1、二规思考题第一课 1、若想迅速成就圣天与世德这两种功德，唯一的方法是什么？你做到了多少？诸佛菩萨和护法神的加持（圣天） ，世间天尊和世间美德（世德） 。要想在自相续迅速获得这两种美德，首先在善知识面前听闻这些教言，然后如理如法地反复抉择思维，认真思考之后，对论中所讲的稳重、智慧、信心等十种道理生起深信不疑的定解，进而在实际行动中身体力行，真正将这些教义落在实处。各位一定要重视这部论典，为什么呢？因为我们都希望自己变成一个好修行人，之所以无法做到，所作所为不成功、不顺利，就是没有得到护法神和天尊的加持。比如有些人家庭不和、工作受挫、生活不快乐，有些修行人的人格不稳重、心态不调整、身体不舒服、经常
2、遭受谣言的攻击，这些一方面是无始以来的业力现前，另一方面就是自己人格太坏，护法神和非人都不愿意保护。倘若得到他们的保护，做什么都会一帆风顺，心情舒畅快乐，修行没有任何障碍，家庭工作也会非常圆满。而获得保护的前提是什么？就是要具备这两种美德。2、有些人认为：“上上的功德包括下下，只要好好地修持佛法，世间上的高尚品格自然就会具足。 ”这种想法对吗？请以比喻具体说明。所谓出世间佛法的高深境界，一定要建立在世间人规的基础上，倘若连最基本的善良人格都没有，佛法是根本谈不上的。六祖也讲过：“佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。 ”所以，佛法的证悟离不开高尚人格，若抛弃世规而想希求无上菩提，就像
3、寻求龟毛兔角一样不现实。世法既然是佛法的根本，若没有世间的高尚行为，就不可能拥有出离心、菩提心，也不可能有神通神变。 “如无树根即无茎” ， “或如无福即无财” 若连世间好人都做不到，佛法中不可思议的境界，在相续中也不可能出现。 因此，佛法的根本就是世间人格，想获得出世间成就，首先在世间中要变成一个具有高尚品格的好人。3、一个人的好坏是由什么来决定的？为什么？好人和坏人，主要取决于自己的行为。假设有个人特别坏，即使给他一个响亮的称呼，由于他自己恶习不改，经常作恶多端，下场肯定非常悲惨。反之，倘若一个人行为高尚、智慧超群、道德圆满，世间上的地位财富也会唾手可得。这部论典再再强调自己严格要求自己，
4、依靠别人是非常困难的，佛陀为什么说自己是自己的怙主，原因就在这里。4、有些人不用劳作，就能获得无尽财富；有些人非常努力，却一贫如洗，这是什么原因所致？了知此理后，我们应该怎么做？由于业力的不同，有些人不需要奔波劳作，自然就能获得无尽财富；有些人虽然精勤不息，并为此费尽心机、绞尽脑汁，但因为前世未积累善根，不但无法金玉满堂，反而经常遭受违缘，被病魔缠绕，苦不堪言。这些归根到底，都是由自己的道德品质所致。认真学习二规教言论 ，认清做人的方向，做一个有利他心的高尚人，认真观察自己的相续，行持真正的佛规和人规，精进修行。第二课 5、有些人拼命地追求美名，却始终也得不到，这是为什么？对此你有什么感想？因
5、为自己往昔积累的福报不够，再加上今生的行为不如法，有了这两种原因之后，所求的一切不能如愿以偿，中间常有泼冷水造违缘的情况。犹如汉茶过滤器，通过滤网之后，茶的精华全部漏光，只剩下一些渣滓和不清净的叶子。凡夫人从懂事开始，各个为了追求美名而四处奔走。美名虽然是人们极其向往的，但如果自己没有福报和功德，再怎么样拼命追求，也像孩童追逐彩虹一样，越追越遥远。自己没有德行的话，即使拥有地位名声，德不配位也不见得是好事。6、什么样的人是诸天护法所厌离的？你具备几条？1) 忘恩负义之徒，对别人的深恩厚德不但不报答，反而嗤之以鼻，连基本的人格都没有。2) 做事情寡廉鲜耻，并轻视因果，说话不可靠，经常信口开河。3
6、) 利害颠倒，不知道谁是恩人、谁是仇人，对恩人不但不报恩，反而平常视之，而仇人经常危害自己，却天天帮助他。如果有能力，把供养的天尊都当仆人来役使，而一旦势力消尽，即便是怨恨的仇敌，也视之如根本上师般恭敬。4) 对具功德的上师三宝等对境，一点恭敬心都没有，信心也非常微弱；平时为人处事非常差，经常阳奉阴违，当面一套、背后一套；做事情的时候也虎头蛇尾，开头和结尾截然不同。7、如果自己遇到诸多不顺，是该怨天尤人，还是应自我检讨为什么？当然是自我检讨。在做事情的过程中，遇到一些不顺，心里产生厌烦，情绪波动也情有可原，但不管怎么样，你毕竟已经发愿做这件事，一定要圆圆满满、善始善终。也只有这样，自己才算是好
7、人，有了好人的基础，所有的护法神才会时刻护佑你，让你做事情事半功倍。第三课 8、有些人交很多钱让寺院念经，也求了很多护法神，但他的生意还不顺利，是三宝没有加持吗？为什么？其实这不能怪别人，而应该怪自己，因为自己太坏了，交多少钱念经也不管用。诸佛菩萨肯定有加持，护法圣尊肯定有力量，但自己是什么样呢？以自私自利的发心来念经，除了自己以外谁都不顾，甚至为了自己害别人，连最基本的人格都没有，怎么会顺利呢？天尊、护法神在诸佛菩萨和上师面前发过誓，不帮助你这样的人！求多少天尊也得不到利益。以前的高僧大德们，凡事皆以因果为标准，如理如法地行持，为了众生发菩提心，他们不用天天给自己念经，事业也非常圆满、顺利、
8、成功。9、怎么样才能获得名声地位、圆满财富？如果别人拥有这些，你是什么心态？一个人若具足世间和出世间的智慧，拥有前世所积累的福报。做人品性格很好、行为如法，名声地位财富自然会圆满。有些人心胸狭窄、嫉贤妒能，见到别人财富圆满、有名声地位、闻思智慧不错，心里实在是不平衡，就到处造谣诽谤，摧毁了自己的今生来世，对此妒心强烈之人，依怙神众也无力护持。作为凡夫人，自相续中一点烦恼也没有，这是不可能的，然而一旦生起嫉妒，要马上意识到并励力忏悔，倘若任其泛滥，造业是非常可怕的。10、什么样的人令诸天护法欢喜，恒时赐予保护？1) 若能做到表里一致、言行一致。2) 知恩报恩、深信因果。3) 敢于承当、无所畏惧，
9、恩怨分明。4) 誓言坚定、拥有智慧。11、平时若没有时间供护法，护法神是否会不高兴，以后不再保护你了？请说明理由。绝对不会！只要你人做得很好，凭良心和道德做事，即使你忘了或者没时间供养，智慧护法神也不会惩罚你的。反而由于你的智慧福德十分圆满，他会一直跟随在你身边，恒时赐予保护。12、沙门四法中说对怨敌不能报仇，此处却让我们学会恩怨分明，二者是否矛盾？为什么？从学佛的角度来讲，对怨敌不能报仇，沙门四法中有明确规定，但这里两个概念不能混在一起。因为有些人好像石头一样，对别人的打骂与损益毫不在乎，别人和自己分不清楚，亲人和怨敌分不清楚，成天迷迷糊糊的，自认为菩提心修得不错，但实际并不是这么一回事。第
10、四课 13、护法神的住处是哪里？怎样做才能得到他们的帮助和庇护？为什么？一切护法神居住的地方，就是我们的身心。若要得到护法神的保护，行为必须如法稳重、誓言坚定。如果我们所作所为非常如法，起心动念也非常清净，经常想到善法、因果、利益众生，护法神自然十分高兴。所以，我们应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。14、若想求福报、求平安，我们应当如何行持？世间上无数的人不断追求福报，想获得名声、地位、财富，但没有一定因缘是得不到的。因为福德的善妙之树，永远扎根于高尚行为的泥土中，这是它生存的唯一环境。求
11、福报、求平安的人，应经常处于高尚的心行中，若能如此，福分也会不求自来。否则，若为了名声财富不择手段，也许依靠前世未消尽的福分，暂时会得到一点点安乐，但这个享完之后，生生世世都会处于痛苦之中。15、现在世界人口越来越多，但佛经中说人身难得，二者是否矛盾？为什么？佛陀是说暇满人身难得，并没有说造恶的人身难得。米拉日巴尊者曾对猎人启 巴说：本来佛说暇满人身珍贵难得，但看见像你这样的人，便会觉得人身很容易得到。因为这种人身跟恶趣的身体无有差别，并没有什么可珍贵的。16、归纳而言，本论的内容分哪几个方面？请以比喻说明。正士高尚行为者，树根妙慧与稳重，树茎有愧不放逸，树枝正直誓坚定，树叶知恩为利他，树花信
12、心发放施，树果安乐及声誉，此等缺一不可也。17、智者与愚者的区别是什么？你属于哪一种？智者，取舍任何事情时，首先都会做详细的观察，倘若自己智慧不够，就去征求别人的意见。那些损害名誉、倒霉失败的事，大多是由于当事人没有智慧、愚昧无知，有些虽然有一点智慧，但没有经过详细观察所致。这就是智者与愚者的区别，如格言宝藏论云：“必定发生之事前，对此研究则分清，智者愚者之差别，事后观察即愚者。 ”18、作为一个修行人，需要了解国际时事、政治局势、各地风俗等吗？为什么？不管是居士也好、出家人也好，对于世间的好坏善恶、国家的重大决策、国际的政治变动，应该适当做一些了解，这对修行和人格培养也很有帮助。作为一个有智
13、慧的人，无论对好事、坏事，都应该有所了解。就像上师如意宝，不说出世间的超越智慧，即就是人与人之间的关系、众生的心态行为、各地的传统习俗，他老人家也都了如指掌。每到一个地方，必先通过各种途径了解该地的风土人情。如果控制不了自己，那还是尽早放弃好。但一般来讲，我们最好能关注一些国内外时事，这样一来，眼光会越来越开阔，心胸也会越来越广大。因此，对有智慧的人来讲，应当学着去了解整个世界。19、具备什么样的功德，才可以称为真正的人？人的标准是什么样呢？心胸犹如虚空般宽广，别人诽谤你也好、赞叹你也好，什么都可以容受，对痛苦和快乐不会斤斤计较。遇到自他的痛苦，不会特别伤心；遇到自他的快乐，也不会过分欢喜。什
14、么事情都想得开、放得下，同时具有广大的见识，这才是列入了人的行列。有些人刚开始学佛，哪怕做了一个好梦，第二天就兴奋得吃不下饭，到处宣传：“我昨天做好梦了，好大一片光啊！”但若遇到一点点违缘，他又痛苦得要死要活。可是若经过一定时间的训练，修行中出现什么样的觉受、验相，他都不会特别执著了，只要坚持自己的原则，什么苦乐都能接受，这才是真正的一个人。第五课 20、智者遇到问题时会怎么样处理？这跟愚者有什么区别？你属于哪一种？具足辨别是非的智慧后，应通过智慧来详细观察，大多数问题可凭自己的智慧来抉择，但有些问题若搞不清楚，可虚心向他人讨教，或者把问题敞开来探讨，才可以得到准确无误的答案。除了向智者讨教外
15、，还应阅读智者所造的论典。阅读智者论典的同时，还要想一下智者与愚者之间的差别。 格言宝藏论中专门有一品讲智者与愚者：无论说话、做事、发愿、修行，智者均以智慧摄持，而愚者则以愚痴来指导。21、若欲令社会风气日益高尚，什么才是最好的方法？ 智慧非常重要，没有智慧的愚者相当可怜。现在有些人特别想学佛法，但什么都不懂，不知道从何入手。所以，我们要想尽办法提高大家的佛学水平，水平提高了以后，不用特意地去提醒，行为上也会如理如法。向智者请教、阅读智者的论典，自己的智慧就会越来越增上，如此一来，行为也会随之越来越如法。即便原来是妓女、屠夫等下等人，通过学习智者的行为，也有机会变成了不起的大德。22、既然我们
16、最爱的是自己，怎么做才是对自己最负责任？为什么？增长智慧，学习对今生来世有利的知识，思维哪些是过失、哪些是功德，对过失尽量去克制，对功德尽量去增上。我们学习大乘佛法的人，应该对自己的未来有所打算。几十年浑浑噩噩的，一下子就晃过去了。这是对自己不负责任的态度，假如人生没有方向、没有目标，这样跟禽兽有什么差别？23、若没有认识到自己的过错，将会导致什么后果？怎样才能避免这一点？若没有认识到自己的过错，便会一而再、再而三地屡犯不止，如此重蹈覆辙之人，会把以前所积累的功德全部灭尽。世人很难认识到自己的错误，浑浑噩噩过了几十年，却从来没有发现过。现在依靠善知识的引导，今后当以正知正念观察自己，一旦发现自
17、己的错误，马上要加以改正。如果永远一直错下去，那就无药可救了。看清哪些是功德、哪些是过失？了知这两个问题非常重要，若不知道这一点，对功德就没有向往之心，对过失也不会有排斥之心，没有这两者的话，则不可能懂得取舍。作为一个人，最主要的是渴求好的方面，制止不好的方面。如果实在是前世业力现前，今生中对治力薄弱而犯了错，至少也要有种惭愧心，这样才不至于屡教不改。24、如果想获得自己的利益，应当如何行持？你今后有什么打算？众生都想得到自己的利益，但很多人对怎样获得自利并不是特别明白，通过上面的学习，作者在此总结道：凡欲求自利者，必须恒时精进地断除自己的过失，增长自己的功德。作为一个人，首先应该有殊胜的发心
18、，不能生活在自私狭隘之中。但仅仅有了发心也不够，还应具备智慧，希求功德、断除过失。必须欢喜依止具有智慧、人格稳重的善知识，同时多翻阅高僧大德们的论典。25、打开智慧有哪两种途径？你平时是怎么做的？打开智慧有两种途径，一是长期依止善知识，哪怕每天听一堂课，也要坚持下去。如果没有这种机会，那就采取第二种方案看智者们撰著的、对今生来世有帮助的论典，不要整天看凡夫人凭分别念写的文章。只有这样，你的功德才会像上弦月一样日益增上。26、什么是稳重的士夫？请举例说明。什么是稳重的士夫呢？这种人具备两个特点：一是公平正直，处理任何事情都能确保客观公正；二是值得信任，不管交待委托什么事情，他永远都不会欺惑。 （
19、就像在一个公司或团体里，通常会让稳重的人当出纳，让他管钱肯定放心，而不稳重的人，不敢随便把钱交到他手里！）第六课 27、请以比喻说明稳重的功德和不稳重的过失。稳重者：通过智慧认定自己的所行之道后哪怕舍弃生命也不退失信心，并对信赖自己的人始终坦诚相待、从不欺惑，这种人可谓稳重者，在人中是最殊胜的。稳重的功德：身体：若身体稳重如狮子，则不会受到他人的随意欺辱，且具备大威严，令大家都害怕。语言：语言稳重者，说话就像仙人的谛实语，一般不会随意开口，一开口就是真实语，没有狡诈欺诳的成分，人们听后也会非常信任、欢喜。性情：性情稳重的人就像如意宝一样，依靠他的证悟和智慧，能给当地众生降临所欲求的东西，满足自
20、他的一切愿望。不稳重者：随着时间的推移或根据自己的情况，说话变来变去，做事也是此起彼伏，一旦遇到更好的对境，就把原来所承诺的全部抛之脑后，这种人就叫不稳重者。不稳重者的过失：身体：身体不稳重者，就像是掉了双角的牦牛，一定会遭受众人欺侮。语言：语言不庄重者，说起话来语无伦次、喋喋不休，就像乌鸦一样，会招来很多人的憎恨。性情：性格不稳重的人，就像秋风中的落叶般飘浮不定。今天想学这个，明天又想学那个，最后自己也不知该学什么，始终没有一个定准。28、什么才是有愧者？在家人和出家人分别体现在哪些方面？有愧者：就是对世间极为下劣之事，生起极大的忧愁和厌烦之心。始终有正知正念，知道某些行为当做、某些行为不当
21、做，这就是所谓的有愧者。在家人：对世间上不如法的行为兴趣索然。出家人：非常不愿意违越戒律。29、为什么说无愧者比裸体奔跑者还值得羞耻？裸体奔跑者，等他心里满足了，再穿上衣服作严饰，那也没有问题。但一个人若做了无愧之事，例如出家人破戒，在家人偷盗、忤逆父母、伤害道友，那即使他天天沐浴，也洗不掉心灵深处的垢染，大家知道他的事情后，都会默默地讥笑他。或者有些人杀了父母，偷了内部人的财物，那在别人心目中，他永远都是坏人，纵然穿的衣服再华丽高贵，身上的装饰再价值连城，也无法改变别人的歧视，他的头在众人中永远都抬不起来。30、这节课讲了哪些是无愧者？你具备几种？1) 对利济自己的恩人不知报恩。2) 对作害
22、的仇人没有追踪。3) 不论做什么事都一片茫然。4) 受到恶语中伤毫不顾忌。5) 不愿听从对自己有利的语言。6) 对善妙的德行不希求。7) 随便泄露秘密。8) 令信赖自己的人心灰意冷。9) 对别人的认可和尊重一律不在乎。10) 对诸佛的教言、传统文化不生欢喜心，不愿依止善知识。11) 和恶劣愚蠢的人为友，同流合污。第七课31、无愧者还有哪几种？现实生活中这样的人多吗？请用你周围的事例进行说明。1) 不知取舍，没有准则。白天做没有意义的事，如喝酒、赌博、看戏，晚上唯作不净行。2) 在无有任何实义的吃喝中耗尽珍贵的时日，同时也造下了对来世不利的各种恶业，但他们还不知道惭愧。3) 见到了圣者的教典或大
23、德的正规，但既不生起欢喜心，也不产生追求心。32、请以比喻说明，什么叫做不放逸？不放逸，就是做任何事情都会保护自己的身体和自己的心，对心里的起心动念经常观察，对身体的所作所为也经常观察，会不会令来世堕入恶趣、会不会染污自己的相续，时时以正知正念提醒自己，万万不能放纵三门。这就是真正的不放逸者。33、世间人从小到老是如何被放逸所迷惑的？你也是这样的吗？在童年时，整天喜欢各种玩具，把它当作实有财产，不分昼夜一直耽著，为此不知哭过多少回。到了成年时，为了钱财和亲友，始终被贪嗔等烦恼所逼迫，遇到讨厌的敌人就恨之入骨，遇到可爱的朋友就恋恋不舍，为感情流了无数眼泪。到了老年，最重视的，就是自己能活多少年，
24、身体是不是很健康，走路会不会摔倒，对身心的衰败非常重视。世间的众生非常可怜，完全被放逸迷住而不自察，短暂的一生就这样度过了：年少时喜欢游戏，成年时迷恋感情，老年时执著身心，真正有意义的事情，一辈子根本没有做过。之所以这样，就是因为没有正知正念，放逸自己的身心。34、地位高贵、名声远大的人，是否值得我们羡慕？为什么？不一定值得我们羡慕。虽然地位崇高、名声盖世、富可敌国，经常坐在宝座上，拥有宝伞经幡，生活在掌声与鲜花当中，但若行为放荡不羁，一刹那就会堕入特别可怕的险地。世间上的人在拥有名声地位时，各方面应该值得注意。因为若自己行为不如法，很快就变成特别可怜的人。而出世间的修行人，尤其是在座的出家人
25、，更应珍惜眼前的时光。你们现在的生活非常非常快乐，有吃、有穿，有修行的机会，又有空闲的时间，此时若不加注意，短时间内就会变成非常可怜的人，那个时候即使你想恢复，可能永远也没有机会了。人在拥有快乐幸福时，通常都不发觉，一旦失去了才后悔莫及。因此，大家白天晚上要时时观察，看自己算不算一个修行人？35、我们为什么应当思维来世？世间中的财产，如闪电般转瞬即逝。而四大和合的身体，就像水泡一样不稳固，年轻变成衰老、生病变成死亡都是轻而易举，一切皆为无常的本性。我等陷于病魔等违缘的围困中，活在世上的机会少之又少，犹如风中残烛，没有任何可依靠处，不管亲人朋友、财产身体，一切的一切如同梦幻中的生活。既然如此，为
26、什么不思维一下自己的来世，依然放逸安心度日呢？对自己的来世不考虑，从不思维积累福德资粮和智慧资粮，天天在放逸中度过虚度宝贵的时光，没有为众生和自己做有利的事情，这是非常可耻的！第八课36、请以比喻说明怎样才能了知一个人的贤劣？你以前是如何判断的？时间：路遥知马力，日久见人心。只有通过长期的交流和观察，才能 判断此人的好坏善劣。方法：货物通过秤量即可知其轻重，同样，以二规来衡量众人的功德时，方可知其贤劣。自己之前的判断：自以为是的一个善恶标准及感情亲疏。37、愚者和智者每日的所作所为有什么差别？ 愚者：生时无人知，死时无人问。虚度一生，碌碌无为。不仅对众生无半点利益，也不发愿修行，为来世准备。对
27、无聊的琐事永远抱有极大兴趣，对有意义的事情却从不染指。智者：每天将时间和精力用于修行佛法、积累功德。每天都在行持法、财、欲、解脱四大圆满功德，从来没有间断过。精通世间和出世间的一切道理。38、名词解释：圆满四德 无义者 失义者“圆满四德” ，即法、财、欲、解脱四种圆满。法圆满，指修持大乘或小乘佛法；财圆满，指即生中行持有漏善法，积累信心、智慧、持戒等圣者七财；欲圆满，指获得人天福报，或通过禅定得到欲天之善趣果位；解脱圆满，指暂时得到人天福报，究竟获得声缘罗汉、佛菩萨的出世间解脱。“无义者”平时所做的事情不但无有意义，反而造作恶业，如偷盗、邪淫，做妓女、做屠夫、做渔夫，以此毁坏了自己的今生来世。
28、这是以放逸导致的，没有正知正念、不知取舍，所以变成了无义者。“失义者” ，指业际颠倒的人，本来自己很有良知、很有正见，后来遇到恶知识，与无正知正见的人同流合污，以致毁坏戒律、毁坏闻思，一切善法功德消失殆尽。这种人同样也是放逸所致，因为整天耽著没有意义的事情，最后导致了这种后果。39、在本节课中，作者讲了放逸者的哪些法相？你具备几种？1) 聪明变成邪见之因、堕落之因，看起来很聪明，啥都懂，却做一些不如法的行为。2) 表面上看来心胸宽广、肚量很大，其实他的人格太差，性情松散懒惰，对什么都无所谓。3) 孤陋寡闻，没有广闻博学的知识，可是做起事来非常急躁， ，心急得不得了。4) 没有发起布施之心，也没
29、有达到一地菩萨布施圆满的境界，但因为不擅于管理自己或三宝的财物，随随便便浪费。5) 本来没有看破一切，但表面上好像证悟了现空双运的境界一样，什么都不执著。6) 悲心并没有究竟，却任敌人恣意妄行。7) 经常将自己的贪心、嗔心及习气毛病，在众人面前暴露无遗。第九课40、放逸者还有什么特点？为了避免这些过失，我们平时应该怎么做？1) 没有证悟空性，通达万法，行为上就开始肆无忌惮，给别人也一直如是宣扬。2) 未生起出离心，只是因为性格孤僻，跟谁都合不拢，不管是亲友还是其他人，全部视为怨敌来对待，以致谁都不愿跟他接触。我们怎么做：1) 平时做任何一件事情时，不管是学佛也好，做世间法也好，应该用自己的智慧
30、来仔细观察。2) 做什么事情都要掌握分寸，不能极端。一定要谨慎护持身口意的诸般威仪。3) 无欺的如来圣教、具相善知识的教导，还有自己的清净心。这三个条件不可缺少，自己的所作所为以这三条标准线来定位，这对每个人来讲非常重要。4) 对世间人以分别念编撰的书籍、宣传品，也不要特别有兴趣，否则会逐渐染污相续的。41、什么叫正直，什么叫狡诈？二者在发心、行为、结果上有何差别？你属于哪一种？正直：以三宝或良心作证，遇到事情时既不偏向自己，也不偏向他人，无论对方高低贵贱，是领导抑或乞丐，只要符合客观事实，就当仁不让地站在那一边。这样的人如黄金般难得，正直的行为能令他趋往天人之道。狡诈: 而有些人特别虚伪，口
31、是心非、阳奉阴违，这种狡诈的行为是邪魔之道。而趋入魔道之人，只会越来越堕于黑暗，感受无尽的痛苦。在郑重取舍苦乐的过程中，自己应该站在别人的位置上，设身处地为别人着想。如果自己要快乐、不要痛苦，喜欢吃好的、睡好的，想获得快乐、名声、地位，那别人也是一模一样，自己理应体谅别人、理解别人，这样才是正直的人。而狡诈者只是一味地想着自己，对别人的生命、别人的快乐一点也不在乎。42、狡诈者具备哪些法相？与狡诈者交往将有什么危害？1) 不赞叹贤者，不批评劣者，忘恩负义，漠视慈爱。2) 做事不总结反省，行为是否如法也不观察，整天迷迷糊糊，虚度一生。危害：1) 而与狡诈者结为亲友的话，对他有利的时候，他可能会帮
32、助你，但是若触犯到他的利益，他绝对不会帮你，甚至即使你帮过他，他此时也会恩将仇报，反而加害你。2) 而狡诈者交友完全是为了自己的利益，表面上对你很关心，实际上抱有私人目的，虽然暂时予以慈爱，但最终会成怨仇。43、有人说：“当今社会上，狡诈者特别吃得开，行为正直的人往往会吃亏，所以应该学狡诈者。 ”对此你怎么认为？为什么？狡诈者而狡诈者交友完全是为了自己的利益，表面上对你很关心，实际上抱有私人目的，对他有利的时候，他可能会帮助你，但是若触犯到他的利益，他绝对不会帮你，甚至即使你帮过他，他此时也会恩将仇报，反而加害你。他们暂时可能吃得开，但时间久了，待人们看清他们的真面目，终会远离他们。而正直，在
33、一切功德中是最殊胜的。谁若具足正直的美德，他的修行、做人等很多事情都会圆满；谁不具足的话，可能会遇到各种“困难” 。当然，这种困难并不是一般的困难，而是指良心上的谴责，这是无法弥补的。反之，自己良心上若过得去，那别人说什么也无所谓。第十课44、誓言坚定的人具备哪些特点？这样会有什么利益？明白此理之后，你以后有什么打算？特点：对自己在别人面前所承诺的事情，永远也不会改变，立下的誓言非常坚定。宁可舍弃生命也不违越誓言。利益：誓言坚定的人，可以获得一切快乐利益、财富名声，由于说的话具有可信度，众人也会信任他。打算：学这些教言，真正变成了一个非常好的人，而且有了这些功德，佛法功德也会逐渐增上的。表面意
34、思虽然简单，但做到并不是那么容易。我们做任何一件事情，尽量不要违背誓言，当然作为凡夫人，今天想这个，明天想那个，心态不一定很稳固，但若通过一些教育，依靠自己对上师三宝的信心，在想要违背承诺时，立即用上师的教言来提醒自己，认识到这种行为值得惭愧，如是经常纠正自己的习气，久而久之，一定会坚定誓言的。45、有些人说话见风使舵，根据不同的场合变来变去，这将导致什么过患？这种人的修行会成功吗？为什么？过患：对于这种人，护持白法的天人均会远离，人们也不愿意与他接触，最后他自己孤苦伶仃，就像枯树一样无有凉荫，再努力也不会得到财富名声。不会！修行的取舍方法必须搞懂。如果没有搞懂，表面上看来誓言不坚定没有太大关
35、系，但它对解脱生死轮回所起的作用非常大。46、劣者与智者在守护誓言方面有何差别？我们在承诺一件事情时，应当遵守什么原则？差别：劣者对自己的生命特别重视，而智者认为生命不过是生死流转中的暂时一站，这不是很重要，一个人受到良心谴责，违背自己所承诺的誓言，才是值得惭愧的。劣者今天发一个誓言，明天就彻底违背，看到这种情景，智者没有一个不为他惋惜的，觉得这种人非常可怜，随意舍弃誓言是非常可耻的事情。智者宁可舍弃最宝贵的生命，生生世世也不愿背弃自己的誓言。原则：1) 大家在坚守誓言时，首先不要轻易承诺。承诺之前先应通过智慧来详细观察，如果实在办不了，即便是上师吩咐你，你也不要承诺。2) 一旦承诺下来，就千
36、万不要改来改去，否则会失去自己的良知，在别人看来，你也是一点可信度都没有。47、为什么说不懂知恩图报的人，名义上为人，但实则为鬼？忘恩负义的人迟早都会遭殃，佛教中也经常强调，做人千万不能利害颠倒，否则对今生来世都不会有好处。麦彭仁波切在此也讲了，这种人根本不是人，而是特别可怕的魔鬼。大家最好不要变成这样，看见别人利害颠倒时，也要尽量地帮助他。颠倒饶益和损害的人，名义上为人，但实则为鬼。他们对帮自己的人怒目相视、百般陷害，而对害自己的人，规规矩矩、恭恭敬敬。当然，如果他的菩提心像释迦牟尼佛因地时那样，达到了亲怨平等的境界，那倒是可以，但很多人绝不是这样。这种利害颠倒的人，表面上长相是人，名称也叫
37、人，但实际上是恶魔，如果我们行为上随顺他，今生来世的一切善德都会摧毁，故而没有任何人愿意见到他。第十一课48、为什么说忘恩负义的人，绝不会有稳重、智慧等其他功德？具体而言，有智慧的人，不可能不知恩图报；若有稳重的功德，行为非常可靠，别人帮助他，肯定也会知恩报恩；有惭愧心的话，不报恩德也不行，必然会遭到良心的谴责；不放逸的人懂得羞耻，而不报恩德会招来众人讥讽；如果人公平正直，一定会恩怨分明，别人对自己好的话，定会想方设法报答所以，一个人若不懂得报恩德，那么其他功德也不具足。49、希求自利者和希求他利者，其结果会有哪些差别？恒常自私自利的人，初时因为偶尔的机会，可能会获得比较高的地位，但以后定会趋
38、向衰落，就像陡山泻水一样势不可挡。如果自私自利特别严重，那迟早会为了自己的利益而犯错误。愚笨的人只贪图自利，始终都是为自己而精勤谋利，可是这样的话，不要说众生的利益，连自己的利益也很难成办。持之以恒精进利他的人，最初可能种姓卑劣、没有智慧、受人蔑视，但因为具有珍贵的利他心，日后定会升至高位，犹如苍龙腾于空中。其实，如果所作所为都是利益他众，那么自己的事情也会间接圆满的。50、若欲获得广大自利，最好的方法是什么？为什么？若想即生获得财产名声，闻思修行非常圆满，来世获得不同程度的解脱果位，成办如是广大自利，最好的方法就是精勤利益一切众生，这也是六度四摄中的四摄法，是过去、现在、未来十方诸佛菩萨所赞
39、叹的殊胜妙道。大乘论典中再三告诫，一切痛苦的来源，就是为自己；一切快乐的来源，就是为众生。所以，大家应当多训练舍弃自己、帮助他人，这样一来，自己的利益也能日臻圆满。51、什么叫做四谛？佛陀在初转法轮时，如何通过因缘、本体、果位三方面来宣说四谛的？四谛法门乃第一转法轮的教义，佛陀在经典中是通过因缘、本体、果位三方面来宣说的。1、因缘方面：明白此乃苦谛，此乃集谛，此乃灭谛，此乃道谛；2、本体方面：了知苦谛，断除集谛，依止道谛，现前灭谛；3、果位方面：了知苦谛无所了知，断除集谛无所断除，依止道谛无所依止，现前灭谛无所现前。苦谛，是指器情世界的一切万法，其本体皆由三大痛苦所摄；集谛，指这些痛苦的来源是
40、业和烦恼，众生以善恶业而流转轮回，贪嗔痴等八万四千烦恼与业形成结生的关系；灭谛，从两个方面来讲，一是通过五道(资粮道、加行道、见道、修道、无学道) 遣除相续中所有垢染的离戏部分，二是真如法界的清净部分。道谛，有些论师说真正的道谛是见道和修道，而我们自宗认为五道都可以安立为道谛；这样的四谛，包括在因果两个方面，或者轮涅两个方面，轮回的因和果分别是集谛和苦谛，涅槃的因和果分别是道谛和灭谛。52、请具体说明真正的信心是什么样的？你具有这种信心吗？若对佛法僧三宝、苦集灭道四谛与无欺的因果规律，生起稳固的信解，这就是信心。真正的信心，是对三宝有信心、对四谛有信心、对因果有信心。比如释迦牟尼佛是无比尊贵的
41、佛宝，他的教法和证法是法宝，大小乘的圣者和出家人是僧众，三宝具足五种功德，是一切世间的庄严，对此生起坚定不移的信解，就叫做信心。只是我们的信心不够、定解不够，对三宝的加持半信半疑，若能一心一意地祈祷，三宝不加持是不可能的。当然，有些特殊的业力现前时，三宝也是爱莫能助、没办法改变，这是经典里也讲过的。1) 信心是一切佛法的根本2) 依靠信心能增长福德资粮3) 信心还能遣除各种违缘障碍，所知障和烦恼障也能直接或间接得以灭除。所以信心是真正的如意宝，圣者七财中也有信心，我们没有其他财产不要紧，只要有一颗非常纯洁的信心，即使没有大智慧、大能力，也会变成非常好的修行人。具有殊胜信心的人，必定能成就一切所
42、欲。大家遇到违缘痛苦时，不要忘记恒时祈祷三宝。早上起来祈祷三宝，晚上睡觉也祈祷三宝，心念始终住于祈祷三宝的状态中，这才是一个很好的修行人！53、为什么要谨慎取舍因果？对此，你怎样生起坚定的信解？ 一切恶业善业之果，始终不会虚耗，如百业经云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘成熟时，其果定成熟。 ”众生所造之业，过了百劫也不会消失，只要因缘成熟，果报一定会现前。只不过有些业即生成熟，有些是下世成熟，有些是来世成熟，犹如不同的种子在不同的时间发芽一样，我们所造的黑业白业，迟早会在不同的生世成熟。造了善业，不可能不感善果；造了恶业，不可能不受痛苦。所以凡是爱惜自己的人，应当谨慎取舍因果。一个人通过闻思对
43、三宝、四谛生起坚定不移的信心，这才是最大的福报，也是世间中最殊胜的获得。第十二课54、我们为什么要布施？布施以后自己变穷了怎么办？不布施会有哪些过患？1) 财产是无量痛苦的根源，知足少欲是最殊胜的财富。凡夫的欲望是无限的，一个人有再多的财产，永远也不会感到满足。欲望没有调伏的话，也得不到真实的快乐。2) 有了财产之后，一定要用于布施，这样才能遣除不必要的痛苦，为来世种下安乐之因。3) 往昔的布施导致今生富足，今生若没有布施，来世定会非常贫。4) 布施的果报可令施者长寿少病，名声远扬四方，增上福德与安乐。5) 布施绝不会就此贫穷，反而可以得到许多功德，其果报乃至生生世世都不会虚耗。6) 无常的财
44、富犹如秋天浮云，用以上供下施才能取得实义。否则，死了以后一直耽著这些，可能也会死不瞑目的。55、本论所讲的十种功德、两种果是指什么？与一棵树怎么对应？假如具备了这十种功德，将会产生哪些果报？树根是智慧和稳重，树茎是不放逸和知惭有愧，树枝是正直公平和誓言坚定，树叶是知恩报恩和精勤利他，树花是正信和布施。树果是快乐和名声。如果有了这些功德，你痛苦也好、快乐也好，人生的格言和窍诀完全具足了，谁都会赞叹的。自己的福禄也会增上，威德、事业、势力胜于四方，如熊熊烈火般越来越旺。有些修行人虽然只是一个人，但他的能力超越千百万人，原因是什么呢？一方面跟他出世间超胜的开悟境界有关，另一方面，他对世间的为人处世、待人接物等基本人规了如指掌。有了这些，人人都会恭敬他、佩服他。56、你学习了二规教言论之后有哪些改变？今后又有何打算？愿大家先从这样的论典入手，具有高尚的行为以后，再进一步修持更深的法。如果有意乐，每年学一次也很有必要。
