1、成绩 中韩文化比较课程名称 中韩文化比较研究 授课教师 张 国 强 院 系 研究生部 年级专业 2010 级亚非语言文学（韩语） 姓 名 马 嘉 蔚 学 号 0011014009 时 间 2011 年 10 月 25 日 中韩文化比较1第一课 韩国文化的构成及研究一、 中韩文化比较1. 文化的定义在欧洲和美国用 culture 或是 kultur 等来表示文化。这个单词源自自拉丁文，意为耕作，意思是以教育为目的，教育社会需要的人才。启蒙主义时代以后,人们试图在哲学、教育学、心理学等诸多分科学问中给文化的概念定义。现在，各分科学问使用的文化定义大概有 300 种以上，学科领域的不同，中心论点或分
2、析的框架也各不相同。为了阐释文化这个用语在学科定义上引起混乱的理由，必须研究一下“文化”这一用语的历史。德国从 Herder 开始将文化理解为生活或生存。Herder 认为各民族适应环境形成独特的生活方式和思维方式。他将各民族的独特生活方式理解为文化，又将每个民族特有的思维方式用民族精神(Volksseele)来表示。他为了研究各个民族的文化和民族精神收集了各民族的民谣。在英国对文化(culture)的研究，始自人类学成为一个分科学问后。 （19 世纪中期以后）英国的人类学学者爱德华伯内特泰勒爵士（Sir Edward Burnett Tylor）为了形成人类学的一个分科学问，将文化定义为“生
3、活的综合体系” ，并分析了各民族的纪行和民族志。在其著作原始文化 Primitive Culture(1871)的绪论中将文化规定为：“作为一个社会内共有的生活方式的总体，包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯，以及作为一个社会成员依靠人类得到的能力和习性的复合体。 ”这一定义在 50 余年里对人类学界产生了很大的影响。当时英国学者关心的对象是家庭、亲族或村落生活等社会组织。相对于社会组织，美国的人类学学者更侧重于研究宗教生活、语言生活或物质生活等方面。美国的人类学者克罗伯、阿尔弗雷德路易斯（Kroeber, Alfred Louis )在他的著作文化的性质 The Nature of Cul
4、ture(1952)中以“习得行动”为基础，对“内心观念” 、 “逻辑结构” 、 “统计造成的物质” 、 “心理防御机制”等构成文化的 164 个要素下了定义。克罗伯认为如果将文化定义为行为的话，文化本身也会成为心理学的对象，所以他下结论说“文化是由具体行为来的抽象，但它本身不是行为。 ”美国人类学学者怀特莱斯利艾尔文在文化的概念 The Concept of 2Culture (1973)中主张，最后的问题不在于文化是客观存在的还是抽象的，而在于如何科学的将其解释清楚。布鲁克斯（Brooks）(1975)提出广义的文化分为人类生活的全部(everything in human life)以及
5、人类生活中最好的东西(best in human life)两类。在这里前者就是人们常说的 little C，后者则是 big C。亨顿（Hendon）(1980)认为文化分为 littleC 和 bigC，bigC 作为高级文化的成果主要与过去相关联，而 littleC 作为日常生活文化的中心则与现在相关。以唯物论观点看待历史的卡尔马克思(Karl Marx)将文化定义为与宗教、道德、法律、艺术、意识形态相似的东西。他将社会结构分成上层结构和下层结构，上层结构是指以围绕物质生产结成的社会关系为依托而形成的经济结构，下层结构是指与政治、法律、宗教、艺术等观念性的东西以及与物质生产相对立的东西。
6、对于上层结构与下层结构的关系，他认为上层结构是政治、法律、宗教、艺术等的存在方式，即下层结构规范上层结构。概要：今天，在社会科学中最常用的“文化”的定义是“生活样式的总体” ，根据这一定义可知文化是指人类谋求集体生活，适应自然，并对自然产生作用而创造的所有事物。2.韩国文化研究在韩国，对“文化”这一用语最初出现的时期，到目前为止尚无研究事例。但是“文化”的单纯翻译“culture”出现，作为一个从过去一直沿用来的词语，在日本帝国主义强占期以前是“文治教化”的意思，由此可以知道文化是“用文德教化百姓”的意思。在日本帝国主义强占期，开始正式使用文化的传统意义与新意义。在日帝强占期使用的文化概念与作
7、为启蒙运动一环，与大部分文明用法一致。但是，部分将其作为人类学研究对象生活，即生活的综合体系使用，根据马克思提出的上层结构与下层结构，也意味着文化的形成。除此之外，也意味着的韩国演歌、或是时尚女孩的发型或服装的流行等大众文化。1）日帝强占期，主张文化民族主义的初期民俗学者对文化的理解很好的显现出来。（1）一类是主张为了“朝鲜民族”的未来发展，韩民族过去的文化只有否定性，为了韩民族的未来，而接受西欧民族主义等新的外来文化来改造民族（民族改造论） 。（2）另一类是将韩国过去的文化理解为为了民族的发展，克服殖民地状况3的积极手段。属于民族文化肯定说的知识分子主张为了未来的朝鲜，首先要形成韩民族的整体
8、性，必须要关心韩民族的古代历史和民俗。2）解放后到 20 世纪 60 年代，韩国文化研究与其他分科学问一样，都没有显著的研究成果，从在日本帝国主义殖民地统治下活动的第一代民俗学者那里受教育的学者，对口碑文学或巫俗等持个人关心的学者，以这两类学者为依托在大学里讲课或因个人兴趣进行调查。当时韩国的文化研究水平仅此而已。3）在 20 世纪 60 年代，因产业化韩国的固有文化断绝而引起部分学界的担忧，所以实施“硬性推进式”经济政策的军事政府，动员民俗学者，并进行全国民俗调查。4）20 世纪 70 年代以后，维新政权的政策者出于长期维持政权的政治目的，即建立“韩国的民主主义” ，必须强调民族文化。当时的
9、政权强化了对民族文化的保存政策和教育。5）正式对传统文化的关心与研究是在 20 世纪 80 年代进入新军事政权以后。积极反对新军事政权的团体是大学的知识分子。为反抗美国与军事政府，动员了假面舞与民族大众艺术。在大学里传授假面舞与民谣，不仅如此，还直接到活动现场，适应劳动者的需要，改变民谣歌词来唱民谣；或适应现实，改变假面舞的登场人物，进行公演。6）进入 20 世纪 90 年代后开始改变出于政治目的对传统文化的关心。20 世纪 90 年代文化政府建立后，在世界化与文化战争的巨大潮流中，让韩民族的固有文化产物商品化，搭上了新世界潮流。另外，地方自治团体，推进本地区固有文化的商品化，甚至开发旅游业，
10、以增加财政收入。传统文化受到世界化、文化战争、地方自治团体和国民的关心，在这一新的时代中，传统文化开始受到更多人的关心。传统文化的研究对象领域：（1）传统（农业社会、民俗、萨满、佛教、儒教、共同体等）（2）近代（产业社会、殖民主义、工具合理主义等）（3）脱近代（信息化、世界、多元化、文化产业、幻境主义等）韩国文化的研究方法：（1）民俗学研究方法（2）人类学研究方法（3）比较文化研究方法3.韩国文化的研究方法1）民俗学研究方法文化一定是指民俗或风俗。4探索韩国人或韩国文化的“原型” 、 “密码” 、 “深层” 、 “根源” 。大众传媒与网络等媒体快速发展，现在无论何时何地都能轻松获得需要的信息，
11、但是关于传统文化的正确信息，到目前似乎尚不能令人满意。其理由，首先是对传统文化没有恰当的认识，而且对传统文化没有系统的理解，只是只从表面与部分的层面，只看一部分来解析传统文化的整体，这一不负责任的接近方式也是一个问题。必须从系统化与整体性的立场接触传统文化，另外，还必须从民俗学的文化立场来恰当解析传统文化。如果说从民俗学的立场接触传统文化，是指同时接触过去、现在与未来。即，民俗学者通过各种历史文献资料和普通文献资料，关照过去的传统文化；在现在的立场上，通过持续的现地调查(fieldwork) ，通过资料提供者与和谐(rapport)的形成，进行参与观察(participant observat
12、ion)与深层访问，收集、发掘以此得到的民俗资料。以这些过去与现在的资料为中心，通过现在传承的民俗文化的恰当内容、象征以及民俗学意译，总体分析未来应该怎样继承与传承，这正是在民俗学的立场上接触传统文化。“民俗学”用语：英语 folklore （英国、美国、法国等）德语 volkskunde（德国、澳大利亚等）土俗学（日本、中国、韩国等东洋圈）俚谚学民俗学2）民俗学的两种性质将民俗学的目的放在人类文化的阐释上的英国民俗学（folklore） ，与将民俗学的目的放在究明民族与民族精神上的德国民俗学（volkskunde） 。(1) folklore（folk 民间 + lore 知识）设立背景：英
13、国、法国等欧洲发达国家的民俗学研究目的：阐明人类文化即，将民俗学认定为属于人类文化发展初级阶段的原始文化的残存，并且采取考察人类文化的观点，其方法以比较民俗学与心理学为基础。(2) volkskunde （volk 民族 + skunde 科学）设立背景：以德国为首的各落后国家的民俗学研究目的：阐明民族精神即，民俗作为残存文化或前代文化，把民俗看作是民族的基础文化，对其进行历史的把握，并对其价值进行高度评价。民俗学是“百姓的习俗”的缩略语，它代表着在文明国家的平民大众之间5流传下来的传统文明的形态。因此，民俗学是指调查并记录在民间传承的风俗、制度、习惯、信仰、文艺等，并试图把握这一民族情操的学
14、问。（*与德国、日本的民俗学类似，韩国的民俗学重视对平民百姓的研究、寻找韩民族根基。韩国的民俗学将韩民族所有领域的固有生活样式作为其研究对象。 ）3)民俗学的研究范围：(1）英国的班尼（Burne） （1914)信仰和行为习惯民间故事与民谣，其他口碑传承(2）德国的弗赖登塔尔（H.Freudenthal） （1955)民族性德基础民族的表现手段与表现形式民族的信仰、世界观、民间礼仪民族性格百姓的集体结构(3）日本的日本民俗学大系 （19581960）社会和民俗生业和民俗生活和民俗信仰和民俗艺术和娱乐口碑文艺(4）中国的陶立璠 民俗学 （2003）a.物质民俗居住；服饰；饮食；生产（农林牧副渔）
15、 ；交通（运输、通讯） ；交易b.社会民俗家族、亲族；村落；各种社会职业集团；人生仪式；岁时习俗c.精神民俗口承语言民俗：神话、传说、故事；歌谣、叙事诗；谚语、谜语行为传承民俗：民间艺术；民间游戏6 精神信仰民俗：巫术；宗教；俗信；禁忌；道德礼仪(5）韩国：李斗贤、张柱根、李光均， 韩国民俗学概说 （2004）农村和家庭生活冠婚丧祭衣食住民间信仰岁时风俗民间艺术口碑文学4）民俗学研究的传统文化的范围与领域民俗学的主要研究领域，具体举例说明如下：第一，你、我、我们的共同体文化与民俗，在这里基本上包括家庭、亲族与村落共同体；第二，我们在家中的吃、穿，生活，也即衣食住文化；第三，遵守日、月，昼夜的交
16、替规则，创造出的时间与季节的故事，即岁时风俗；第四，在民俗语言传承领域，有知识宝库之称的俗语和充满着俗语、新词、隐喻、象征的扑朔迷离的谜语；第五，生产活动文化与生存民俗，这里包括农具、渔具等物质民俗；第六，拔河、打陀螺、尢茨游戏、踢毽子、放风筝等民俗游戏；第七，民谣也包括在内；第八，日常生活中口头传承的神话、传说、民谭等民间故事；第九，鬼怪信仰，家玉村落里的家神信仰和村落信仰，以及巫俗信仰等各种民间信仰；第十，以假面舞与木偶戏为主的民俗剧；第十一，竹工艺、韩纸工艺、木工艺、菀草工艺等浸透着祖先隐隐生活香气的民俗工艺；、第十二，展示过去生活文化的民俗画民画；第十三，探究人自生至死实行怎样礼仪的通
17、过仪式；第十四，方向、色彩与十二生肖等民俗象征；第十五，男性与女性的社会地位、作用，以及研究文化上的性的性民俗。二、文化比较研究的目的与方法71. 比较研究方法与目的的有机性比较研究最基本的方法是对照、比较两种文化现象，找出异同点，把握文化的整体性，并阐明其原因。如果不进行比较，文化的整体性很难显现出来。所以想要阐明文化自身的同一性，必须要与相邻文化进行比较，找出异同点。通过相同点理解文化的普遍性；通过不同点，有必要正确阐明本文化的独创性。比较研究目的与方法的问题是必须持续地进行理解，方法或理论是有效达到目的的过程，又是其手段。所有的文化，从表面看有很大不同，但其深层往往具有相同的体系，想要阐
18、明这一事实，结构分析法是必要的。一方面，文化互不相同，但其价值与优劣并无不同，想要阐明这一事实，与结构主义相比，文化相对主义理论更为必要。文化相对主义理论否定普遍的价值标准，把文化内部功能性的相对价值看作问题。想要阐明不同文化现象的相同性，大多被认为是相同的研究。但根据具体的研究目的与意识问题不同，必须各自适用结构主义与文化相对主义。如果想要以对等的价值与标准来把握异质文化，必须适用阐明文化自身脉络价值的文化相对主义；想要把异质文化抽象成同一理论与体系，必须适用分析文化深层结构的结构主义。因此，随着研究目的和意图的不同。不得不承认是需要其他方法的。2.偏重传播论的比较研究的批判性省察传播论始自
19、要素的类似性。相似的文化存在于各不相同的地域、民族或国家的情况，可以理解为一种文化影响另一宗文化或由传播而形成。根本性限制是否定文化的主体创造力，为什么特定的文化只在特定的区域或团体创造，在其他区域或团体这种文化无法被创造出来，对此没有根本性的说明。根据文化的独立发生说与多元发生说，这种原因说明遭到了批判。但是无法否定文化在邻近地域传播因民族移动或贸易往来而相互影响的事实。因此，必须检索独立发生说与传播论。如果想要通过比较研究来展开传播论，必须具备作为传播论应具备的方法体系，要发现同质要素一定不仅仅是展开传播论，而且文化的根源也要在那里寻找。无论依据何种标准来看，文化的同质性在毫不相干的文化中
20、也能找到。从8这一角度来看，可以从儒教式的祭祀仪式、跳大神与天主教的弥撒为例进行说明。虽然，这三种祭祀仪式是完全不同的宗教文化产物，但是如果分析对照仪式的顺序，则会发现它们是非常相似的。巫教的跳大神：请神-娱神仪式与祈愿-送神-饮福；儒教的祭祀：降神-献酌仪式与祝文-辞神-饮福；天主教的弥撒：降临-奉献仪式和祈祷-圣体奉安-迎圣体。这三种祭仪样式具有共同点，但没有证据可以说明这三种宗教之间相互影响或存在传播关系。虽然都根源于犹太教，但犹太教与天主教、基督教、伊斯兰教如同各不相同的宗教一样，具有异质性。特别是伊斯兰教与基督教甚至形成了敌对关系，但不能因此说这四种宗教史是独立发展起来的宗教。因此，
21、通过比较两种文化现象里显现出的同质性，而适用影响论、传播论，或因异质性明显而展开独立发生说是非常危险的。即使能够找到相同的样相，但如果不能根据历史地理学的方法提取出原形，并科学考证地理传播途径和媒介，则无法证明传播论。最具代表性的例子是韩中日东亚三国的文化比较研究。如果三国文化中有相同的现象，照例往往会展开“中韩日”这一文化传播论。即使扩大到东北亚地区，往往会解释为“西伯利亚蒙古韩国”型文化传播。研究沿刻画或青铜器、金冠等考古学遗物，或者研究城隍庙、路标、巫术等民俗文化，并无太大不同。因此，古代文化难以从西伯利亚起源说中解放出来，中世纪以后的文化则难以从中国文化传入说中摆脱出来。成为可以立证传
22、播论的根据标准的形态标准、量的标准、持续的标准，必须具备立证，但是一般会照例提出形态的标准。最重要的是可以证明地理移动的传播路径“持续性标准” 。因为所谓的文化传播是指空间上的移动，文化的发生地与传播地之间，按照地理移动路径，相应的文化会有被传播的痕迹，因此，只有持续性标准才合适。但是，往往因地理上的飞跃太大，而不适合这一标准。最具代表性的例子是西伯利亚萨满的巫冠与新罗的金冠，西伯利亚岩刻画和盘龟台岩刻画，蒙古的石像和济州岛的石人等。但是，不亚于持续性标准的重要标准是象征性标准。在文化中，形态是没有意义的，重要的是形态具有的象征意义。例如，教会的十字架，红十字，绿十字；佛教的象征“卍”字；纳粹
23、的象征铁十字。三、韩国文化的构成与研究（2）91）.韩国文化的研究方法：（1）民俗学研究方法（2）人类学研究方法（3）比较文化研究方法2).人类学研究方法在自然现象中人类所占据的位置形质人类学 人类与其他灵长类之间的差异各人种间的身体差异（1）人类学民族学文化人类学 考古人类学历史人类学语言人类学（2）文化人类学（Kulturanthropologie）(cultural anthropology)文化人类学时通过文化研究以理解人类的科学努力。“关于陌生文化的学问，是经历、分析、说明陌生文化的学问”“在陌生的地方遇到自我”根据国家与派别的不同，文化人类学的叫法不同，传统上，在美国称为文化人类学
24、，在英国称为社会人类学，在法国则称为民族学。如今在美国， “文化人类学”这一用语有广义与狭义之分。广义上的文化人类学包括考古学与人类语言学(anthropological linguistics)以及文化与社会的比较用语。狭义上的文化人类学包括意味着特定文化记录与分析的民俗学和意味着特定文化的比较分析与历史分析的民族学用语。文化人类学的研究方法由范例（paradigm）的 5 种方法论组成。第一，比较法；第二，总体接近法；第三，对体系与过程的集中；第四，emic 与 etic 二分法；第五，对事例分析的强调。理解人类的行为应该综合考虑生物因素、社会因素、心里因素、经济因素、政治因素、生态因素，
25、这就是所谓的整体接近。emic（文化本位)和 etic（文化客位）主位研究（emic）是指研究者不以自己的主观认识，尽可能的从当地人的10视角去理解文化，通过听取当地提供情况的人，即报道人所反映的当地人对事物的认识和观点进行整理和分析的研究方法。主位研究将报道人放在更重要的位置，把他的描述和分析作为最终的判断。同时，主位研究要求研究者对研究对象有深入的了解，熟悉他们的知识体系、分类系统，明了他们的概念、话语及意义，通过深入的参与观察，尽量像本地人那样去思考和行动。客位研究（etic）是研究者以文化外来观察者的角度来理解文化，以科学家的标准对其行为的原因和结果进行解释，用比较的和历史的观点看待民
26、族志提供的材料。这样在研究理论和方法上，要求研究者具有较为系统的知识，并能够联系研究对象实际材料进行应用。 (3)人类学韩国文化研究方法论:第一，通过长期实地调查和参与观察，写成有关特定团体民族志记述性研究；第二，利用历史文献资料进行的历史研究；第三，关照为说明文化现象的模型构筑的结构主义研究；第四，采用社会调查技术对特定现象进行系统的统计处理的量化分析研究。人类学韩国文化研究的特征：第一，绝大多数不是对其他文化的研究，而是对韩国的研究；第二，大部分研究是在农村进行的，特别是以长期现地调查为基础的硕士、博士学位论文，基本上都是以农村村落调查为基础；第三，很多研究是关于韩国文化的原形、结构与传统
27、的；第四，从研究主题来看，关于萨满、宗教、家庭、亲族组织的研究最多。（4）人类学文化研究的问题：文化人类学学者们的文化研究是将文化看作生活的整体性系统的，研究宗教、社会、物质生活等人类生活的全部范围，研究地域则是整个世界的文化，范围广泛。在人类学研究上，研究各民族的特殊性和构成民族文化的各种文化是很困难的。原因首先是，从人类学的研究基础到现在，大部分明显地显现出同质性的亚洲、非洲等的部族社会，在这一背景下很容易把握问题点。人类学的传统方法论传统文化研究法，立足于解析学的传统，通过比较各种文化，只是能够解析相同点与不同点而已，而无法具体说明使这些共同点与不同点出现的历史、社会脉络。阅读材料：初次
28、遇到文化人类学 韩国文化人类学会 编，一潮阁出版，2011 一版 10印11人类学概论庄孔韶主编，中国人民大学出版社，2006 年，北京。 文化人类学概论 周大鸣，中山大学出版社。12第二课 比较文化的理论与实际1.比较文化研究的意义与重要性1）比较文化研究的意义比较的词典义是“对比两个以上的事物，考察相互间的类似点、差异点、一般规则等。 ”，或者“比较两个或两个以上的事物或现象，阐明其相互间的类似点、共同点、差异点等” 。比较文化研究是通过选定世界中两个或两个以上的文化团体，究明各文化项目间的相互关系，比较相互间的具有类似性、相异性的多种文化现象的研究领域。比较文化研究以作为文化抽象起源的类
29、似性的普遍性，和作为具体起源的相异性的特殊性为前提。即，以对特殊性起源文化的比较分析为基础，对普遍性起源的文化理论研究的再现成为了比较文化研究的基本前提。作为对多种文化现象的类似性与相异性的比较分析，作为究明人类社会的文化特征与人类的多种行动样式的研究，是一种倾向于文化相对主义视角的学问。2）比较文化研究的重要性比较文化研究的目的。第一，具有通过对相异文化的比较，来导出自身文化的特征、限制与问题点的实践性。第二，在文化相对主义观点上，排斥对他文化的固定观念与偏见。以此使文化冲击与文化矛盾最小化，谋求对他文化的理解与国际交流的增进。第三，通过对文化系统性属性与变异的分析，促进对文化现象的理解，并
30、探求新文化理论的定立。比较文化研究的重要性在 21 世纪世界化潮流中，比较文化研究如此重要的原因有如下几点：第一，世界化的时代性、空间性关系的力学结构正以实行脱地区的方式显现出来。比较文化研究通过时代与空间的多样性文化关系网，以探索指向世界化的文化普遍性。第二，观察不同地域的个别文化要素，在全球文化中以怎样的方式相统一与文化变动，比较文化研究十分有效。以此，不仅能够探索促进世界化的更加积极的方式，而且我们还可期待对在世界化中展现出的新文化现象的理论性立证。第三，比较文化研究还提供了在跨国界竞争的世界化形势下，本国文化得以生存的框架。比较文化研究的根源13意大利哲学家维科（Vico）在关于各民族
31、共性的神学原理一书中提到，通过比较民族间的差异，以探索相互间的共同点。德国思想家赫尔德（Herder）在人类形成历史的哲学 （按时代比较各民族，承认各民族特有的差异性）中开始具备了比较研究方法体系。2.比较文化研究的发展过程作为现实分科领域的比较文化研究始自 19 世纪的文化人类学。英国文化人类学者泰勒（Tayler） ，比较不同地域人种间的集团性文化差异，形成比较方法论质的框架。初期的比较方法论特征主要是偏重于“不同点”理论。泰勒开始从“不同”中寻找共同存在的“共性” 。之后， , 法国的 , 美国的 等比较人类社会发展过程中展现出的文化进化阶段，以寻找近代制度、礼仪、习惯、思维习惯等的根源
32、。进入 20 世纪初期，文化人类学的性质发生了重大变化。20 世纪 30 年代，美国文化人类学者开始重新解读他文化，引起了人们对地域中心文化研究的关心。代表性学者当属博厄斯（Boas） ，他对美国的印第安文化与黑人文化进行了比较、分析。他主张不同社会具有相同的文化要素，以此形成了由本尼迪克特（Benedict） 、米德（Mead）等人组成的博厄斯学派。本尼迪克特发表了比较北美地区印第安三个部族间的文化的文化类型（1934） ，强调探求文化固有的支配性因素必须进行文化比较。米德在三个部族的性与气质 （1935）一书中比较三个部族的习惯，通过对男性与女性最初的比较讨论，探明了文化与人类本性间的关系
33、。如此，比较文化研究基本上是以人类学的理论与实践为基础的新民族志的一个领域，在美国比较文化研究正式发展，并逐渐形成独立的研究学科。特别是默多克（Murdock）于 1937 年在耶鲁大学成立了为收集世界各文化圈资料并对其进行分类的研究机构 HRAF（人类关系资料档案库）对比较文化研究做出了巨大贡献。今天，HRAF 收集了世界 370 多个民族的文化资料，约 80万页，供世界各地的比较文化研究学者使用。1946 年美国人类学者霍尔（Hall）成立了面向海外派遣劳动者的他文化教育机关“国外服务协会” 。Hall 通过沉默的语言 （1905）一书，根据时间与空间以及交流的特性，比较分析了各个国家的文
34、化特性，奠定了比较文化研究的基础框架。之后，心理学、社会学、经营学以及交际学者先后发表了比较文化方法论 （1954） ， 比较文化研究的基础阶段 （1969） ， 标准比较文化标本14（1969）等著作，这些著作都是比较文化研究的指南。进入 20 世纪 60 年代，强调人类行为与社会结构的研究逐渐消失，以格尔兹和施奈德等人为主，强调关注意义、象征、语言的文化解析，比较文化研究开始朝这一方向发展。文化的象征性分析没有客观方法与评价基准，介入了分析者的主观性分析，因为这一二难推理，作为其解决方法，更加强调对比较文化的理解。1964 年在英国的伯明翰大学成立了“现代文化研究所” ，引起了文化研究的制
35、度化以及文化的理论转换。20 世纪 80 年代，美国大学里有色人种明显增加，各人种与民族间的文化研究也也渐渐加大了比较文化研究的压力。虽然具有反学问性质，在美国大学里扩散的比较文化研究渐渐成为学问领域，并走向成熟。荷兰人经营学者吉尔特霍夫斯塔德对世界上主要的 53 个国家的国别文化价值进行体系化处理，并发表了这一文化尺度，比较文化研究走向正轨。此外，Cluckhohn 、Strodbeck、Condon、Yousef 等学者，以文化价值观为基础，提出普遍性的比较根源，对比较文化研究做出了重大贡献。进入 20 世纪 90 年代，比较文化传入韩国。在初期，韩国的比较文化研究以文化人类学者与民俗学者
36、为主导，以中日韩三国的东亚中心民俗比较研究占据了主要位置。1990 年首尔大学，1993 年庆熙大学，1996 年釜山外国语大学成立了“比较文化研究所” 。1999 年成均馆大学在硕博士课程中率先开设了韩国最早的比较王南华研究协同课程，2004 年发展成大学本科的相关课程。3.比较文化研究的范围与对象1）比较文化研究的范围比较文化研究首先要从时空角度的范围进行考虑。时空角度上的比较文化接近分通时接近和共时接近两个层面。通时接近是从历史脉络研究某一社会文化的特性。即，特定文化集团的文化随着时间的发展如何发展到今天，提供关于文化的发展与变动以及统合过程的理解的相关资料。共时接近是选定某一时代结构内
37、部的文化，并比较研究各文化特性。共时接近通过对特定视角与特定空间的文化现象与文化体系研究，使研究不同社会成员的结构性与功能性关系成为可能。2）比较文化研究的对象15当我们把文化看作一个系统时，形成文化体系的所有要素成为了比较文化研究的对象。文化具有环境要素、社会要素、象征要素等构成要素，文化不同就是这些文化要素的内容不同，这些要素都是文化研究的对象。依据环境要素的样态性要素形成了衣食住文化。作为传承给社会成员的历史产物，能够进行客观观察的语言、法律、习惯、家庭、婚姻制度、教育、经济、政治制度等社会因素。以象征性行为，即主观的价值观、理念、世界观等为基础的表现样式宗教、神会、艺术、哲学。文化在象
38、征性、物质性领域适用于东西方，比较文化研究侧重于任何一方都是不可以的。比较文化研究的对象正是比较两者的关系。人类行动样式与生活样式的文化现象与文化现象的文化构成要素有怎样的联系，这一比较分析正是文化的主要研究对象。众多的文化构成要素与文化理论、文化变异、文化集团、文化现象都与比较文化研究向关联。但是，比较文化研究一定是聚焦于文化的。因此，比较文化研究一定包括文化的结构、机能、过程、解析等构成体系。4.比较文化研究的方法比较文化研究并没有和其他研究领域区别的特有的方法论。在一开始并没有数量研究和质量研究、文本分析、内容分析等这些为研究本身的研究方法。比较文化研究方法有个特性，就是指向几个研究领域
39、多样的研究方法中适合研究目的方法的“大众技巧研究(multi-instrunment approach)” 。在针对比较文化研究的众多复合方法论特征中， “客位研究（etic approach） ” 是较为有效的。它指站在外部客位的立场上，利用比较的标准，对文化进行科学性或客观性的研究方法。客位研究基本上以数量测定文化特性为前提。所以利用报纸等来做资料收集和统计分析的测定，用演绎的方法来测定客观实际的真假。胡弗斯特德针对跨国企业 IBM 的 53 个国家的 10 万员工为调查对象做的实证调查，提出了影响人类文化形态的 5 个文化价值体系分析模型。这些文化价值体系大致分为个人主义、大集体主义、规避不确定性的程度、权利差异以及男性、女性、长期方向等，被分为短期方向的文化层次，发挥理解各文化圈的价值体系的主要作用。客观研究作为可以比较、讨论不同文化的研究方法，具有很高的价值。但是客观研究只能在比较的依据层次解释，具有扭曲原文化结构的问题。因此，客观研究偶尔和质量研究“文化技术方法”的“主位研究(emic approach)”的部分内容在综合使用中。16主位研究以文化不能用依据类似于文化标准的客观尺度的前提进行比较。主位研究是以一个文化为研究对象对文化进行总体性的理解时最合适的方法。但可以将只分析研究一个文化的主位研究扩大到其他文化，以分析的材料为基础可以比较文化间的相似性和差异性。
