1、大鹏随风而起，扶摇直上九万里。列子御风而行，轻妙而飘然。也许你觉得他们已达到逍遥之境了，可庄子却不以为然。在他心中，无所依赖、绝对自由地翱翔于永恒的精神世界，才是真正的逍遥自得。他主张的一切，并不是玄而又玄的纸上言论，这些智慧均可化为一种处事哲学和人生美学，帮助我们走出生活的迷雾，寻到本真的自我。官场的黑暗、仕途的挫折、人生的困惑、生活的不快，这些都郁结于骚人墨客的心中无法排遣，于是山水便成了他们的知己。流觞曲水，畅叙幽情，将自己的情感完全融入水光山色之中，借此来抒发作者对人生的感慨。王羲之就是其中之一。会稽山的灵秀成就了这些士子们的雅兴，也见证着魏晋时期知识分子的洒脱不羁。他们是那个时代的“
2、茂林修竹” ，清风拂面，自是一道独特的风景。它是一篇序，同时也是一篇骈文。作者称道洪州，记述盛宴，描写滕王阁的壮美及山川的秋景，抒发了愤懑、悲凉，而又不甘沉沦的思想感情。字字珠玑，句句精妙。文由心生，在其精美的表象下，触摸作者的灵魂深处，寻找那一颗孤独的灵魂，以及他灵魂深处发出的无望呐喊。在浩如烟云的美文佳作中，他的思想闪烁着晶莹的光芒，令世人惊叹。一、给下列加点的字注音(1)北冥( ) (2)鲲鹏( )(3)迁徙( ) (4)抟( )(5)坳堂( ) (6)草芥( )(7)夭阏( ) (8)学鸠( )(9)舂粮( ) (10)蟪蛄( )(11)大椿( ) (12)穷发( )(13)万仞( )
3、 (14)蓬蒿( )(15)数数然( ) (16)泠然( )二、词语理解1解释加点的词(1)北冥有鱼： (2)怒而飞： (3)齐谐者，志怪者也： (4)我決起而飞： (5)抢榆枋： (6)控于地而已矣： (7)三餐而反： (8)适千里者： (9)小知不及大知： (10)朝菌不知晦朔： (11)此小大之辩也： (12)举世而誉之而不加劝： (13)辩乎荣辱之境： (14)未数数然也： (15)而御六气之辩： 2通假字(1)北冥有鱼： (2)其翼若垂天之云： (3)小知不及大知： (4)此小大之辩也： (5)而宋荣子犹然笑之： (6)旬有五日而后反： (7)而御六气之辩： 3一词多义(1)志Err
4、or!(2)名Error!(3)效Error!4虚词归纳(1)且Error!(2)而Error!5古今异义(1)怒而飞古义： 今义： (2)腹犹果然古义： 今义： (3)小年不及大年古义： 今义： (4)众人匹之古义： 今义： (5)穷发之北有冥海者古义： 今义： 三、词类活用(1)齐谐者，志怪者也： (2)而后乃今将图南： (3)而征一国者： (4)彼于致福者： 四、特殊句式(1)南冥者，天池也： (2)覆杯水于坳堂之上： (3)莫之夭阏者： (4)之二虫又何知： (5)奚以知其然也： (6)彼且奚适也： (7)彼且恶乎待哉： 五、语句翻译(1)齐谐者，志怪者也。译文： (2)天之苍苍，其正
5、色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文： (3)奚以之九万里而南为？译文： (4)众人匹之，不亦悲乎！译文： (5)若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！译文： 六、名言警句1文本名句(1)鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。(2)且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。(3)覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。(4)风之积也不厚，则其负大翼也无力。(5)小知不及大知，小年不及大年。(6)且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。2文外名言作者名言(1)大知闲闲，小知间间；大言炎炎，
6、小言詹詹。( 庄子齐物论)(2)吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！( 庄子养生主)(3)以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。( 庄子养生主)(4)以火救火，以水救水，名之曰益多。( 庄子人间世)(5)不以物挫志。(庄子外篇)(6)夫小惑易方，大惑易性。( 庄子骈拇)(7)孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。( 庄子天地)(8)夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。( 庄子天运)(9)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。( 庄子田子方)一、作者简介庄子，姓庄名周(约前 369前 286)，宋国蒙(今河南商丘)人。庄子是战国中期伟大的哲学家、思想家和文学家。庄子继承并发
7、展了老子的思想，为道家学派的重要代表人物。庄子与老子齐名，世称“老庄” 。 在政治上，他主张“无为而治” 。基于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利之心，入于精神自由的“逍遥”之境。庄子的文章，想象奇幻，构思巧妙，善用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格。庄子及其门人、后学著有庄子 ，现存 33 篇，包括内篇 7 篇，外篇 15 篇，杂篇 11 篇。二、背景展示庄子生活的年代，正是我国古代社会大变革、大动荡、大战乱的时代，周王朝名存实亡，各诸侯国之间的斗争愈演愈烈，战争也空前残酷。孟子所说“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(孟子离娄上)，就是当时社会的真
8、实写照。 “逍遥游”的境界，产生于庄子对当时争名夺利、尔虞我诈的黑暗社会的不满与绝望。庄子天资卓绝，聪明勤奋， “其学无所不窥”(史记 老子韩非列传 )，并非生来就无用世之心。但是， “而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”(庄子 天地)， “窃钩者诛，窃国者为诸侯”(庄子胠箧)的腐败社会使他不屑与之为伍；另一方面， “王公大人不能器之”(史记 老子韩非列传)的现实处境又使他无法一展抱负。人世既然如此沉浊， “不可与庄语”(庄子天下) ，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他才写出了苦闷心灵的追求之歌逍遥游 。文白对译北 冥 有 鱼 ，其 名
9、为 鲲 。鲲 之 大 ，不 知 其 几 千 里 也 。北 海 有 一 种 鱼 ，它 的 名 字 叫 做 鲲 。鲲 身 躯 庞 大 ，不 知 道 它 有 几 千 里 。 北 冥 mn：北 海 。冥 ，指 海 色 深 黑 ，一 作 “溟 ”。鲲 kn：传 说 中 的 大 鱼 。之 ：结 构 助 词 ，用 在 主 谓 之 间 ，取 消 句 子 独 立 性 。化 而 为 鸟 ，其 名 为 鹏 。鹏 之 背 ，不 知 其 几 千 里 也 ；怒变 化 成 鸟 ，它 的 名 字 叫 做 鹏 。鹏 的 背 脊 ，不 知 道 它 有 几 千 里 ；振Error!而 飞 ，其 翼 若 垂 天 之 云 。翅 飞 翔
10、 起 来 ，它 的 翅 膀 像 悬 挂 在 天 边 的 云 。Error! 是 鸟 也 ，海 运 则 将 徙这 种 鸟 ，大 海 剧 烈 动 荡 时 就 将 迁 移 ，Error!于 南 冥 。南 冥 者 ，天 池 也 。借 风 力 飞 往 南 海 。那 南 海 ，是 自 然 造 化 形 成 的 水 池 。Error!齐 谐 者 ， 志 怪 者 也 。谐 之 言 曰 ：“鹏齐 谐 这 部 书 ，是 记 载 怪 异 之 事 的 书 。齐 谐 记 载 说 ：“大之 徙 于 南 冥 也 ， 水 击 三 千 里 ，鹏 向 南 海 迁 移 的 时 候 ，翅 膀 拍 击 水 面 ，激 起 的 水 浪 达
11、三 千 里 ，抟 扶 摇 而 上 者 九 万 里 ，去 以 六 月然 后 乘 着 旋 风 环 旋 飞 上 几 万 里 的 高 空 ，它 是 凭 借 六 月 的Error!息 者 也 。”大 风 离 开 北 海 的 啊 。”Error!野 马 也 ，山 野 中 的 雾 气 ，Error!尘 埃 也 ， 生 物 之 以 息 相 吹 也 。空 中 的 尘 埃 ，都 是 生 物 用 气 息 相 吹 拂 的 结 果 。Error!天 之 苍 苍 ， 其 色 邪 ？天 色 深 蓝 ，或 许 是 上 天 真 正 的 颜 色 ？Error!其 远 而 无 所 至 极 邪 ？还 是 因 为 天 高 远 而 看
12、不 到 尽 头 呢 ？Error!其 视 下 也 ，亦 若 是大 鹏 在 天 上 俯 视 下 面 ，也 像 这 样 从 下 面 仰 视则 已 矣 。上 天 罢 了 。其 ：代 词 ，指 大 鹏 。视 下 ：视 于 下 ，往下 看 。若 是 ：像 这 样 。则 已 ：而 已 。且 夫 水 之 积 也 不 厚 ，则 其 负 大 舟 也 无 力 。覆再 说 ，水 聚 积 得 不 深 ，那 么 它 负 载 大 船 就 会 浮 力 不 足 。倒杯 水 于 坳 堂 之 上 ， 则 芥 为 之 舟 ；置 杯一 杯 水 在 堂 上 低 洼 处 ，那 么 只 有 小 草 可 以 作 为 它 的 船 ；将 杯 子
13、Error!焉 则 胶 ， 水 浅 而 舟 大 也 。放 于 其 中 则 胶 着 搁 浅 ，这 是 因 为 水 浅 船 大 的 缘 故 。Error!Error!风 之 积 也 不 厚 ，则 其 负 大 翼风 聚 积 得 不 大 ，那 么 它 负 载 巨 大 的 翅 膀也 无 力 。故 九 万 里 ， 则 风 斯 在 下 矣 ，就 会 升 力 不 足 。所 以 大 鹏 飞 九 万 里 ，其 下 有 巨 风 的 承 载 ，而 后 乃 今 培 风 ；背 负 青 天 而 莫 之 夭 阏 者 ，而 后 乃 今 将 图 南 。然 后 才 乘 风 而 飞 ；背 负 着 青 天 无 所 滞 碍 了 ，然 后
14、 才 图 谋 飞 向 南 方 。Error!Error!蜩 与 学 鸠 笑 之 曰 ：“我 起 而 飞 ， 抢 榆 枋 ，蝉 和 斑 鸠 笑 话 它 说 ：“我 一 下 子 起 飞 ，碰 到 榆 树 、檀 树时 则 不 至 ，而 控 于 地 而 已 矣 ；就 着 落 ，有 时 或 者 还 飞 不 到 树 的 高 度 ，落 在 地 上 也 就 罢 了 ；Error!奚 以 之 九 万 里 而 南 为 ？ ”为 何 要 飞 至 九 万 里 高 空 而 南 行 呢 ？ ”Error!Error!适 莽 苍 者 ，三 餐 而 反 ，腹 犹 果 然 ；去 近 郊 旅 行 的 人 ，一 天 内 返 回 ，
15、肚 子 还 是 饱 饱 的 ；适 百 里 者 ， 宿 舂 粮 ；适 千 里到 百 里 外 去 旅 行 的 人 ，出 发 前 一 宿 捣 米 储 食 ；到 千 里 外者 ， 三 月 聚 粮 。 之 二 虫 又 何 知 ！去 旅 行 的 人 ，出 发 前 三 个 月 即 积 聚 干 粮 。这 两 只 飞 虫 又 懂 得 什 么 ！Error!Error!小 知 不 及 大 知 ，小 年 不 及 大 年 。 奚 以智 慧 小 的 比 不 上 智 慧 大 的 ，年 寿 短 的 比 不 上 年 寿 长 的 。根 据 什知 其 然 也 ？ 朝 菌 不 知 晦么 知 道 这 些 是 如 此 的 呢 ？ 朝
16、生 暮 死 的 菌 类 不 知 道 一 个 月 有 开 头 一 天朔 ， 蟪 蛄 不 知 春 秋 ， 此 小 年 也 。和 最 后 一 天 ，蟪 蛄 不 知 道 一 年 的 时 间 变 化 ，这 是 寿 命 短 的 。Error!Error!楚 之 南 有 冥 灵 者 ，楚 国 南 部 有 一 种 叫 冥 灵 的 树 ，以 五 百 岁 为 春 ， 五 百 岁 为 秋 ；上 古 有古 代 有 用 五 百 年 作 为 一 个 春 季 ，五 百 年 作 为 一 个 秋 季 ；古 代 有大 椿 者 ，以 八 千 岁 为 春 ， 八 千 岁 为 秋 。一 种 叫 大 椿 的 树 ，用 八 千 年 作 为
17、 一 个 春 季 ，八 千 年 作 为 一 个 秋 季 。Error!Error!而 彭 祖 乃 今 以 久 特 闻 ，彭 祖 如 今 因 长 寿 而 特 别 著 名 ，Error!众 人 匹 之 ，不 亦 悲 乎 ！一 般 人 跟 他 相 比 ，不 也 可 悲 吗 ！Error!Error!汤 之 问 棘 也 是 已 。商 汤 和 大 夫 棘 的 问 答 中 就 说 过 这 样 的 事 。Error!穷 发 之 北 有 冥 海 者不 毛 之 地 的 北 方 有 海 ，天 池 也 。 有 鱼 焉 ，其 广 数 千 里 ，是 天 然 形 成 的 大 水 池 。有 鱼 生 长 在 那 里 ，它 的
18、 身 躯 宽 几 千 里 ，穷 发 f：不 毛 之 地 。发 ，指 草 木植 被 。焉 ：兼 词 ，于 之 ，在 那 里 。 未 有 知 其 修 者 ，没 有 人 知 道 它 有 多 长 ，其 名 为 鲲 。它 的 名 字 叫 鲲 。修 ：长 。者 ：代词 ，的 人 。 有 鸟 焉 ，其 名 为 鹏 ，还 有 鸟 生 长 在 那 里 ，它 的 名 字 叫 鹏 ，背 若 太 山 ，翼 若 垂 天 之 云 ，抟 扶 摇 羊 角背 就 像 泰 山 ，翅 膀 像 天 边 垂 下 来 的 云 彩 ，乘 着 像 羊 角而 上 者 九 万 里 ，绝 云 气 ，负般 弯 曲 巨 大 的 旋 风 飞 上 九 万
19、 里 的 高 空 ，穿 过 云 层 ，背 驮 着Error!青 天 ，然 后 图 南 ，且 适 南 冥 也 。青 天 ，然 后 计 划 向 南 飞 ，将 要 飞 往 南 海 。斥 安 鸟 笑 之 曰 ：“彼 且 奚 适 也 ？ 我 腾 跃 而 上 ，雀 笑 话 它 说 ：“它 将 要 飞 到 何 处 呢 ？ 我 腾 跃 着 向 上 飞 ，不 过 数 仞 而 下 ，翱 翔 蓬 蒿 之 间 ，此 亦 飞 之 至 也 。不 到 几 丈 就 落 下 来 ，飞 翔 在 飞 蓬 和 蒿 子 之 间 ，这 也 是 飞 翔 的 最 高 限 度 。Error!而 彼 且 奚 适 也 ？ ”此 小 大 之 辩 也
20、 。可 是 它 将 要 飞 到 何 处 呢 ？ ”这 就 是 小 和 大 的 区 别 。Error!Error!故 夫 知 效 一 官 ， 行 比 一 乡 ，所 以 那 些 才 智 能 够 胜 任 一 官 的 职 责 ，行 为 能 够 顺 应 一 乡 的德 合 一 君 ， 而 征 一 国风 俗 人 情 ，品 德 能 够 投 合 一 国 之 君 的 要 求 ，而 取 得 一 国 之 人 的Error!者 ，其 自 视 也 亦 若 此 矣 。信 任 的 人 ，他 们 看 待 自 己 也 像 雀 这 样 所 见 甚 小 。Error!Error! Error!而 宋 荣 子 犹 然 笑 之 。宋 荣
21、 子 嗤 笑 这 四 种 人 。Error!且 举 世而 且 世 上 的 人而 誉 之 而 不 加 劝 ，举 世 而 非 之 而 不 加 沮 ，都 夸 赞 他 ，他 并 不 不 感 到 劝 勉 ，世 上 的 人 都 非 难 他 ，他 也 不 感 到 沮 丧 ，定 乎 内 外 之 分 ，辩 乎 荣 辱 之 境 ，斯 已 矣 。审 定 自 我 和 外 物 的 区 分 ，辨 明 荣 誉 和 耻 辱 的 界 限 ，至 此 而 止 。Error!Error!彼 其 于 世 未 数 数 然 也 。他 在 世 间 没 有 追 求 什 么 。Error!虽 然 ，犹 有 未 树 也 。虽 然 这 样 ，仍 有
22、 不 曾 树 立 的 东 西 。Error!夫 列 子 御 风 而 行 ，列 子 能 够 乘 风 而 行 ，Error!泠 然 善 也 ， 旬 有 五 日 而 后 反 。轻 妙 之 极 ，十 五 天 后 才 回 来 。Error!Error!彼 于他 对 于致 福 者 ，未 数 数 然 也 。此 虽 免 乎 行 ，招 福 的 事 情 ，没 有 拼 命 追 求 。这 样 做 虽 然 免 掉 了 步 行 ，Error!犹 有 所 待 者 也 。仍 有 要 依 赖 的 东 西 。Error!若 夫 乘 天 地 之 正 ， 而 御至 于 顺 应 天 地 的 法 则 ，把 握六 气 之 辩 ，以 游 无
23、 穷 者 ，彼 且 恶 乎 待 哉 ！六 气 的 变 化 ，来 遨 游 于 无 穷 无 尽 的 宇 宙 中 的 人 ，他 还 有 什 么 要 依 赖 呢 ！Error!Error!Error!Error!故 曰 ： 至 人 无 己 ，所 以 说 ：真 实 自 然 的 人 没 有 自 我 的 偏 见 ，Error!神 人 无 功 ， 圣 人 无 名 。神 人 没 有 要 建 立 功 业 的 偏 见 ，圣 人 不 求 声 名 。Error!1脉络梳理2初读感知开篇是如何描写鲲鹏的？如此描写鲲鹏与下文的尘埃、蜩和学鸠有何关系？答： 1在本文中，庄子以一只将“徙于南冥”的大鹏，创造出一种雄奇深邃的意境
24、，如何认识作者所塑造的大鹏形象？答： 2.文章第六段写道：“此小大之辩也。 ”联系全文找出庄子所举的“小”与“大”的例子，并说说作者对它们的看法。“小”与“大”的例子对比 作者的态度小 大3.朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖是逍遥的吗？众人希望和彭祖一样长寿，如何理解作者对此的“不亦悲乎”？答： 4自然界万物都“有所待” ，而且“有所待”都有“小大之辩” 。那么，社会中的人是不是也都“有所待”呢？在文章的最后一段中，作者提到了哪些人？分别持什么态度？答： 学了课文之后，说说文章的主旨是什么，老庄的思想有何积极意义。答： 1课本素材点击素材 是否还记得那个视楚国相位于不顾，毅然决定“曳尾于涂中”的庄
25、子？这个心如澄澈秋水，身如不系之舟的清高居士，拥有举世的才华，然而却不肯向权势显贵屈服，一生过着清贫飘零的生活。你是否也想劝他入世？期望他能为祖国、为社会、为黎民百姓做番大事业？是的，所有人都希望如此。然而，庄子认为自己就是一棵树，一棵捍卫心灵月亮的树，如果你硬要将他拔起，种在污秽的社会泥土里，他将立刻枯萎死亡！就让他永远地做一棵树吧！他身边会有一株傲岸的菊花陪着他。运用示例 放弃了为相，你拥有了宁静。面对生命的困境，你淡然直视，然后在思辨的机智中超然解脱。你不去繁华中追逐名利，你在宁静中反思，在宁静中寻找自我，在宁静中品味人生。放弃了富贵，你拥有了清贫。清贫陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中
26、” ，做那只自由自在的鱼，你可以一天到晚做着“化蝶”的那个梦。 你以极敏锐、极深刻的思想洞察力，看破了权势者之间玩弄战争游戏的罪恶用心，激烈地反对君主们攻城略地、涂炭生灵的战争行为；你怀着极大的悲悯、极热的心肠，关注饱受战乱蹂躏的人们，为在战火中呻吟、挣扎的芸芸众生指明了一条求生的出路；你以睿智的思想让我们把目光放得远一些，让生命恬淡成一泓波澜不惊的湖水。你也告诉自己：水穷之处待云起，危崖旁侧觅坦途。2课外素材庄子垂钓庄子在濮水旁钓鱼，楚威王派了两个大夫前来表达他的心意，有意要委任庄子为大臣，治理国家大事。大夫说道：“吾王久闻先生贤名，欲以国事相累。深望先生欣然出山，上为君王分忧，下为黎民谋福
27、。 ”庄子手持鱼竿，头也不回，淡然地说道：“我听说楚国有只神龟，已经死了三千年了。楚王把它珍藏在竹盒里，用锦缎包着，供奉在庙堂之上。请问两位大夫，这只龟是宁愿死后留下一把骨头让人尊敬而显贵呢，还是宁愿活着拖着尾巴在泥水中自由自在地潜行生活呢？”两位大夫都说道：“当然是宁愿活着在泥水中自由自在地曳尾而行啊。 ”庄子说：“对啊！两位大夫请回去吧！我也是宁愿在泥水中自由自在地曳尾而行啊！”点评 自由是世上最宝贵的东西，人没有了自由，任何荣华富贵又有什么意义呢？“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛！”潇洒的庄子不为名利、不求富贵，只追求有个性地活着，这是一种坦荡的真性情。他在泛黄的史册中给
28、我们写下了一个大写的“人”字，这是我们中华民族的精神脊梁。请你思考 你觉得该素材能运用到哪类话题文章中？庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山当一种美，美得让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。 “山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的福祉了吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动呢？这位“天仙才子”幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定时便会发现：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时
29、，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀” ，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊！“庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：愿以境内累矣。 ”先秦诸子，谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行。 ”“在其位，谋其政。 ”“君子之仕，行其义也。 ”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水、身如不系之舟的庄周先生；一边是身负楚王使命，恭敬不怠、颠沛以之的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一
30、志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是， “庄周们”一定能掂出各级官僚们“威福”的分量，而大小官僚们永远不可能理解“庄周们”的“闲福”对人生的真正意义。这有关于对“自由”的价值评价。这也是一个似曾相识的情景它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边上发生的一幕：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意他可能真的需要一条鱼来充实他的辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位楚威王要把境内的国事交给他。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字
31、，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种累赘中体味到权力给人的充实感、成就感？这是生命中不能承受之“重” 。“庄子持竿不顾。 ”好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成了无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做。从而也没有让这两位风尘仆仆的大夫太难堪。他只问了两位衣着锦绣的大夫一个似乎毫不相关的问题：楚国水田里的乌龟，它们是愿意到楚王那里，让楚王用精致的竹箱装着它，用丝绸的巾饰覆盖它，珍藏在宗庙里，用死来换取“留骨而贵”呢，还是愿意拖着尾巴在泥水里自由
32、自在地活着？两位大夫此时倒很有一点正常人的心智，回答说：“宁愿拖着尾巴在泥水中活着。 ”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。 ”你们走吧！我也是这样选择的。这则记载在秋水篇中的故事，不知会让多少人暗自惭愧汗颜。这是由超凡绝俗的大智慧中生长出来的清洁的精神，又由这种清洁的精神滋养出拒绝诱惑的惊人内力。当然，我们不能以此来要求心智不高、内力不坚的芸芸众生，但我仍然很高兴能看到在中国古代文人中有这样一个拒绝权势媒聘、坚决不合作的例子。是的，在一个文化屈从权势的传统中，庄子是一棵孤独的树，一棵在深夜孤独地看守心灵月亮的树。当我们大都在黑夜里昧昧昏睡时，月亮为什么没有丢失？就是因为有了这样一两棵在清风夜唳中
33、独自看守月亮的树。一轮孤月之下一株孤独的树，这是一种不可企及的妩媚。一部庄子 ，一言以蔽之，就是对人类的怜悯！庄子似因无情而坚强，实则因多情而虚弱！庄子是人类最脆弱的心灵，最温柔的心灵，最敏感因而也最易受到伤害的心灵胡文英这样说庄子：庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故悲慨万端。虽知无用，而未能忘情，到底是热肠挂住；虽不能忘情，而终不下手，到底是冷眼看穿。这是庄子自己的“哲学困境” 。此时的庄子，徘徊两间，在内心的矛盾中作困兽之斗。他自己管不住自己，自己被自己纠缠而无计脱身，自己对自己无所适从而无可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鸽子的温柔宽仁。对人世间的种种荒唐与罪恶，他自知不能用
34、书生的秃笔来与之叫阵，只好冷眼相看，但终于耿耿而不能释怀。于是，随着诸侯们的剑锋残忍到极致，他的笔锋也就荒唐到极致。因着世界黑暗到了极致，他的态度也就偏激到极致。天下污浊，不能用庄重正派的语言与之对话，只好以谬悠之说、荒唐之言、无端崖之辞来与之周旋。他好像在和这个世界比试谁更无赖，谁更无理，谁更无情，谁更无聊，谁更无所顾忌，谁更无所关爱。谁更赤条条，来去无牵挂，从而谁更能破罐子破摔。谁更无正义、无逻辑、无方向、无心肝只是，有谁看不出他满纸荒唐言中的一把辛酸泪呢？对这种充满血泪的怪诞与孤傲，我们怎能不悚然面对，肃然起敬，油然生爱？思悟要点作者将题目命名为“庄子：在我们无路可走的时候”有什么用意？
35、提示 a本文避开扣题行文、正面说教的模式，只以警示性标题启发读者发挥联想、想象而自悟自择：应该怎样关注当今人文精神失落的严重问题？应该怎样从庄子等哲学大师的思想宝库里觅得精神资源，重新构建我们遭到破坏的“精神家园”？b.含蓄地告诉人们：现实社会中，物欲横流，人格扭曲，道德沦丧，人文精神失落。当我们在滚滚红尘中，当我们在罪恶与良知的碰撞中，当我们无路可走的时候，应该看看庄子，学学庄子，找回失落的精神，重建我们的精神家园。作者引用庄子拒聘的故事，从中穿插了不少内容。原文只有 97 个字，而这里却用了近 800字进行表述，请探究这里化简为繁的用意。提示 a庄子拒绝楚威王“许以为相”的礼聘，反映了庄子
36、对权势利禄的鄙弃和对自由人生的追求，使庄子的形象更突出，也使庄子的形象更加厚实凝重、生动传神。b.这个故事，既印证了上文的读庄感受所言不妄，又为下文展开庄子及其著作的概述做了铺垫。c.对这个故事的处理，既忠实于原文，又不拘泥于原文，这些合情合理的联想、想象，能与故事情节或衬托或对比或宕延地和谐组合。d.生动的叙述，能够和文中的抒情议论有机融合，使文章因表达方式的多样而内容丰富，主题深刻。这段话运用了哪些修辞手法？如何理解这段话？提示 a这段话运用了比喻、拟人、设问、双关等修辞手法。用“月亮”来比喻纯洁的心灵、独立的文化精神。树在“看守”月亮，用了拟人的修辞手法。 “月亮为什么没有丢失？就是因为
37、”用了设问的修辞手法。b.用“月亮”来比喻一种纯洁的心灵和独立的文化精神，而庄子则因为具有高洁的精神而成为守住这种文化精神的“树” 。这句话是说正因为庄子等人具有超凡绝俗的高洁精神，坚守了独立的文化品格，决不屈从权势，这种文化精神才没有彻底失落。这句话运用了什么手法？怎么理解这句话？提示 a这句话运用了对比手法。 “冷”写出了庄子的理性，对现实准确的判断力和洞察力；“热”字写出了庄子的激情满怀，却也写出了他内心深处的无奈。怎么理解这句话？提示 “蛇的冷酷犀利”说的正是其“看穿”的一面，是对付残忍的诸侯的；“鸽子的温柔宽仁”说的是则是其“未能忘情”的一面，是对待天下苍生的，是更加深沉的。画线的三
38、个短语能不能互换位置？提示 不能换位。因为这三个短语写的是读者的心理变化，反映了读庄子的规律，是作者的心声，也是对读者的启示。答案精析语言知识积累一、(1)mn (2)kn (3)x (4)tun (5)o (6)ji (7) (8)ji (9)chn (10)hu (11)chn(12)f (13)rn (14)ho (15)shu (16)ln二、1. (1)指海色深黑，一作“溟” (2)奋起的样子 (3)记载 (4) 疾速的样子 (5)集，着落 (6)投，落下 (7)同“返”(8)去，往 (9)同“智” ，智慧 (10) 晦，农历每月的最后一天；朔，农历每月的第一天 (11)同“辨” ，
39、分辨，分别 (12)更加，愈加 (13)同“辨” ，分辩，分别 (14)汲汲然，指急迫用世、谋求名利的样子 (15)同“变” ，变化2(1)同“溟” ，指海色深黑 (2)同“陲” ，边际(3)同“智” ，智慧 (4) 同“辨” ，分辨，分别(5)同“繇” ，喜 (6) “有”同“又” ；“反”同“返” ，返回(7)同“变” ，变化3(1)动词，记载/ 名词，志向/ 动词，立志/动词，记住/一种文体，记 (2) 名词，名称/名词，声名/ 动词，说出/动词，命名 (3)动词，效力，尽力/名词，效果，功效/动词，奏效，见效4(1)连词，还/ 副词，将要，打算/ 连词，而且/连词，尚且 (2) 连词，
40、表修饰/连词，表顺承/连词，表转折/连词，就/连词，表并列/连词，表因果5(1)古义：奋起的样子。今义：愤怒。(2)古义：吃饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符；连词，假设事实与所说或所料相符。(3)古义：寿命短的。今义：农历十二月为 29 天的年份。节日，农历十二月二十三或二十四日，旧俗在这天祭灶。(4)古义：一般人。今义：大家；许多人。(5)古义：草木植被。今义：头发。三、(1)形容词作名词，怪异之事 (2)名词作状语，向南 (3)动词的使动用法，使信任 (4)使动用法，使到来四、(1)判断句 (2)介宾结构后置，即“于坳堂之上覆杯水”(3)否定句中代词宾语前置，即“莫夭阏之”
41、(4)宾语前置句，即“之二虫又知何” (5)宾语前置句，即“以奚知其然也” (6)宾语前置句，即“彼且适奚也 ” (7) 宾语前置句，即“彼且待恶乎哉”五、(1)齐谐这部书，是记载怪异之事的书。(2)天色深蓝，或许是上天真正的颜色？还是因为天高远而看不到尽头呢？大鹏在天上俯视下面，也像这样(从下面仰视上天 )罢了。(3)为何要飞至九万里高空而南行呢？(4)一般人跟他相比，不也可悲吗！(5)至于顺应天地的法则，把握六气的变化，来遨游于无穷无尽的宇宙中的人，他还有什么要依赖呢？整体感知2(1)作者用汪洋恣肆、气势磅礴的笔调，借用夸张的手法，写出了一只巨鸟。从它的体大、背大、翼大及活动范围大四个方面
42、描写鲲鹏的形象，直观地为我们展示出一幅雄奇壮美的画卷。(2)庄子创造这个巨大的形象，是为下文提供与尘埃、蜩和学鸠对比鲜明的参照物。课堂互动1作者从原则上否定了大鹏，认为它的展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正辞严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调有“小大之辩” ；并且多次浓墨重彩、不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，对大鹏的热爱之情跃然纸上。这是因为在背大翼广、向往逍遥却又无法逍遥的大鹏身上，体现出的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。2.“小”与“大”的例子对比 作者的态度小 大 “小”和“大”只是量的区别，不是事物之间质的差别，他们蜩、学鸠、斥 大鹏朝菌、蟪蛄、众人 冥灵、大椿、彭祖知
43、效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者宋荣子列子在本质上都是一样的，都是“有所待” ，算不得“逍遥游” 。3.(1)(示例 )不逍遥。因为它们(他) 都受到“年”的限制。(2)人只看到了自己的寿命没有彭祖长，而没有看到其实彭祖的寿命相对于冥灵、大椿还是很短的；而即使冥灵、大椿能活多少万年，它们的寿命仍然是有尽的，而不是“无穷”的。所以，庄子认为人们可悲的地方在于不懂得彭祖的生命也是有限的，一样受到“年”的限制。这里，庄子进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。4(1)知效一官，行比一乡，德合一君，征一国者四种人。 “其自视也亦若此矣” ，他们看自己也像蜩、学鸠、斥 看自己一样，
44、可见，作者也是反驳的。(2) 宋荣子。作者说“宋荣子犹然笑之” “且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣” ，他在世上没有急功近利的样子。 “彼其于世未数数然也” ，作者认为宋荣子的态度也是不自由的。(3)紧接着，作者又举了第三类人：列子。 “夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 ”在作者看来，他还是跟大鹏一样，要凭借大风。延伸探究(1)追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。只有消除了物我的对立，使精神与道融和为一，才能超越一切现
45、实的矛盾，步入超越现实的绝对自由。本文从超越时空、阐明必然入手，宣扬了自由的主旨。大至高飞万里的鹏鸟，小至蜩与学鸠，世间万物都是有所待而不自由的。只有消除了物我的界限，无所待而游于无穷，达到“无己” 、 “无功” 、 “无名”的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。(2)人们置身于自然社会中，不能不受客观法则的限制，这是必然的痛苦，庄子告诉我们安时处顺，则穷通自乐；人们在蝇营狗苟地追求名利时，常会扭曲本性、迷失自我，庄子告诉我们敝屣富贵、淡泊荣利，则能悠游自得。儒家强调的是入仕的精神，但在仕途上顺利的又有几人？道家强调的出世精神可以说是无数失意之人的精神良方。如果说儒家思想是粮店，是我们立身处世之根本，那么道家思想就是药店，在我们处于精神困境中时，不妨去向老庄寻一剂良药。
