的各处，先知看见百姓普遍拜偶像的情况，长老秘密拜兽，妇人行邪淫，祭司背道，每一个阶层均陷入悖逆之中。宗教的败坏必然导致道德的崩溃。2、审判临到的异象（9：）本段是本书中最可怕的一章，其中描写了杀戮的事。1审判的执行者（9：12 节）这六人乃是天使，都是神忿怒刑罚的执行者。其中有一位身穿细麻衣，腰间系着墨盒子这乃是文士的身份，他们六人的工作各有不同。2审判中的保守与刑罚（9：37 节）保守的对象（4，6 节）
34、。乃是额上有记号的人，这些人是忠信的人，神画记号于额上，表明了神的慈爱与公义。“记号” 是希伯来字母中最后一个，形状如同十字架（启 7：3，14；1 节），今天我们得救也是因着十架的记号。刑罚的对象（5，6，7 节），除了额上有记号的，全部被杀，乃首先从圣所杀起，可见神的审判乃从神的家起首（彼前 4：17，利 10：3 节），权力越大所负的责任也就越大。3审判的原因（9：811 节）杀人流血，心存诡诈，这正是刑罚临到的原因。教训：在何天上犯罪就要在何事上受责罚。3、耶和华的荣耀离开圣殿的异象（10：）1离开时的留恋（17 节）“耶和华的荣耀” 指二基路伯翅膀间的光辉。以西结讲章 18 内部资料
35、禁止翻印第 18 页由于罪恶的缘故，神不但要施行审判，还要离开圣殿，然而 礻 也 并没有立即离开， “停”在门槛以上，正显示出神欲语还休，欲去还留，依依不舍的心情，反应了耶和华对子民的爱，但因 礻 也 的公义，使 礻 也 不得不离被玷污的圣殿。2离开时的等候（822 节）神的离去，并非出自自愿，而是出于无奈，因 礻 也 爱礻 也 的子民，但由于选民的背叛，心中没有位置给神存留，神只得离开，但 礻 也 在离开之际，仍希望选民能够悔改，所以停在圣殿的东门口，正象慈爱的父亲等候儿女回家一样。教训：神并非不愿与我们同在，也不是不保守我们脱离苦难，乃是希望我们重新回到神的怀抱之中，在苦难来到之前或在苦难
36、中，来到 礻 也 的面前， 礻 也 正在等待着接纳我们，你回来了吗？4、荣耀离开耶路撒冷的异象（11：）1离开的原因（12 节）神之所以要离开乃是因为城中的居民图谋罪孽，杀人流血不顺从神的典章，却效法列国，随从列国的恶规。教训：神的儿女之所以失去神的同在、保守，乃是因罪的缘故，所以应当多在苦难中省察自己。2离开时的敬告（13 节）毗拉提突然的死亡，他是民间的首领，也曾在耶路撒冷图谋邪恶，正在先知说预言时突然死亡，这乃是神预告审判的即将来临。这正是对当时图谋邪恶的人一种提醒，作恶必导致死亡，神的话必要成就，不会落空。3离开时的应许（1421 节）神在警告之余，仍宣告了 礻 也 对被掳者的应许，也
37、同时是对悔改者的应许，只要悔改便可得神拯救，与神恢复和好的关系。以西结讲章 19 内部资料禁止翻印第 19 页教训：凡属于神的子民，虽在神的刑罚之中，但有耶和华慈爱的环绕。4离开时的情景（2325 节）神的荣耀：代表神同在的标记，离开圣城表明神放弃了对百姓的管治，不再保守以色列人。这个异象显明了神的荣耀离开，乃是因着犹大的罪，神荣耀的离去也暗示了犹大为罪将受审判。三审判的表征与信息（12：24：）为了在最悖逆的百姓中作见证，神要以西结表演各种有象征性的动作，以便在不同的时间，从不同的角度预告将要临到犹大的审判。1、二个表征性的动作（12：120 节）1逃亡（12：116 节）耶路撒冷的被掳a、
38、先知白天预备掳去使用的物件，晚上挖通墙壁，将物件带出去，并蒙住脸，看不见地，这些都在众人面前作的逃亡的动作，这乃是关于耶路撒冷的君王和他周围以色列全家作的预表（13 节）。b 这正预言了犹大王朝的灭亡，城墙的拆毁，以及被掳正好应验于王下 25：121 节，耶路撒冷被巴比伦攻陷，西底家企图逃跑，但在耶利哥束手就擒，目睹众子被杀后，双眼被剜，然后被掳到巴比伦去（1213 节）。1516 节是那些逃出耶路撒冷的人在体验了神所说的话语真实后，就知道耶和华是真正的主神了。教训：我们既清楚看见了神的权能和明察，就应早日真心信服且归向于 礻 也 。2恐惧（12：1720 节）被掳时的情景这是象征围城后及被掳
39、时的情景，因粮食短缺而引起恐惧，犯罪作恶的结果自然引发其它的恐惧。教训：人种的是什么，收的也是什么。2、三篇斥责性的信息（12：2114：23 节）以西结讲章 20 内部资料禁止翻印第 20 页1斥责虚假的异象（12：2128 节）a、先知说了预言，但毁灭仍未来到，于是假先知用虚假的异象来极力怂恿诱惑，叫百姓不信先知的预言，这样虚假的俗语在全地传诵，这是对神信实的怀疑，及向神权能的挑战。b、耶和华严厉斥责了此异象的虚假，否定这乖谬的俗语，并再再地强调自己话语的可靠性和实践的能力。教训：虚假的信息不仅是对神信实的挑战，更是神所憎恶的。2斥责虚假的先知（13：123 节）神的启示临到以西结先知，吩
40、咐他去斥责以色列中的假先知，揭露他们虚假的面孔和人格。虚假先知的品格（17 节）a、是愚顽的（13 节）他们对神真实的启示加以拒绝，但却随着自己的心愿，本着自己的私意，宣传虚妄的事，他们的工作是破坏性的。b、象狐狸（4 节）他们具有危害性和狡猾性，对神的子民造成了威胁。c、不尽责的（5 节）他们毫无责任感，因他们不堵破口，不修墙垣。d、虚伪的（67 节）他们以“占卜 ”来代替祈祷，用法术来揣测神的旨意。虚假先知的刑事罚（816 节）a、遭神严厉反对（89 节）神的手必亲自揭露其虚假之事，并且他们的名也不录在以色列家册子上，即失去选民应有的尊贵身份、权力、产业，以及选民的资格。教训：离弃神的，必
41、失去应有的福份。b、遭自然界的袭击（1016 节）以西结讲章 21 内部资料禁止翻印第 21 页暴风、大雨、大冰雹的袭击，使城墙坍塌，那些如粉刷墙的人将被埋在其中。教训：神是轻慢不得的，必须离弃虚假，过诚实正直的生活，才不致得罪神，才会得神赐恩。虚假先知的恶行（1719 节）a、随自己人的私心说预言（17 节）b、缝“靠枕 ”，作“头巾”（18 节）这些都是女巫所用的“巫术带” （“靠枕”即“ 邪术带”）。这种玩弄邪术，迷惑人心的行为举动，乃是神所勒令禁止的（申 18：1012 节）c、亵渎神（19 节） 为吃喝说谎，以及杀死不该死的人，救活不该活的人。虚假先知的被阴（2021 节）a、神插手
42、干预，毁坏巫术（2021 节）b、神把 礻 也 的百姓从共术的迷惑中拯救出来（2223节）神不甘自己受巫术的亵渎，所以 礻 也 必然起来毁坏，及地付这些施巫术的虚亿的先知， 礻 也 也不甘心自己的百姓受巫术的迷害， 礻 也 必然施行拯救。3斥责虚假的长老（14：）这是一群被掳其间的长老在求问时，先知对他们的斥责。虚假的表现（15 节）a、将假神接到心中（3 上）内在的变质假神是人与真神之间 的绊脚石，是人信仰上的漏洞，信仰上的混乱。b、外表求问神（3 下）这是显其外表对神的忠诚，而内心却充满了偶像，这正如耶稣所说的“粉饰的坟墓 ”（太 23：2728 节）。c、与神生疏（5 节）以西结讲章 2
43、2 内部资料禁止翻印第 22 页与神的关系出现破裂，是远离神的开始。对虚假者的劝告（611 节）劝他们回头离开对偶像的侍奉，回头是悔改的表示迪是圣经中再三所强调的，因悔改是解决罪恶问题，最有效的方法，若不悔改，就被“除灭” ，若是悔改就必作神的子民。对虚假者的刑罚（1223 节）虽然城中有义人象著名的义那亚、但以理、约伯，但他们的义只能救自己，而不能救别人，所以神的刑罚仍要临到城中的恶人，这刑罚就是：刀剑、恶兽、饥荒、瘟疫，将城中的人一并剪除，只有一小部分人逃出耶路撒冷，当人们看见他们的行为时，就明白耶路撒冷的命运是不可避免的。3、三篇有关审判性比喻的信息（15：17：）1无用的葡萄树（15：
44、）以葡萄或葡萄园比喻以色列是常见的（创 49：21，申 32：32，诗 80：816，赛 5：17，耶 2：21，结17：6，何 10：1 节）。本章是用诗体的比喻来说明耶路撒冷是无用的葡萄树。此葡萄树除了作燃料之外毫无用处。4 节是火烧了两头又烧焦当中，意即那临到耶路撒冷的灾祸，西底家无能的政府即将倒台。葡萄树除了结果子外，别无用外，只宜作柴烧，而以色列人如同这无用的葡萄树一样，顽梗执拗，只适宜接受神的审判之火。教训：葡萄树若不结果子就是无用的，就会被主剪去，生命枯干，基督徒若不结果子也会被剪去的（约 15：2 节）。2负恩的女子（16：）圣经常以男女的婚姻来象征神与信主之人的亲密关系以西结
45、讲章 23 内部资料禁止翻印第 23 页（弗 5：2533 节），先知在此比喻中指出以色列乃是不忠于神的妻子。负恩的表现（134 节）a、忘记恩典（114 ，22 节）神在此藉此比喻来说明 礻 也 对以色列的眷顾，以色列如同被父母离弃的婴儿，不被人看顾，被人蔑视，而神却施恩于她，将其养育成人，并向她立了婚约，又赐她尊荣和丰盛，但她却忘记神幼年对其的眷顾，不记念与审所立的约，这 正是得恩之后的忘恩。教训：得神恩与神有经历的人，不可忘记神恩。今天有许多人因环境的变迁而不记念神恩，只知发怨言，但从不知数算神恩。b、与外人行淫（1521，2334 节）对神不忠可惜她却背着王与外人勾搭，行淫乱之事，失去
46、了贞，以色列正是如此，忘记了与神之间的婚约，利用神给的恩惠，来与偶像行淫，这正是利用神的恩典当作入纵情欲的机会，忘记了自己的身份，背叛了慈爱的主，致使他们因着信仰的淫乱而导致了道德上的堕落。教训：属神的儿女应当对神忠实，以忠贞来侍奉 礻 也 。不可为了己一丝之利而背叛于 礻 也 。负恩者的厄运（3543 节）耶路撒冷不信靠她的丈夫耶和华，反而与埃及、亚述、巴比伦缔盟，又敬拜他们的神，献子于假神，完全忘记了神昔日给他们的恩惠和眷顾，所以神攻击审判她们，藉着她们所缔盟的情人埃及、亚述、巴比伦来羞辱她们，置她们于死地。教训：背弃神，想依靠外界势力的人，其结果必受其所依靠的苦害，外界的任何势力都不能与我们的生命有任何帮助。负恩者的不义（4459 节）以西结讲章 24 内部资料禁止翻印第 24 页这里将撒玛利亚与所多玛比喻成耶路撒冷的姐妹，以表明她们的恶得如出一辙。但神将她们放在一起比较，她们俩倒比她有义，这乃是其道德极其堕落，宗教甚为腐败，城中又充满混合主义，全城之人都沉溺于罪恶之中。教训：罪恶已长成，已无法避免神公义的审判，神之所以如此责备不义乃更说明了神公义、慈爱的属性。对负恩者的应许（6063 节）耶和华是守约施慈爱忠信的神，虽然人会失信，但神仍然饶恕她们，应许她们复
