1、庄子讲义庄子著名的寓言：望洋兴叹、尾生抱柱、涸辙之鲋、朝三暮四、曳尾泥涂、坐井观天、 邯郸学步、丑女效颦、庖丁解牛、螳臂当车、大而无当、中规中矩、相濡以沫、螳螂捕蝉黄雀在后、白驹过隙、每况愈下、呆如木鸡、招摇过市、化腐朽为神奇- 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰： “周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周问之曰：鲋鱼来！子何为者邪？对曰：我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？周曰：诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？鲋鱼忿然作色曰：吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我枯鱼之肆！”庄子
2、衣大布（粗布）而补之，正（整理）緳（带子）系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？” 庄子曰： “贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿（穿孔） ，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。 王独不见夫腾猿乎？其得柟梓豫章也（三种端直良木） ，揽蔓其枝而王长其间（在其间称王称长） ，虽羿、蓬蒙不能眄睨也（斜视） 。及其得柘棘枳枸之间也（四种有刺的小树） ，危行侧视（小心行走，行动谨慎） ，振动悼栗（因惧怕而战栗） ，此筋骨非有加急（紧）而不柔也（灵便） ，处势不便，未足以逞其能也！ 今处昏上乱相之间而欲无惫，奚可得邪？此比干之见剖心，征也夫（不就是明证吗）！ ”庄子 山木一、对名利的态度1、 庄子钓于
3、濮水，楚王使大夫二人往先焉（前往拜访他） ，曰：“愿以境内累（使受累，麻烦）矣！”庄子持竿不顾，曰：“ 吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（用巾帕包着，用竹盒盛着）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾于涂中。 ”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。 ” _庄子 秋水 2、尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火（小火把）不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌(浇地) ，其于泽(浇地) 也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹尸（主）之，吾自视缺然。请致天下。 ”许由曰：“ 子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾（影子）也，
4、吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。 ” (逍遥游 )3、惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子日：“庄子来，欲代子相。 ”于是惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，子知之乎? 夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练食不食，非醴泉不饮。于是，鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之，曰：吓！今子欲以子之梁国而吓我邪?” 庄子秋水4、宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘。王说之，益车百乘。反于宋，见庄子，曰：“夫处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。
5、”庄子曰： “秦王有病召医。破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪？何得车之多也？子行矣！” 庄子列御寇二、处世之道（一）人要正确地认识自己， 要顺应自然、规律， 要顺应时代1、古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。 2、古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，轩冕之谓也。1、庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀 然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。文惠君日：“善哉！技
6、盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有闲，而刀刃者无厚。以无厚入有闲，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然己解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。 ”（庄子 养生主 ）2
7、、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣！ 汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。 夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？” （庄子 人间世3、孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也。来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而
8、趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤曲，无伤吾足。 ” （二）辩证的看待有用和无用， 把自己修炼成散人。 “周将处于有用与无用之间”1、支离疏者，颐隐于齐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三锺与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！（庄子 人间世 ）2、惠子谓庄子曰：“ 吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。 ”庄子曰：“ 子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而
9、伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉 。3、南伯子綦游乎商之丘，见大木焉，有异：结驷千乘，隐，将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！” 仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；舐其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，醒三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎，神人以此不材。 ”（ 庄子 人
10、间世 ） 山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 （三）要看到身后的危险，去贪念，才能远离祸患1、 庄子山木：“ 睹一蝉，方得美荫而忘其身，螳螂执翳(yi) 而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。 ” 2、人有见宋王者，锡车十乘，以其十乘骄稚庄子。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得干金之珠。其父谓其子曰：取石来锻之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！今宋国之深，非直九重之渊也；宋王之猛，非直骊龙也。子能得车者，必遭其睡也；使宋王而寤，子为齑粉夫！” （四）尊崇
11、圣人之勇， 要安常处顺 孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“ 何夫子之娱也？ ”孔子曰：“来，吾语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。由，处矣！吾命有所制矣！”庄子 秋水有路可走，卒归于无路可走，屈子是也;无路可走,卒归于有路可走,庄子是也。 刘熙载艺概庄周：康庄大道，周行不殆三、如何看待自然万物（世界）（一）顺应自然、平等尊重地对待自然万物
12、1、马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。 ”烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁絷，编之以皂栈，马之死者十二三矣！饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛饰之患，而后有鞭囗（上“竹”下“夹”）之威，而马之死者已过半矣！陶者曰： “我善治埴。 ”圆者中规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。 ”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。 ”此亦治天下者之过也。 （庄子 马蹄 ）2、且女独不闻邪？昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏九韶以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食
13、一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖，食之鱿 ，随行列而止，委虵而处。 （庄子 至乐 ） 3、南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。 与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。 与忽谋报浑沌之德，曰： “人皆有七窍以视听食息此独无有，尝试凿之。 ”日凿一窍，七日而浑沌死。 （庄子 应帝王 ） 4、昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。5、庄子与惠子游于濠梁之上。 庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。 ” 惠子曰“ 子非
14、鱼，安知鱼之乐？ ” 庄子曰：“ 子非我，安知我不知鱼之乐？ ” 惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！” 庄子曰：“ 请循其本。子曰 汝安知鱼乐 云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。 ” （二）人要有大眼界，不要 被现有的知识、经验等束缚。1、秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。 于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百，以为莫己若者。 我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于
15、大方之家。 ”北海若曰：“ 井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。 （庄子 秋水 ）2、惠子谓庄子曰：“ 魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口” 右“号”音 xiao1）然大也，吾为其无用而掊之。 ”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“ 氵”右“并” 音ping2）囗（左“氵”
16、 右“辟”音 pi4）囗（左“纟” 右“光”音 kuang4）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：我世世为(ping2pi4kuang4)，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。 客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于(ping2pi4kuang4)，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”3、匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：自吾执斧斤以随夫子，未尝见材
17、如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“ 已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。 ” 匠石归，栎社见梦曰：“ 女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱。大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣！几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己
18、者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” （庄子 人间世 ）4、宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求禅傍者斩之。故未终其天年而中道之夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者，与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。（庄子 人间世 ） 四、对待生死的态度庄子 大宗师1、 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：孰能以旡为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。 四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。 俄而子舆有病，子祀往问之。
19、曰：伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。 阴阳之气有沴，其心闲而旡事，跰而鉴于井，曰：嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。 子祀曰：女恶之乎？ 曰：亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！ 且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。 此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！ 2、 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：叱！避！旡怛化！倚其户与之语曰：伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以
20、汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？子来曰：父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！ 夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也 -”成然寐，蘧然觉。 3、 子桑户、孟子反、子琴张相与友，曰：孰能相与于旡相与，相为于旡相为？孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，旡所终穷？三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。莫然有间，而子桑户死。未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！子贡趋而进曰：敢问临尸而歌，礼乎？二人相视而笑曰：是恶知礼意！ 子贡反，以告孔子，曰：彼何人者
21、邪？修行旡有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，旡以命之，彼何人者邪？孔子曰：彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。内外不相及，而丘使汝往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为 附赘县疣，以死为决溃痈 。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目，反覆终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎旡为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！庄子 至乐1、 庄子之楚，见空髑髅，髐然有形，撽以马捶因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将
22、子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。 2、 夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？” 庄子曰：“ 然。 ”髑髅曰 ： “死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。 ”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙? 曰 ： “吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！ ” 3、 列子行，食于道从，见百岁髑髅，攓蓬而指之曰：“唯予与汝知而未尝死、未尝生也。若果养乎？予果欢乎？”4、鼓盆而歌 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不
23、哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！” 庄子曰：“ 不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。 ”5、庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具（陪葬品）岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“ 吾恐鸟鸢之食夫子也。 ”庄子曰：“在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。 ” （庄子列御寇 ）6、 古之真人，其寝不梦，其觉旡忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇；其耆欲深者，其天机浅。 古之真人，不知说生，不知恶死；其出不欣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。
