1、孝经原文及译文孝经原文与译文孝经白话注解孝经这部书，据说是曾子问孝于孔子，退而和学生们讨论研究，由学生们记载而成的一部书。吕维祺孝经或问中称：孝经为何而作也？曰，以阐发明王以孝治天下之大经大法而作也。汉书艺文志上说：夫孝、天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经。这是中国人自古以来社会上奉为圭皋，人人所应遵守的德目。孝经一书，全文共为十八章，将社会上各种阶层的人士上自国家元首，下至平民百姓，分为五个层级，而就各人的地位与职业，标示出其实践孝亲的法则与途径。这是自古以来读书人必读的一本书，所以被列为十三经之一。然而近百年来，国人受到西洋文化的影响，唯以追逐物质文明，而鄙弃固有道德。凡是传统文
2、化，都被斥为落伍陈腐的东西，如果有人在当下社会中提倡人伦道德，宣说忠、孝、节、义，一定会被别人讽讥为迂阔顽固，不识时务。现代社会上，有多少人心灵污染，沉溺在物质欲望中，迷失自我；为了追求感官的享受，以攫取金钱为人生唯一的目标。而为了攫取金钱，可以不择手段，所以欺、诳、诈、骗，偷窃抢劫，以至于绑票勒赎等事件，充斥于社会之中。尤有甚者，世人为了金钱，可以亲族反目，兄弟成仇，骨肉相残，以至于儿子杀害父母。这些事件，在现代社会中已经不成为新闻（例子太多，不胜枚举）。可怕啊！人类的堕落，为何一至于此？近百年来，我们旧的文化传统破坏无遗，而新的道德轨范并未建立。现在社会上的价值观有两点，一点是：谁怕谁？另
3、一点是：只要我喜欢，有什么不可以？前者是唯力是视，后者是有我无人。难道我们真的要回归到茹毛饮血的野蛮时代？在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。时代会变迁；知识会更新，但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。中国文化的基础就是这个“孝”字！看门人曾经编辑过二十四孝图文，反响强烈。转载收藏的朋友多达 1600 余人！这说明孝的传统美德还为大家所认同与称扬。这就是社会稳定与发展的基础，为了净化人心，特再翻译孝经一书，希望藉著文字的传播，对社会风气
4、有所改善。孝经研习报告简介孝经中国古代儒家的伦理学著作。传说是孔子自作，但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀 yn 在四库全书总目中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言” ，成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺（bng 古同“炳” ）疏。全书共分 18 章。孝经以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。它肯定“孝”是上天所定的规范， “夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。 ”书中指出，孝是诸德之本， “人之行，莫大于孝” ，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身 孝经理家，保持爵禄。 孝经在中国伦理思想中，首次将孝亲与忠君联系起来，认
5、为“忠”是“孝”的发展和扩大，并把“孝”的社会作用推而广之，认为“孝悌之至”就能够“通于神明，光于四海，无所不通” 。 孝经对实行“孝”的要求和方法也作了系统而详细的规定。它主张把“孝”贯串于人的一切行为之中， “身体发肤，受之父母，不敢毁伤” ，是孝之始；“立身行道，扬名于后世，以显父母” ，是孝之终。它把维护宗法等级关系与为君主服务联系起来，主张“孝”要“始于事亲，中于事君，终于立身” ，并按照父亲的生老病死等生命过程，提出“孝”的具体要求：“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严” 。 孝经还根据不同人的等级差别规定了行“孝”的不同内容：天子之“孝”要求“爱敬尽于其事
6、亲，而德教加于百姓，刑于四海” ；诸侯之“孝”要求“在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢” ；卿大夫之“孝”则一切按先王之道而行， “非法不言，非道不行，口无择言，身无择行” ；士阶层的“孝”是忠顺事上，保禄位，守祭祀；庶人之“孝”应“用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母” 。 孝经还把道德规范与法律（刑律）联系起来，认为“五刑之属三千，而罪莫大于不孝” ；提出要借用国家法律的权威，维护其宗法等级关系和道德秩序。 孝经在唐代被尊为经书，南宋以后被列为十三经之一。在中国自汉代至清代的漫长社会历史进程中，它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护社会纲常、社会太平起了很大作用。孝经古
7、文经多出第十九章。 古文孝经闺门章第十九：“子曰：闺门之内，具礼矣乎！严亲严兄。妻子臣妾，犹百姓徒役也。”开宗明义章第一【章旨】这一章书，是全部孝经的纲领。它的内客，就是开示全部孝经的宗旨，表明五种孝道的义理，本历代的孝治法则，定万世的政教规范，列为一经的首章。仲尼居，曾子侍。【译文】孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。子曰：“先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？”【译文】孔子说“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。你知道那是为什么吗？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”【译文】
8、曾子站起身来，离开自己的座位回答说“学生我不够聪敏，哪里会知道呢？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。 ”【译文】孔子说“这就是孝。它是一切德行的根本，也是教化产生的根源。你回原来位置坐下，我告诉你。 ”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 ”【译文】人的身体四肢、毛发皮肤，都是父母赋与的，不敢予以损毁伤残，这是孝的开始。人在世上遵循仁义道德，有所建树，显扬名声于后世，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。【译文】所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君，最终建功立业，功成名就。大雅云：无
9、念尔祖，聿 y 修厥 ju 德。 ”【译文】 诗经大雅文王篇中说过怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！ ”【释义】本章共分四段：自仲尼居至汝知之乎为首段，是孔子给曾子提示出至德要道的重要性，使曾子领悟孝道，不止善养父母为孝，要他晓得治国平天下，才是孝道之远大目标。自曾子避席至吾语汝为第二段，是曾子听了孔子给他讲明了至德要道的妙用以后，他就很谦恭地接受了教诲。孔子说明孝道是道德之本，教化之所由生，不是短短数语，可以讲说明白，因命他坐下，慢慢的谈，藉以发挥孝道的整体。自身体发肤至终于立身为第三段，是孔子给曾子讲明孝道的大纲。自大雅至聿修厥德为最后一段。孔子引诗经上的这两句话，就是证明他
10、所讲的孝道，是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话，来作一比方，言人不但不能忘怀祖先的德行，而且要更进一步的来继续祖先的德行。这样，才算是尽到了大孝。天子章第二【章旨】这一章书，是说明一国的元首应当尽的孝道，要博爱广敬，感化人群。人无分种族，地无分中外，天子之孝，起感化作用，故为五孝之冠，列为第二章。子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。 ”【译文】孔子说“能够亲爱自己父母的人，就不会厌恶别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。 ”“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。【译文】以亲爱恭敬的心情尽心尽力地侍奉双亲，而将德行教化施之于黎民百姓，使天下百
11、姓遵从效法，这就是天子的孝道呀！甫刑云：一人有庆，兆民赖之。 ”【译文】 尚书甫刑里说天子一人有善行；万方民众都仰赖他。 ”【释义】本章共分三段，自子曰以下至不敢慢于人为首段。是说元首之孝，要本住博爱广敬推己及人之意。自爱敬尽于事亲至盖天子之孝也为第二段。是说明德教的神速广大，影响群伦之意。最后第三段，引证书经的两句话，仍证明述而不作之意。就是说，天子是一国的元首，即现代的总统，他的地位，居万民之首，他的思想行动，为万民的表率，如能实行孝道，尽其爱敬之情于他的父母，那末，全国的民众，就没有不跟著他敬爱他们自己的父母而更敬爱他们国家的元首。孔子说：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。这就是证
12、明德教感化之神速广大了。诸侯章第三【章旨】这一章书，是讲明诸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在内，所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的基本条件，列为第三章。在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。【译文】身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。【译文】居高位而没有倾覆的危险，所以能够长久保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能够长久地守住自己的财富。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。【译文】能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百
13、姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。诗云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 ”【译文】 诗经小雅小曼篇中说战战兢兢，就像身临深水潭边恐怕坠落，脚踩薄冰之上担心陷下去那样，小心谨慎地处事。”【释义】本章共分四段。自在上不骄至满而不溢，为第一段。说出诸侯孝道重点的所在。因为诸侯的权能，上奉天子之命，以管辖民众。下受民众的拥戴，以服从天子。所有一国的军事、政治、经济，文化等各项要政，都得由他处理。这种地位，极容易犯著凌上慢下的错误，犯了这种错误，不是天子猜忌，便是民众怨恨，那他危险的日期就快到了。如果用戒慎恐惧的态度，处理一切事务。那末，他对上可以替天子行道。对下，可以替人民造福，自然把他很高的地位
14、，可以保持得很长久，而不至于危殆。财物处理得恰当，收支平衡，库存充裕，财政金融稳定。人民生活丰足。那末，这种国富民康的社会现象，可以保持久远，个人的荣禄，还有什么可说呢？自高而不危至长守富贵为第二段，说明不危不溢，长守富贵，乃为诸侯立身行远的长久之计，自富贵不离其身至盖诸侯之孝也为第三段。说明诸侯之孝的最后效果。引诗经证语为最后一段，表明戒慎恐惧，才是诸侯尽孝的真正要道。卿大夫章第四【章旨】这一章书，是说明卿大夫为天子或为诸侯的辅佐官员，也就是政策决定的集团，全国行政的枢纽，地位也很高的。但不负守土治民之责，故次于诸侯。他的孝道，就是要在言语上、行动上、服饰上，一切都要合于礼法，示范人群，起领
15、导作用。列为第四章。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。【译文】不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；【译文】所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择就能合乎礼法，自己的行为不必著意考虑也不会越轨。言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。【译文】于是所说的话即便天下皆知也不会有过失之处，所做的事传遍天下也不会遇到怨恨厌恶。衣饰、语言、行为这三点都能做到遵从先代圣明君
16、王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火延续兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！诗云：“夙夜匪懈，以事一人。 ”【译文】 诗经大雅民里说“要从早到晚勤勉不懈，专心奉事天子。 ”【释义】本章共分四段，自非先王之法服至不敢行为第一段，说明卿大夫的服饰、言语、行动、应特别注意。自是故非法不言至无怨恶为第二段，是说明言行，为三者之中的重要部分，故重言以申明之。自三者备矣至卿大夫之孝也为第三段。是说明三者全备无亏，才能保守宗庙祭祀之礼。引诗作证为第四段，以证明卿大夫之孝。以拥护领袖为第一要义。按卿的地位，近乎现代的各部会首长，或省级的各厅处长，大夫的地位，近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。卿大夫之职，虽
17、不负守土治民之贵，但为政府的中坚，领袖的辅佐，对于政治的良窳，负有绝大的影响。士章第五【章旨】这一章书，是说明初级公务员的孝道。第一，要尽忠职守。第二，要尊敬长上。列为第五章。资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。【译文】用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是相同的；用奉事父亲的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。【译文】所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之的是对待父亲。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。【译文】因此用孝道来奉事国君就忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。【译文】能做
18、到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊！诗云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。 ”【译文】 诗经小雅小宛里说“要早起晚睡地去做，不要辱及生养你的父母。 ”【释义】本章共计五段。自资于事父至而敬同为首段，说明移孝作忠的诚心所本。自故母取其爱至父也为第二段，说明父兼爱敬之义。自故以孝至则顺为第三段，说明忠顺二字的道理。自忠顺不失至盖士之孝也为第四段，说明士的孝道，以保持忠顺二字为主要条件。最后引诗作证为第五段，说明不要懒惰而有伤父母的面子。按士的孝道，在乎尽忠职守，善处同事，因为他是初入社会作事的人，甚么公事都不懂，安虚心静气的练习。一面服从
19、长官的命令做事，一面要对年长位高的同事恭敬顺从，多多请教。如果做事不负责任，那便是不忠。对同事不大恭敬，那便是不顺。不忠不顺，那便得不到长官的信任，和同事的好感。一个人所处环境，如果是这样的恶劣，那他还能保持他的禄位和守其祭祀吗？庶人章第六【章旨】这一章书，是孔子专对一般平民而说的。平民，为国家社会组织的基本。书云：民为邦本，本固邦宁。因此列为五孝之末章。用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。【译文】利用自然的季节，认清土地的高下优劣， （顺应自然的规律，利用大地的滋养）行为谨慎，节省俭约，以此来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有
20、也。【译文】所以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情。【释义】本章计分三段。自用天之道二句为首段，是说明取法于天，获利于地。谨身节用三句为二段，说明谨慎自身，节俭用费，才算是尽了孝道。自故自天子至于庶人四句，为三段。总结以上的五孝，各本天性，各尽所能。总之，孝道本无高下之分，也无终始之别。凡是为人之子女的，都应站在自己的岗位上，尽其应尽的责任，大而为国为民，小而保全自身，都算是尽了孝道。并不限于冬温夏清，昏定晨省，兢兢于口腹之养以为孝。只要把这一颗爱敬的本心搁在孝亲的上面，自然事事替父母著想，时时念父母恩爱。如为非作歹，作奸
21、犯科，也就不敢去做。一举一动，都恐怕连累了父母，让父母担忧。这样，不但他个人是一个孝子，家庭方面，也获得莫大的幸福。国家社会的秩序，也受到最大的裨益。世界大同的理想，也就不难实现。三才章第七【章旨】这一章书，是因曾子赞美孝道的广大。所以孔子更进一步给他说明孝道的本源，是取法于天地，立为政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。曾子曰：“甚哉，孝之大也！”【译文】曾子说“太伟大了！孝道是多么博大高深呀！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。 ”【译文】孔子说“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。 ”天地之经，而民是则之。【译文】天地有其自
22、然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。【译文】效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；【译文】从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的；陈之于德义，而民兴行；【译文】向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行；先之以敬让，而民不争；【译文】他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗；导之以礼乐，而民和睦；
23、【译文】用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处；示之以好恶，而民知禁。【译文】告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。 【译文】 诗经小雅节南山篇中说威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望著你。 ”【释义】这一章书，共分四段。曾子曰，至民之行也，为第一段。就是要把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。自天地之经，至不严而治，为第二段。就是把孝道，作为元首教化民众的准则。不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。所以孔子特别告诉曾子的，就是其教不肃而成，其政不严而治。政教如此的神速进展，还有甚么话说
24、？自先王见教至而民知禁为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。至引诗作证为第四段。就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢？孝治章第八【章旨】这一章书，是说天子、诸侯、大夫，若能用孝道治理天下国家，那便能得到人民的欢心，能得到人民的欢心，那才是孝治的本意，也就是不敢恶于人，不敢慢于人的实在表现。列为第九章。子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之欢心，以事其先王。【译文】孔子说“从前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是对极卑微的小国的臣属也不遗弃，更何况是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到
25、各诸侯国臣民的欢心，使他们奉祀先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。【译文】治理一个封国的诸侯，即便是对失去妻子的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况对他属下的臣民百姓了，所以会得到老百姓的欢心，使他们帮助诸侯祭祀祖先。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。【译文】治理自己卿邑的卿大夫，即便对于臣仆婢妾也不失礼，更何况对其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便他们乐意奉事其父母亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。【译文】只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此也就
26、能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱不会出现。故明王之以孝治天下也如此。【译文】所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。诗云：有觉德行，四国顺之。 ”【译文】 诗经大雅仰之篇中说天子有伟大的德行，四方的国家都会归顺他。 ”【释义】本章共分五段，自子曰至以事其先王为第一段，是说明元首应该怎样尽孝。自治国者至以事其先君为第二段，说明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”为第三段。说明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”为第四段，说明明王以孝治天下的最大效验。最后引诗作证为第五段，以证明元首有了大德，四方万国，没不顺从。按这一章的讲解，古人对于孝道，是如何的
27、重视。他并不限于爱敬他自己父母，而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去，使人人都能得到欢心，像这样的孝德感召，人人尽孝，化行俗美，国家何患不能强盛？假若不以孝道治理天下，那爱敬之道，不出门庭，家不能保，国不能治，天下万国，皆视如仇敌，虽科学昌明，武器犀利，都不是长治久安之道。孟子说过：天时不如地利，地利不如人和。如以孝道治理天下国家，先得了人和，有了人和，还愁国家不能长治久安吗？现代国家的领袖，应重视孝治。圣治章第九【章旨】这一章书，是因曾子听到孔子讲说明王以孝治天下而天下很容易实现和平以后，再问圣人之德，有更大于孝的没有？孔子因问而说明圣人以德治天下，没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德
28、威并重，方成圣治。列为第九章。曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？”【译文】曾子说“我很冒昧地请问，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。【译文】孔子说“天地万物之中，以人类最为尊贵。人类的行为，没有比孝道更为重大的了。在孝道之中，没有比敬重父亲更重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先配祀天帝更为重大的了，而只有周公能够做到这一点。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？【译文】当初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭
29、祀，又把父亲文王配祀天帝。因为他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，前来协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超出孝道之上呢？故亲生之膝下，以养父母日严。圣人因严以教敬，因亲以教爱。【译文】因为子女对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲膝下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。圣人就是依据这种子女对父母尊敬的天性，教导人们对父母孝敬；又因为子女对父母天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。【译文】圣人的教化之所以不必严厉的推行就可以成功，圣人对国家的管理不必施以严厉粗暴的方式就可以治理好，是因为他们因循的是孝道这一天生自然的根
30、本天性。父子之道，天性也，君臣之义也。【译文】父亲与儿子的亲恩之情，乃是出于人类天生的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。【译文】父母生下儿女以传宗接代，没有比此更为重要的了；父亲对于子女又犹如尊严的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。所以那种不敬爱自己的父母却去爱敬别人的行为，叫做违背道德；不尊敬自己的父母而尊敬别人的行为，叫做违背礼法。以顺则逆，民无则焉。【译文】不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就无从效法了。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。【译
31、文】不是在身行爱敬的善道上下功夫，相反凭藉违背道德礼法的恶道施为，虽然能一时得志，也是为君子所卑视的。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。【译文】君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐，其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。【译文】君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓，所以民众敬畏而爱戴他，并学习仿艾其作为。所以君子能够成就其德治教化，顺
32、利地推行其法规、命令。诗云：淑人君子，其仪不忒。 ”【译文】 诗经曹风鸠篇中说善人君子，其容貌举止丝毫不差。 ”【释义】本章共分八段，筝一段，说明人之行。莫大于孝。第二段，说明尊父配天的创始。第三段，说明圣治尽孝的隆重。第四段，说明政教推行之易的原因。第五段，说明父子的关系如何重大。第六段，说明悖德悖礼，虽得一官半职，君子不以为贵。第七段，说明君子的作风，可以示范人群。易于推行政教。第八段，引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治，重在德行方面，而这一章的圣治，却在德威并重。其意以为德、是内在的美德，威、是外在的美德，内在的美德，与外在的美德合起来，才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步，内外兼修
33、，爱敬并施，自然德教顺利而成，政令不严而治了。纪孝行章第十【章旨】这一章书，所讲的是平日的孝行，分别纪出。有五项当行的，有三项不当行的，以勉学者。列为第十章。子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。【译文】孔子说“孝子对父母亲的侍奉，在日常家居的时候，要竭尽对父母的恭敬，在饮食生活的奉养时，要保持和悦愉快的心情去服事；父母生了病，要带著忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事，对先人的祭杞，要严肃对待，礼法不乱。这五方面做得完备周到了，方可称为对父母尽到了子女的责任。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。【译文】侍奉父
34、母双亲，要身居高位而不骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间和顺相处、不与人争斗。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养,犹为不孝也。 ”【译文】身居高位而骄傲自大者势必要遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了遭受刑法，在民众中争斗则会引起相互残杀。这骄、乱、争三项恶事不戒除，即便对父母天天用牛羊猪三牲的肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。 ”【释义】本章共分两段，前段所讲的，居致敬，养致乐，病致忧、丧致哀、祭致严五项，这是孔子指出顺的道理，后段所讲的，居上骄、为下乱、在丑争，这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作，就是最完全的孝子。由逆道上边去行，自然受到社会法律的制裁
35、，和不幸的结果。这个道理，很显然的分出两个途径。就是说：前一个途径，是光明正大的道路，可以行得通而畅达无阻的。后一个途径，是崎岖险径，绝崖穷途，万万走不得的。圣人教人力行孝道，免除刑罚，其用心之苦，至为深切了。五刑章第十一【章解】这一章书，是因前章所讲的纪孝行，今两条途径，走到敬、乐、忧、哀、严、的道路，就是正道而行的孝行。走到骄、乱、争的道路，就是背道而驰的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告诉曾子，说明违反孝行，应受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。这里所讲的五刑之罪，莫大于不孝，就是讲明刑罚的森严可怕，以辅导世人走上孝道的正途。列为十一章。子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。【译文】孔
36、子说“五刑所属的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。 ”【译文】用武力胁迫君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这三种人的行径，乃是天下大乱的根源所在。 ”【释义】本章计分两段，首段，说明刑罚制裁不孝之罪。二段的意思，就是希望世人，最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去，如果走到那个坏路去，不但为国家造出乱源，他个人的生命，也将要受到制栽和危险的。所以希望为人子女的，都向良知良能爱敬父母的孝行方面来，不要一误再误，走到最危险的坏途去。圣人爱人之深，而
37、警告之切，于此可见。广要道章第十二【章旨】这一章书，是孔子就首章所讲的要道二字，加以具体说明。使天下后世的为首长者，确知要道的法则可贵，实行以后，有多大的效果。列为十二章。子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。 ”【译文】孔子说“教育人民互相亲近友爱，没有比倡导孝道更好的了。教育人民礼貌和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转移风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，也就是敬爱而已。”“故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡
38、，而悦者众，此之谓要道也。 ”【译文】 “所以尊敬他人的父亲，其儿子就会喜悦；尊敬他人的兄长，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴愉快。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼敬作为要道的意义之所在啊。 ”【释义】本章共分两段。第一段，是指出要道具体的实行方法。第二段，说明要道守约施博的实行效验。作为长官致敬悦氏的原理原则。办理政治之力行宝典。负责国家政治的人，应熟读玩味。广至德章第十三【章旨】这一章书的意思，是把至德的义意，扼要的提出来，使执政的人，知道至德是怎样的实行。上章是说致敬可以悦民，本章是说教民所以致敬。故列于广要道章之后。为
39、十三章。子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。【译文】孔子说“君子教人以行孝道，并不是挨家挨户去推行，也不是天天当面去教导。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。【译文】君子教人行孝道，是让天下为父亲的人都能得到尊敬。教人以为弟之道，是让天下为兄长的人都能受到尊敬。教人以为臣之道，是让天下为君主的能受到尊敬。诗云：恺 ki 悌君子，民之父母。 非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”【译文】 诗经大雅酌篇里说和乐平易的君子，是民众的父母。 不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大呢！”【释义】本章共分两段。首段，道出广至德
40、的本义。末段，引诗证明言非虚说。按这一章的意思，就是希望执政的人，实行至德的教化，感人最深。推行政治也较容易。执政的，若能利用民众自然之天性，施行教化，不但人民爱之如父母，而且一切的政教设施，都容易实行。广扬名章第十四【章旨】孔子既把至德要道，分别讲解得清清楚楚。又把移孝作忠，扬名显亲的办法，具体的提出来，以告诉曾子。列为十四章。子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。 ”【译文】孔子说“君子侍奉父母亲能尽孝，所以能把对父母的孝心移作对国君的忠心；奉事兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务
41、，所以会把理家的道理移于做官治理国家。因此说能够在家里尽孝悌之道、治理好家政的人，其名声也就会显扬于后世了。 ”【释义】本章共分四段。首段，说明移孝可以作忠。二段，说明移悌可以事长。三段，说明能治家，必能治国。四段，就明孝道，是由内达外，由近及远，由现在到将来，德行成立于现在，名誉永垂于久远。按这一章所讲的意思，就是教人立德，立功，爱护名誉。把忠孝大道，都能推行到极点，西谚说：名誉是第二生命。我国古代圣贤所讲的名誉，首重德行。德为名之实，无实之名，君子以为可耻。不像西人所讲的名誉。专重名誉了。所以有名誉的人不一定有德行。有德行的人，必定有名誉。德是根本。名是果实。谏诤章第十五【章旨】这一章书，
42、是讲明为臣子的，不可不谏诤君亲。君亲有了过失，为臣子的，就应当立行谏诤，以免陷君亲于不义。孔子因曾子之问，特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？”【译文】曾子说“像慈爱、恭敬、安亲、扬名这些孝道，已经听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味遵从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；【译文】孔子说“这是什么话呢？这是什么话呢？从前，天子身边有 7 个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国；【译文】诸
43、侯有直言谏争的诤臣 5 人，即便自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；【译文】卿大夫也有 3 位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。士有争友，则身不离于令名；【译文】普通的读书人有直言劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；父有争子，则身不陷于不义。【译文】为父亲的有敢于直言力争的儿子，就能使父亲不会陷身于不义之中。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；【译文】因此在遇到不义之事时，如系父亲所为，做儿子的不可以不劝争力阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。故当不义，则争之。从父之令，又焉得为孝乎！”【译文】所以对于
44、不义之事，一定要谏争劝阻。如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢?”【释义】按前数章所讲的，尽是爱敬及安亲之事。对于规劝之道，未曾提及，本章，就谏诤一事，专题论列，共分三段。首段，因曾子发问，而引起孔子的惊叹，二段，是孔子举例说明谏诤之重要性。不但谏诤对于君父朋友的道德行为有关，且对于天下国家社会人心之影响亦大。三段，重说：从父之令又焉得谓孝乎一词，是重复慨叹，以提醒世人不要轻视本章谏诤之意，细按这一章，有双重意思，一面对于被谏诤的君父及友朋的一种警告说：接受谏诤，不但对于本身的过失有所改正，且对于天下国家，将有重大的影响，使他知道警惕。一面对谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠，事
45、父尽孝，对朋友尽信义，若见善不劝，见过不规，则陷君父朋友于不义，以至于遭受不测的后果，那忠孝信义，就化归乌有了。感应章第十六【章旨】这一章书的意思，是说明孝悌之道，不但可以感人，而且可以感动天地神明。中国古代哲学，即是天人合一，故以天为父，以地为母。人为父母所生，即天地所生，所以说有感即有应。以证明孝悌之道无所不通的意思。故列于十六章。子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。【译文】孔子说“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆庇万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也就能
46、够治理好。天地明察，神明彰矣。【译文】能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，就会彰明神灵、降临福瑞来保佑。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。【译文】所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有父亲；必然有先他出生的人，这就是指他有兄长。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。【译文】到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，谨慎行事，是因为恐怕因自己的过失而使先人蒙受羞侮辱。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。【译文】到宗庙祀表达敬意，神明就会出来享受。对父母兄长孝敬顺从达到了极至，即可以通达于坤明，光照天下，任何地方都可以
47、感应相通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。 ”【译文】 诗经大雅文王有声篇中说从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。 ”【释义】本章共分四段。首段，说明孝悌感通天地。二段，说明孝悌感通鬼神。三段，说明孝悌之至，远近幽明，无所不通。四段，引诗作证。以证明人同此心，心同此理，天下之大，无所往而不通的意思。事君章第十七【章旨】这一章书的意思，是说明中于事君的道理。为人子女的，始于事亲，是孝的小部份，中于事君，就是在于能为国家办事，为全民服务，这是孝的大部份。所以孔子特别把事君，列于十七章。子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。【译文】孔子说“君子奉事君王，
48、在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所以君臣关系才能够相互亲敬。诗云：心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。 ”【译文】 诗经小雅隰 x 桑篇中说心中充溢著爱敬的情怀，无论多么遥远，这片真诚的爱心永久藏在心中，从不会有忘记的那一天。 ”【释义】本章计分两段，首段说明事君尽忠的道理。二段引诗证明为臣爱君，虽远处异地，都不忘怀。君臣到了这种程度，可谓同心同德，上下一心，政治还能不好吗？国家还能不太平吗？按孝亲到了事君的阶段，这正是青年有为之时。如能照孔子所指示的方法去实行。那么，不但爱敬之心
49、尽于父母，那治国平天下的责任，都搁在青年自己的身上了。丧亲章第十八【章旨】这一章书，是孔子对曾子专讲慎终追远之事。言父母在世之日，孝子尽其爱敬之心，父母可以亲眼看见，直接享受。一旦去世，孝子不能再见双亲，无法再尽敬爱之情。为孝子的那种心情，当是何等的哀痛。孔子特为世人指出慎终追远的大道，以传授曾子，教化世人，使知有所取法了。子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯 y，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。【译文】孔子说“孝子丧失了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔；举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心中不安，听到美妙的音乐也不快乐，吃美味的食物不觉得好吃，这是做子女的因
