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湖湘文化与湖湘精神——朱汉民.doc

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资源描述

1、朱汉民:朱汉民,1954 年 7 月生,湖南省邵阳市人。现为湖南大学岳麓书院院长、教授,博士生导师,兼任湖南省社科联副主席。获得湖南省第七届“徐特立教育奖”,长期从事中国思想文化史的研究与教学,先后破格晋升为副教授、教授。遴选为校级、部级跨世纪学科带头人,被湖南省委、省政授予“首届湖南省优秀社会科学专家”,湖南省新世纪 121 人才工程第一层次人选。被评为湖南大学首届“师德标兵” 、“科研标兵” ,享受 国务院特殊津贴专家 。担任的学术兼职有:国际儒联理事、国家社科基金评审专家、中国社会科学院哲学所客座研究员、教育部教学指导委员会委员、中华炎黄文化学会理事、湖南省人民政府院士专家咨询委员会委员

2、、湖南省学位委员会历史学科评议组成员、中华孔子学会学术委员、中国实学会副会长、省历史学会副会长、船山学社副社长等。湖湘文化与湖南人精神 朱汉民各位同学,晚上好。今天我跟大家在这里一起讨论一个话题,我想在座的可能大多数都是湖南人,也有很多是从外省到湖南来学习的,可能都对我们湖南文化感兴趣。今天我想跟大家谈的这个题目就是“湖湘文化与湖南人精神”,也想试图把我们湖南人的一些地域文化以及地域文化里体现最突出的湖南精神做一些介绍。回头我会留一点时间给大家再作交流。我分几个方面来讲,首先讲一个提要,就是为什么要讲这个题目。大家知道中国文化是我们这个世界上、地球上唯一连续的文明,是四大古文明之一。四大古文明

3、中其它的古文明基本上都中断过,唯一能连续到现在的只有我们的中华文明。我们要有这个概念,像古埃及文明、古印度文明、两河流域文明,他们是历史上的文明,因为比如古代的埃及和现代的埃及不是一个概念。古代的印度和后来的古印度也不是一个概念,但是只有后来的中华文化和古中华文明是一个概念。我们追述最早的古文明和我们今天的文明是连续的,包括我们的文字都是连续的。我们今天用的文字实际上往前追溯就是我们最早的青铜器上的文字,还有甲骨文。中华文明是这样的一个文明,到了 21 世纪中华文明正在崛起,以不可阻挡地趋势在崛起。中华文明是一个非常大的时间和空间的实体。说时间我们通常讲五千年文化,讲空间是九百六十多万平方公里

4、。这么大的一个文明,它是由许多具体的区域性的文化所组成的,是由非常丰富多彩的区域文化所组成的。今天我们讲的湖湘文化就属于这些区域文化之一。同学们来自于中国的各个地方,而各个地方都有属于他自己的区域文化。那么我们的湖南区域文化叫湖湘文化,它应该说是中国文化的一个重要组成部分,而且它也是一个非常由区域特色的文化,其原因就是出了一大批的人才。我来自于岳麓书院,书院大门上有一副对联:“惟楚有才,于斯为盛”。这句话大家很关注,当然这句话也受到许多人的非议,因为这幅对联说得的口气有点大。他们对“惟”字不了解,其实这个“惟”在古代是个发语词。当然历史上湖南人是有点自我,比如毛泽东写的诗很有大气,像“问苍茫大

5、地,谁主沉浮”,“数风流人物,还看今朝”。像这样一种精神气质,确确实实体现了湖南人的一种特色文化。所以我今天就讲两个东西,第一个就是我们的区域文化,讲一下它的来龙去脉,第二个就是区域文化表现出来的一种精神,称之为湖南人的精神。第一个我们来讲湖南文化的内涵与源流。为什么叫“湖湘文化”而不叫“湖南文化”,不叫“楚文化”(因为惟楚有材),以及其他的各种各样的叫法?为什么大家认同“湖湘文化”,在大家讨论湖南文化命名的时候,也是有争议的。因为大家都在讲湖湘文化,我们就来定义一下湖湘文化。首先文化是一个非常大的概念,世界上最大的两个东西就是文化与自然。在人没有产生之前的茫茫宇宙,我们称之为自然,由于产生了

6、人之后,人通过自己的劳动创造出了很多东西,比如房子、工具、技术等等,我们不是自然采集,而是种植、养殖,植物、动物来供我们的日常之需,这就是我们称之的文化。所以文化是一个很大的概念,包括物质文化,也包括精神文化。所以我们讲“湖湘文化”,通常是广义的。大家到湖南农业大学来,知不知道湖南农业的源头?以前世界上最早的稻谷最多也不过8000 年前的,而在湖南道县发现的稻谷,是在 12000 年前。但是那些考古学者发现这个稻谷的时候,他们几乎就不敢相信。但是经过严谨的科学研究之后发现,那确实是 12000 年前的稻谷,是人工种的稻子,不是天然的。那这就整个改变了许许多多的观念。这是物质文化,同样这也代表着

7、“湖湘文化”。我们通常讲的狭义,主要就是精神文化。那我们今天主要要讲的就是精神文化,包括文学艺术、哲学宗教、思想观念、伦理道德等等。我们通常从这些方面来讲文化。那么我们为什么要讲“湖湘文化”?首先湖湘这个“湖”是洞庭湖,“湘”就是湘江。湖湘文化这个概念通常是与湖南这个政区是有关系的。我们为什要叫湖南,因为我们有个洞庭湖,我们在洞庭湖以南的地方,这是一个自然的概念。无论“湖湘文化”还是“湖南文化”起源都比较早,在唐代的时候就有了,因为湖南作为一个行政区是在唐代才有的。那么用“湖湘”连起来代表湖南这个地方,指称它的人文历史,自然也是从唐代才开始的。在上古以前,湖南被称为南蛮之地,南蛮是个患称。过去

8、南蛮与中原都是中华文明的起源地。中原是指黄河流域,它是中华文明起源的真正载体。像尧舜禹,夏商周,秦皇汉武,都是黄河流域的,因为那时的文化核心在黄河流域。像一些农业文明,比如最早的城墙是在湖南发现的。但是追溯青铜文明,文字的起源,和那些上古贤帝都是在黄河流域。但是有人会说那舜帝陵还有炎帝陵为什么在湖南呢?我们都是炎黄子孙,那这是为什么呢?是不是证明我们这个地方也是文明的?舜帝也好,炎帝也好他们最早都是黄河流域的。后来炎帝被黄帝打败了,才迁徙到南方来的。舜帝也是南巡来到南方这里,然后死了埋在南方这里。上古时代的文化的重心是在北方,湖南这个地方的文化是“南蛮文化”,又叫“苗蛮文化”。楚国是一个很大的

9、国家,可以分为西楚和南楚。我们湖南是南楚,所以我们又叫“南楚文化”。湖南有四条江:湘、资、沅、澧。湘江代表湖南东部,沅江是在西部,一个是湘东地区,一个是湘西地区。沅江和湘江合起来称为“沅湘”,这就构成了湖南。这个从文献中查到,最早是屈原提出来的。屈原当时被流放到湖南一带,然后到洞庭湖,向西走到沅江,在回到湘江,最后在汨罗江投江自尽。他在九歌九章里提到了“沅湘”。司马迁也在史记里也提到了“沅湘”。在唐朝就用到了“湖湘”一词,在设行政区时提出了湖南安抚使行政概念,从此就延续下来了。到清代康熙时,湖南成为一个独立的行政省,有了湖南行政区域。在宋代,全国有许多不同的学派,福建学派叫闽学,浙江学派叫浙学

10、,四川学派叫蜀学。朱熹将湖南学派叫湖湘学,可见“湖湘文化”就代表了文化的概念。“湖湘文化”就是这个时候形成的,后来一直延续到宋元明清,后来大家就自觉地延用这个概念,这个就是“湖湘文化”的来源。“湖湘文化”历史渊源大致可以分为四个阶段。第一个是蕴育阶段,唐代出现湖湘的概念,但不是说这个时候才出现湖湘文化。在湖湘文化形成之前,有各种各样的区域文化存在,我称之为“苗蛮文化”和“楚文化”。山苗和南蛮文化合为“苗蛮文化”。“楚文化”是在中国南部的种族即山苗文化的后人创造的文化。“楚文化”是一个很有影响的区域文化概念。从文明、人种等等来看,秦有秦的文化,齐、燕、巴蜀等等都有各自的文化。当时有很多诸侯,在大

11、的诸侯之间形成了大的“诸侯文化”。当时周朝的一个诸侯就创造了他自己的文化。春秋战国时,“汉代文化”主要是由“秦文化”、“齐鲁文化”和“楚文化”组成的。秦文化的代表是法家,齐鲁文化的代表是孔子、孟子他们创办的儒家学派。在汉代以后,董仲舒通过罢黜百家、独尊儒术确立了儒家文化是中华文化的主干。楚文化是一个很有特色的文化。大家可以去博物馆看看那些出土的文物,比如马王堆的出土文物如帛画、文献、工艺器物等等。“楚文化”是很有代表性的“南方文化”。而湖南是楚文化的重镇。“楚文化”包括两个层面,一个是“雅文化”,又叫“精英文化”,另一个是“俗文化”,又叫民间“大众文化”。古代“俗文化”在“楚文化”里叫“巫龙文

12、化”。屈原时代,楚辞吸收了民间的“巫龙文化”。屈原是一个读书人士大夫,他创造的诗歌是以民间的“俗文化”为基础的,他将“俗文化”融入到“雅文化”中,创立了楚辞。“湖湘文化”蕴育时期的代表人物是屈原,这是第一个时期。第二个时期是唐宋时期,确立了湖南行政区域,也出现了湖湘人文的地理概念。在宋以前,从汉到魏晋南北朝再到隋唐,湖南文化的地域性都非常落后的。当时中国文化重心在黄河流域,江浙文化还得到了一点发展,但是湖南这个地方是非常落后的。在过去的科举考试中,考取了进士是一个很大的荣耀。可是湖南基本上就没人考得上。有一年,湖南考上了一个进士,后来就因此出现了一个短语“破天荒”。可见湖南在当时文化落后的很。

13、那么在什么时候开始改变的呢?在宋代。在宋代时,中国文化发生了几大变化。其中一个重大的变化就是文化的重心由北向南牵到了长江流域。还有几个变化就是经济、政治的南移。举一个书院的例子,书院就相当于古代的大学。在宋代(北)有四大书院,河南有两所(政治、文化中心,首都在河南),江西有一所,湖南有一所。到了南宋的时候,浙江一所,江西两所,湖南两所。从此可见,高等教育的发展已经偏向了南方。然后对于学派:闽学、贑学、蜀学、湘学等等,这些都是在南方。我们所讲的“洛学”都是指北宋时的。到了元代,北方已经没有学派了,明朝的主要学派也都是在南方。这个局势一直延续到清朝,明国时候。大家都知道近代革命中,南方一定是代表先

14、进的文化区域。从沿海先接受先进的文化,再向内陆推广。“湖湘文化”就是在这个时候形成,一个标志是湖南出现了全国最有名的书院,第二个就是理学,理学是宋代以来最重要的一个学术。春秋战国有“诸子百家”,汉代有董仲舒嘛,到了魏晋有“玄学”等等,到了宋代就是出现了理学。那么理学是谁开山的呢?不是朱熹,是周敦颐,朱熹是极大成着。周敦颐是湖南人。其实他真正的成就不是众所周之的爱莲说而,是太极图书,他还研究周易。朱熹是他的第五代传人。湖南这个地方本身不出大学者,我们再往前数,到春秋,屈原他是湖北人,后来流放到湖南,所以本地是没有出大学者的。周敦颐是湖南第一个大学者。算起来,鲁迅、周恩来也是周敦颐的后代。他就创建

15、了一个“湖湘学派”,到了宋代都是他的第三代、第四代的学术的传人了。然后到了明末的时候,出了一个大学者,王船山。从周敦颐到王船山再到曾国藩,他们都是崇尚理学的,所以湖南就成为了大家所陈述的“理学之邦”,这是第二个时期。第三个时期,湖湘文化的近代转型。湖湘文化最辉煌的是这第三个时期。第一个是屈原,古文化的代表,很了不起,但是比较孤单;第二个是周敦颐到王船山再到曾国藩,也很了不起。可是真正称得上“惟楚有才”的是到了近代,在这个时候就发生了一个惊人的变化。到了 1840 年以后,可以说湖南一波又一波人影响,甚至主宰着中国历史的进程。首先,在近代有一个晚清的政治变革派,然后进入到洋务运动,之后到戊戌维新

16、,到辛亥革命,到新文化运动,可以说每一个运动中都有一大批杰出的湖南人是其中的文化、政治领袖。大家知道的变革派中魏源写的“师夷长技以制夷”。当时晚清有一大群士大夫读书人。这批人意识到中国的现状必须要变革,特别是魏源。他发现了中国如果还还按原来的路子走下去是会有危险的,我们现在提出改革开放,其实是魏源最先提出来的。一个是改革,内部改革;一个是开放,学习西方。然后,真正推动改革开放的是洋务运功,然而洋务运动的领袖人物就是曾国藩,左宗棠、郭嵩焘这样一大批人物。湖南这个地方到了维新运动时突然变成了全国的政治中心,因为最早在地方推动维新运动的就是湖南。这时候其它地方也出现了一批杰出人才,谭嗣同、梁启超也在

17、湖南推动维新运动。然后是辛亥革命,你们现在去岳麓山上看看,大部分的墓下面埋着的都是辛亥革命的烈士,可以说辛亥革命的主要的人物是湖南人,当时甚至有句话叫做“广东人出钱,湖南人流血”。如果你们现再回过头来看武昌起义,就会发现当时的领导人有将近一半是湖南人。然后就是新文化运动,大家知道新文化运动的主要成就是什么?就是引进了马克思主义。大家知道其主要人物就有李达、蔡和森、毛泽东等等。然后到刚解放的时候,一大代表湖南人就占了四到五个左右,比例非常高。到了建国的时候政治局常委五个里面就有三个湖南人。所以说历史在近现代发生了惊人的变化,使得湖湘文化在当时成为了中国最有活力和最有影响力的地域文化,这是第三点。

18、第一段文化是楚文化也就是所谓的方国文化,作为中华文化的一个重要部分出现。第二段文化就是在中国文化重心南移的时候,建立一个把儒、佛、道三家有机统一的理学文化。它是以儒家文化为主题,兼并佛道文化的文化流派。理学的开创者是周敦颐,他是一个儒家学子,但是他学习了道家思想,他写的太极图说把道家的一些东西吸收进来,其实他还吸收了一些佛教的东西,爱莲说的莲花其实是佛教的一个象征,莲花是象征着佛性的清净,象征着想要成为佛的话就得灭绝自己各种欲望的追求。那么周敦颐一个儒家的学子为什么讲莲花呢?其实周敦颐是把莲花比作君子。是希望人们做像莲花一样出淤泥而不染的君子。第三段是在民族和社会的双重危机下相融中西文化,实现

19、文化转型的现代文化。接下来我们讲湖南人精神,其实湖南人精神是一代又一代非常杰出的人才身上值得人们提炼和学习的闪光点。然而我们也可以说是湖湘文化培植了湖南人的精神,也可以说是湖南人的精神创造了湖湘文化,它们是相辅相成的。然而什么是湖南人精神呢?它首先不是我一个人说的算的,而是一个历史上的定位和概括,是因为在中国历史上出现了一大批杰出的湖南人,他们对历史和社会有很大的影响,然而他们身上都有一些很相近的精神气质,所以就提出来了一个湖南人精神,这个概念是新文化运动的领袖陈独秀提出来的。要使中国独立强大起来的话,就必须要有这样一种精神。因为杨度曾经写过一首湖南少年歌,里面说了这样一句话:“若道中华国果亡

20、,除非湖南人尽死。”大家知道当时中华民族面临亡国灭种的危险,帝国主义列强都在侵略中国、包围中国、瓜分中国,而杨度写这首诗就是要表达中华是不会亡的,因为有湖南人!如果中华亡了,除非湖南人都死光了,这是一种担当的精神。然后陈独秀说,这个可不是在说大话,他非常欣赏、赞赏这种精神,这样一种为了民族、国家而表现出的担当精神,这种精神就被他称为湖南人精神。然后他赞扬王船山也有这样一种湖南人的精神,说他是何等艰苦奋斗的学者。他认为在曾国藩、罗泽南身上,那批湘军将领身上,都能看到打死仗的决心。到了辛亥革命,又出现了像黄兴、蔡锷这样一批何等坚韧不拔的军人。他认为这是一种在国家民族面临危难的时候敢于站出来牺牲自己

21、,敢于“打硬寨”、“打死仗”,非常坚忍不拔的精神,这就是湖南人的精神。其实关于湖南人的精神在近代史上受到了很多人的关注,在历史上章士钊先生说湖南人有一种精神、个性,这种个性他描述为“好持其理之所自信,而行其心之所能安;势之顺逆,人之毁誉,不遑顾也”,就是坚守、坚信自己的理念,坚持按自己心里的追求去行动,不管事之顺逆,不管人之毁誉。另外还有一个国学大家钱基博称湖南人“抑亦风气自创,能别于中原人物以独立”,就是说和中原人不一样。另外还有一些国学大师像冯友兰、陈寅恪、钱穆等都对湘人精神多有赞赏。今天晚上我们要讨论一下,他们所说的湖南人精神到底包括哪些内容?我也在反复思考这个问题,我想了一下,做了这样

22、一个概括,这些杰出的、成功的湖湘士大夫,他们之所以被人认为有湖南人精神,我认为他们身上有三个特点。一种是有德性,就是有一个很高的理想、理念;第二个是有灵性、有智慧;第三个有血性、有气质。这三个特点构成了我们所说的湖南人精神。一是要有超越理想的理念,就是很高的追求,不管这种追求是崇高的社会理想还是自己人格的追求(即自己要做一个怎样的人),做一个从小就很有抱负,很有理想,很有追求,能做大事,能担当的人,首先一定有很高的理想。第二个一定很有智慧,要实现理想就一定要靠智慧。所以湖南这批人很有政治智慧,我称之为经世之智慧。第三个要有很强悍的气质。我用中国传统的一些概念来解释,有理念称之为有道,即对道的追

23、求。中国传统不像西方人相信有上帝,中国人就相信天道、天理。这种天道既是一种非常超越的又是一个人世间理想的社会或者理想的人格。另一个就是有血性,有气质。我认为这三种就构成了湖南人精神的内容。我举一些例子来说明我谈的这点,比方说周敦颐,周敦颐他是非常有理想的一个人。他写的太极图说实质上要建立一个他所追求的天道,“无极而太极。太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动,一动一静,互为其根。”即无极和太极是怎样演化为天地万物的,无极和太极实际上就是天道,实质上就是我们今天所说的宇宙精神。那么这种宇宙精神就是和人道联系起来的,就是和社会理想,和人格理想联系起来的。周敦颐也有执着的性格,同时还有政治智慧,

24、这一点到后来越来越体现突出。周敦颐他还有人格理想,他说:“士希贤,贤希圣,圣希天。”就是说人要做君子,君子就是世人的人格;但是你做成了君子之后并还没有达到目的,又马上确立一个新的目标,要做贤人;那么你做了贤就要做圣,而圣的目标就是天,天道。也就是说永远有一个更高的目标在推动自己,所以他的理想非常高,而理想越高,人的动力也越大。我再讲王船山,他是一个非常突出的有代表性的人。王船山是一个明末清初的岳麓书院的学生,他所处的时代是明清之交。明代灭亡,然后清朝入关,然后他对明代为什么会灭亡也做了深刻的反省,他曾经参加过抗清复明的运动,但没有成功,他就回到了衡阳(故乡)。他的号叫船山,因为他家屋后有一块石

25、头,像一条船一样的山,所以他自号船山。他也把自己比喻成黄石,像石头一样坚硬,他性格是非常顽强的,老年一直在山里面研究学问,他思考的学问是非常深刻的,可以说他是一个中国历史上少有的学术大师,文化大匠。而且他身上有非常典型的湖南人精神,一个是他追求人格理想,他是儒家士大夫,他说“未有圣贤而不豪杰者也”,就是强调要做圣贤,因为过去中国古代很多人要做英雄豪杰,水泊梁山英雄好汉们都要做英雄豪杰,但是王船山认为你做圣贤也好,做豪杰也好,你都要做圣贤,你成了圣贤就自然是豪杰了。有勇气,有谋略就可以开拓,所以他把圣贤看得更高。他有对历史的思考、对政治的思考、对社会的思考,包括对经济的思考。所以他是中国思想史上

26、最伟大的思想家之一。另外他又有很刚强的血性,他写了一首诗:“六经责我开生面,七尺从天祈活埋。”六经责我开生面,他是研究儒家经典的,相信他一定能够开生面出来,就是儒家的学说到这一代一定要有新的开拓;七尺之躯是指他自己的身体,他为了服从天道的话,甚至可以把自己活埋,这就是一种很刚烈的血性。这里讲他的一些政治智慧,他对当时的政治有很多的思考,大家知道,政治权利是需要制衡的,现在我们大家经常讲三权分立,讲西方的孟德斯鸠等等,其实王船山在明末的时候就开始思考。他认为政治和权力必须要相互制约。但是古代的政治权利有三个,君权,宰相、丞相的权利,百官的权利。他认为这三者之间要相互制衡。过去认为要防止偏执,皇帝

27、说什么,宰相就要听他的;宰相说什么,百官就要听他的。那么皇帝犯错误怎么办?宰相要听天子的,百官要听宰相的,但是天子听谁的呢?他认为“天子之得失则举而听之谏官”。谏官,就是朝廷的各个成员,就是天子要听他们的。但是他没有从制度上落实,到底怎么才能制衡,到底皇帝怎么样才能听百官的?另外,王船山也考虑过政治权利和经济生活的关系。大家知道改革开放几十年来,实际上有一个很重要的问题,就是政治不要过多的干预经济。而这个问题王船山就非常明确,他认为,政治过多地干预经济是经济不能发展的最重要的原因。他的那些思想确实是非常深刻的,哪怕今天来看仍然很有价值。我再举湘军为例,湘军的崛起确实是湖南人特点的表现,是湖南人

28、崛起、湖南人精神的象征。因为在此之前,湖南出了很多文化人,但是影响中国大格局的群体却不多。那么自从湘军崛起之后,情况就不一样了。湘军的起因非常简单,就是太平天国起义。太平天国起义之后就从广西一路北上,一路往北打,几乎就清朝的军队从八旗到绿林无往不胜,清朝的正规军队全军覆没,马上灭亡。最后湘军一群湖南人出来把太平天国打败。有人说太平天国代表农民起义,应该把清朝灭亡。大家对这个问题的看法是比较复杂的。我们从另一个角度去看,大家知道太平天国使用的理论依据是基督教、拜基督会,他们信仰上帝,但是中间的很多观念后来到了南京之后腐化。它们很多内部的制度也好、观念也好确实存在着很多的问题,也就会有人认为太平天

29、国成功了之后的话中国仍然是一个很危险的情况。这当然是另外一个情况。我们所探讨的是湘军有一个很大的特点,它不是国家军,就相当于民兵,就是曾国藩他们几个将领把民兵组织起来的地方武装(发生在曾国藩他母亲去世他回来守丧期间),实际上就是民兵,经过和太平天国决战攻克了南京。他们所取得的成就是中国历史上很少有的,就是一批民兵出来代替了国家军队。那么他们为什么会成功?原因到底是什么?很多人在思考这个问题,这就引起了后来的曾国藩热,大家研究曾国藩为什么会成功。谈到湖南人精神的时候大家一定会讲到曾国藩、左宗棠、罗泽南等等。那么他们身上确实具有强烈的湖南人精神。湘军的构成其实是很奇特的,有两部分。一部分是农民,山

30、农山里的农民,而且曾国藩只招农民,不在城市招兵。第二个他的将领全部是儒生,读书人,而且他的主要将领大部分是岳麓书院的学生,所以在我们的展厅里其中有几版面全部是湘军的将领。大家知道儒生就是读书写文章的,而曾国藩一辈子都喜欢读书和写文章。农民是很分散的,看起来好像书生和农民都没有多大的战斗力,但是他偏偏有那么大的战斗力。我认为他的战斗力在于他们这些湘军将领都有我说的湖南人精神在里面。一个是他们确实有非常高的理想和理念,他们不是一般的书生,他们是一批非常真诚的相信理学的如何做圣贤的观念的湖南人!我昨天看一个报告,曾国藩打下了南京之后,大家都认为凭他的实力马上可以打到北京,他已经拥有了可以控制国家的军

31、队,他可以自己做皇帝。首先他的几个部下就试探他,很多人都试探他,很多人都觉得他至少可以控制半壁江山,江南大地。在中国古代拥有割据权力的人很了不起,所谓英雄豪杰圣贤,都是把这个看成最高的成就。过去看三国演义大家都知道,各地的军阀,你只要有了军队就想着要如何夺天下,逐鹿中原。但这个同样很奇特,有人就说他是军阀的开山祖,那么多人劝他他始终不动心。后来有人研究讲,他是有一个很深刻的信念,就是我讲的崇高的理念。他认为他的人生目标并不是做英雄,做豪杰,而是要做圣贤。他相信圣贤要高于英雄豪杰,他不在乎做不做皇上,当有这种理念时,他对人生、对社会都有自己的原则。第二,有惊世的智慧。湖南的读书人有一个特点,都喜

32、欢研究怎么治理国家,研究治理国家的政治、历史、军事,特别是军事学。过去到岳麓书院都不要学军事学,都读文章、理学、四书五经等,不需要学军事。但湖南这批人都能带兵打仗,从曾国藩到王船山甚至湖湘学派,都是这样。曾国藩作为湘军的创建人,他的军事智慧后来被蔡松坡重编了一本书叫曾胡治军格言。蔡锷也是文人出身,但他为湘军编制的教材叫曾胡治军格言,这本书成为蔡锷管理军队的教材,后来又被毛泽东学习,带领红军打仗,影响了毛泽东,所以这本军事学被称为治理军队的至宝。曾国藩有许多关于带兵打仗的文章和书籍,研究孙子兵法,也编了许多打仗的歌谣如:起手要阴后要阳,出队要弱收队强,初交手时如老鼠,越打越强如老虎。后来毛泽东的

33、很多战略战术也受他影响。左宗棠也是这样一个人,在道光十年,作为岳麓书院的学生写了幅对联:身无半亩,心忧天下。后来长沙精神就用了这个:心忧天下,敢为人贤。读破万卷,神交古人。他的口号是“不为名儒即为名将”。要不作为一名书生、大儒,要不作为一名名将,当然后来成了名将,在中国近代史的影响很大。新疆人就谈两个湖南人,一个就是左宗棠,没有他,新疆就独立出来了,当时俄国有些人在策动闹独立,闹独立时,慈禧太后及好多人主张放弃。但是左宗棠坚决要求收复,作为一个七十岁的古人要亲自带兵收复是多么艰难的事,也派人带了口棺材,说如果新疆没有收复回来,就把自己的尸体运回来。下死决心,最后收复了新疆,成为了中国民族英雄。

34、他有很高的理想和强悍的血性,同时他很会打仗、治理国家。但由于曾国藩和左宗棠非常杰出和能干,所以彼此有些不买账,导致了很深的矛盾。虽然湖南人很厉害,但容易内部不团结,联想到后来的毛泽东、刘少奇、彭德怀。谭嗣同也是这样的人,他有很高的理想,他写了本人学的书。人学代表了理想社会、人道社会。但他所写的不仅仅是儒家,还代表西方近代平等的思想。他说人上下左右相通,体现一种平等关系,就指统治者和被统治者能够心灵相通,站在平等的地位,所以他追求的理想和曾国藩、王船山不一样,他追求的是个近代化的社会。他有很高的政治智慧,有人说戊戌维新并不失败,他本可以逃掉的,但是他却没那么做,而康有为、梁启超都逃去日本了,后来

35、他写了首诗:去留肝胆两昆仑。关于他留下的原因,其中一个说法就是改革,必须有人流血,那就从谭嗣同开始,这体现了一种很强悍的血性,是戊戌六君子中第一个在北京菜市口被杀害的。其实他还是很有谋略的,在戊戌维新失败之前,他已感觉到并极力挽救,但由于袁世凯的背叛而以失败告终。接下来谈一下毛泽东,毛泽东是湖南人精神的重要代表人物。他有一个年轻时就追求的理想,最早时他信仰儒家,后来信仰无政府主义、自由主义,最后才信仰共产主义。他认为共产主义代表最高的社会理想,同时在年轻时期,他对自己的要求非常高,他的诗词中把唐宗、宋祖、秦皇、汉武、成吉思汗都没看在眼里,但有人说他是帝王思想,但是他自我期许很高。其实他在晚年的

36、时候曾经有一段话讲他是四个伟大伟大的领袖、伟大的导师、伟大的舵手、伟大的统帅,但是他喜欢做伟大的导师。那他为什么是伟大的导师呢?最近有个中华读书报的记者在采访我,要我谈谈这个问题。人的志向往往是年轻的时候、读书的时候形成的。所以各位在这读书,高中和大学对大家的人生立志是至关重要的。我是读了毛泽东的一个手稿整理出来的课堂笔记知道的。课堂是谁讲的呢?杨昌济,就是杨开慧的父亲。杨先生给他讲德语,就是在教他怎么做人。他在笔记里面抄了这样一段话,是杨昌济抄王船山的一段话,“有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也,圣贤得言俱全者,豪杰。”就是说做豪杰的话,你的品德要差一些,欠于道德,而有大功大名者。其实这

37、一段话对毛泽东人格影响是很深的,王船山的这段话是对自己的人格的追求,他影响了曾国藩。曾国藩反复对他的儿子讲,有豪杰而不圣贤者,未有圣贤而不豪杰者也。你只有做好了圣贤,就可以治国,平天下,做大事。其实毛泽东后来在这段笔记里面写了传教之语。他认为你能够影响别人的,不仅仅是管理社会的方式,也要能够从精神上影响其他人,这就是所谓的伟大的导师。过去我们说老师是灵魂的工程师,但现在讲这样的话的人比较少了。你也会影响人家的精神,导师就是起这个作用。而圣贤不仅要把社会管理好,还要让大家受到非常好的教育。孔子是圣贤,他一辈子从事教育,他的教育不是我们今天所说的传递知识,他是指引人生,指引别人要做一个什么样的人,

38、影响人的精神,或者影响灵魂的一个人物。所以这个对毛泽东的立志是很有关系的。毛泽东要做伟大的导师的气势非常大。有人说:很多人的诗词水平能够赶上甚至超过他,但是他那种胸襟,气魄,用诗词言志,其他人是写不出来的。第二他有很高的智慧,政治智慧,军事智慧。就我刚才讲的,毛泽东是一个书生,书生能够带兵打仗也是毛泽东的一个特点。第三是他有非常豪迈、坚强的性格。我们认为蔡和森、刘少奇、任弼时、彭德怀他们都是湖南人的精神与文化特质。最后我要讲一点,湖湘精神和气质的文化渊源。这个精神气质和湖湘文化有什么关系呢?我们认为是有关系的。其中一个关系就是强悍之血性,就是个性很强悍,特别是在这样一群杰出的人中间,虽然他们是

39、书生,但他们的性格非常强悍。在民国初年有个调查局做了个民情风俗报告,最后的结论是这样的:湘人之特质总不离乎“劲悍决烈,忍苦习劳者尽是”。当然你不能说现在看到有很多湖南人也是很懒的,这里所讲的是曾国藩召湘军士兵的时候,湖南的人民在这个时候非常能够忍苦其劳,同时性格也非常倔强。那么这个原因在哪里呢?历史书上都有关于湖南人性格的描述。劲悍倔烈,好勇善剑,还有甘尽职、强悍、干练、上气。但是现在说湖南人“霸蛮”、“骡子脾气”,是一种形象的说法。这种现象比较突出,同样在这种性格描述里,我一个台湾朋友来到湖南,我跟他聊,他说他在台湾声称自己是湖南骡子。骡子跟牛不同,牛,牛你牵到哪边就是哪边,骡子,你牵这边,

40、它偏要往那边走,就是跟你犟着,就是这个意思。这种精神特质是怎么来的?有人说是生理遗传,湖南人是上古南蛮,楚人的后代,有蛮人之血统。但是有很多湖南人都是移民过来的,当然,可能蛮人血统占了一个比较重要的比例。有人研究说湖南人大多数是移民过来的,现在土生土长的本地人不太多,也有历史学家说还是蛮人血统占了很大的比例。第二个是地理环境,因为湖南这个地方是丘陵地区,舟车不便,不像长江三角洲,黄河流域的平原。当时曾国藩和钱基博都描述过湖南是“北枕大江,南薄五岭,西接黔蜀,群苗所革,盖亦山国荒僻之亚。”所以民性都流于倔强,就在这样一个丘陵地理环境下,养成了一个倔强的个性。还有的人说是移民,移民增多了生活资源,

41、所以在斗争中养成了强悍的个性。这几种不同的说法,每个说法都有自己的道理,反正湖南人性格是非常强悍。第二个就是湖南人精神有崇高的理念,这是怎么来的呢?实际上是受理学的影响。周敦颐到王船山再到曾国藩,他们受的都是理学的教育,包括杨昌济,杨昌济也是个理学家。毛泽东在延安跟美国的记者谈话的时候,他说他年轻的时候就受杨昌济先生的影响,他说杨先生是位理学家。曾国藩也是受理学影响的。那么这种湖湘的理学,有很高的理想追求,这种理想既是人格的理想也是社会的理想,同样影响了一代一代湖南人。毛泽东追求两种理想,一是共产主义社会理想,二是人格的理想,做伟大导师的理想。所以这两个和起来就构成了湖湘的精神传统,我大致上就

42、简单介绍湖湘文化的源由以及湖南人的特质和文化的关系。下面的时间和同学们交流一下。提问环节:学生 1:湖湘文化造就了湖南出了许多政治家、哲学家、思想家,但为什么经济学家、科学家出的不多?对此您是怎么看待的?朱教授:古语有云说:“唯楚有才”,你所说的确实是近现代史上存在过的问题,有很多人说湖南出了许多政治家或者哲学家、思想家,但经济学家、科技学家特别是自然科技学家出的并不多,这是事实。因为湖南是一个内陆省份,大家要有一个全局观念,古代文化是从北到南而湖南正处于交界地,而近现代文化是从东部沿海传进来的,所以说经济、科技等发达的都是东部省份,它们最早接受西方近代的先进科技。因此,广、浙等科技、经济相对

43、于内陆省份发达,但是也有一部人认为湖南在近现代也出过许多科技、经济人才,如袁隆平院士、朱镕基等。可我认为说服力不是很强,湖南的长处确实不在科技、经济这一块,文化的分布当然是各有所长,在改革开放以来,湖南确实在中国的整个文化的格局中处在一个相对影响不大的状态,当然这与中国的大势有关,我们应认识到中国内陆省份的确有它的弱点,但是,今天我们不能因为有这些弱而放弃自己的责任。曾经有人采访我说:湖南要崛起必须要面临的主要问题,第一个就是文化的转型、观念的转变,就像过去做圣贤豪杰,但现在经济社会,你反而做一个平常人更好,因为现代经济学者不主张做圣贤,主张大家平等,这个观念有很多发生了变化,也就是说过去的圣

44、贤主义人格、英雄主义人格、个人主义人格,可能在现代的商业中不一定行得通。所以湖湘人精神与性格有他的强项也有他的缺点,但在近代史上他的优势与刚强发挥出来了:他的血性和以天下为己任的胸怀。近代的中国面临着亡国灭种的威胁,需要这样的圣贤豪杰,所以湖南出了圣贤豪杰。现在是经济建设的社会,所以我们的文化方面也面临着转型,就必须要学习近代的工商文化。我有个观念,从湘学原道录学到“天变道亦变”。“道”是变化的,随着天(历史的趋势)的变化,整个社会的大局、整个人类的格局都发生了变化。你不能说一千年前朱熹讲了什么话,三百多年前的王船山讲了什么话,或者是曾国藩讲了什么话?我们还要照着做,这肯定不行。毛泽东曾经学习

45、曾国藩带兵打战的方法,但是如果用这种带兵打战的方法来管理国家的经济建设就不行了。有人研究毛泽东 50 年代对中国经济的一些看法和观念,他基本用的还是一些过去打战用的方法来指挥当时的经济建设,不太适应。因为有些不适应,所以他有些方式和看法不一定是正确的,不能再用孙子兵法等兵法来管理国民经济整个发展问题,因为它面临整个时代发生变化(天变),所以道也得变化。学生 3:评选“湖南人精神”,以 426 万票选出了“心忧天下,厚德致远,脚踏实地,敢为人先。”以前湖南人精神只有“心忧天下,敢为人先”,现在我们加了“厚德致远,脚踏实地”这八个字。我个人理解是湖南人渐渐把前八个字的精神淡忘了。我想请问您对此有什

46、么看法。朱教授:“湖南人精神”相关讨论是由湖南省委宣传部在倡导的一个文化大事,我后来也参加过讨论,电视台也采访过我。因为我一直认为湖湘文化是一个比较丰富的、多样化的文化。那么从中间来概括几个东西,一个是代表传统,是湖湘文化的特指;另一个对现在的文化建设,对鼓舞现代的湖南人在经济建设、社会建设、文化建设,从继续发挥作用的这一个理念来说,确实是不太容易的事情。问我的时候,我就谈我今天谈的对湖南人精神的看法,因为我也不好从里面挖出几个字。其实,你讲的“心忧天下,敢为人先”最早叫长沙精神,当时在选的时候我作为学者代表参加了,我们都提出了些看法,也有市民投票,最后选了“心忧天下,敢为人先”,这两句话还是

47、比较体现湖南人特点的,在现代社会也有一定意义。说实话也产生了争议。我也跟很多省内外的大企业家谈过湖湘文化,他们有很多人不认同,因为他们认为传统的湖湘文化精神,很少还能在我们现在的工商社会继续发挥作用的。比方说,“心忧天下”是一种士大夫的精神,但是那些企业家说这不是现代企业家的精神,不能鼓舞他们,所以他们不主张用“心忧天下”,但是“敢为人先”还行,毕竟代表竞争意识嘛!所以我一直意识到这个难处,传统的东西今天还能继续发挥作用,又是湖湘文化本省特征的东西,这个难度是比较大的。我自己教学生很忙就没去管它,我刚才知道了现在变成了四句话,因为我没参加不知道其中原味,我认为加这 4 个字没有前面那么鲜明,但是照顾到的面更广阔些,有它的好处,因为你光“敢为人先”,有很多人就说你湖南人就是太好胜,好胜是一个优点,但是你必须要在一种自我修炼比较好的基础上再好胜,如果一味得好胜的话也不好,“敢为人先”就是有一个比较好胜的精神追求。因为时间关系,我今天就讲到这里,谢谢大家!

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