1、1分析与综合专题之四揭示作品写作意图（学生版）一、考试测量点基本含义、考察能力范围辨析二、历年高考该考点典型例题分析例一 上海 2007 年秋考卷第 26 题：酌古论序文武之道一也，后世始歧而为 二。文士 专铅椠，武夫事剑楯，彼此相笑，求以相胜。天下无事则文士胜，有事则武夫 胜，各有所 长，时有所用，岂二者卒不可合耶？吾以谓文非铅椠也，必有处事之才；武非剑楯 也，必有料 敌之智。才智所在，一焉而已。凡后世所谓文武者，特其名也。吾鄙人也，剑楯之事，非其所习，铅椠之业，又非所长，独好伯王大略，兵机利害，颇若有自得于心者，故能于前史间 窃窥英雄之所未及，与夫既已反之，而前人未能 别白者，乃从而论著之
2、，使得失较然，可以 观，可以法，可以戒，大则兴 王，小则临敌，皆可以酌乎此也。命之曰酌古论。【注】铅椠：指写文章 较然：明显26作者写作酌古论的用意是什么？（3 分）例二 上海 2008 年春考卷第 22 题：岁己未，河朔大旱，镇阳帅自言忧农，督下祈雨甚急。 厌禳小数，靡不为之，竟无验。既久，怪诬之说兴，适民家有产白驴者，或指曰：“ 此旱之由也。是物不死，旱胡得止？”帅闻，以为然。命亟取，将焚之。 驴见梦于府之属某曰：“冤哉焚也！天祸流行，民自罹之，吾何预焉？若乃水旱之事，岂其所知！祸有存乎天，有因乎人。人者可以自求，而天者可以委之也。救旱之术多矣，盍亦求诸是类乎？求之不得，无所归 咎， 则存
3、乎天也，委焉而已。不求诸人，不委 诸天，以无稽之言，而谓我之愆。杀我而有利于人，吾何爱一死？如其未也，焉用为是以益恶？滥杀不仁，轻信不智，不仁不智，帅胡取焉？吾子，其属也，敢私以 诉。 ” 2某谢而觉，请诸帅而释之。人情初不怿也。未几而雨， 则弥月不解，潦溢伤禾，岁卒以空。人无复议驴。 注 厌、镶：古人祈祷免除灾祸的巫 术。小数：小法术。 22作者撰写本篇寓言的目的是什么？（用自己的话回答）( 3 分）例三 上海 2010 年秋考卷第 26 题：九 疑 山 图 记九疑山方二千余里，四州各近一隅。世称九峰相似，望而疑之，谓之九疑。九峰殊极高大，远望皆可见也。 彼如嵩、华之峻崎，衡、岱之方广，在九
4、峰之下，磊 磊然如布棋石者，可以百数。中峰之下，水无鱼鳖，林无 鸟兽， 时闻声如蝉蝇之类，听之亦无。往往见大谷长川，平田深渊，杉松百围，榕栝并茂，青莎白沙，洞穴丹崖，寒泉飞流，异竹杂华，回映之处，似藏人家。实有九水，出于中山，四水流灌于南海，五水北注，合 为洞庭。不知海内之山，如九疑者几焉?或曰：“若然者，兹山何不列于五岳 ?”对曰：“ 五帝之前，封疆尚隘，衡山作岳，已出荒服。今九疑之南，万里臣妾；国门东望，不见涯际；西行几万里，未尽边陲，当合以九疑 为南岳，以昆仑为西岳，衡、华之辈，听逸者占为山居， 封君表作园囿耳。但苦当世议者拘限常情，牵引古制，不能有所改创也，如何?”故图画九峰，并随方题
5、记， 传于好事，以旌异之。【注】封君：领受封邑的贵族。 表：标记。26简述本文的写作意图。(4 分)例四 上海 2010 年秋考卷第 12 题：天目山去天目山，是心里积存已久的一个念想，不是为观光，是为了那些大树。几十年里，只3要说到树，天目山就从父亲的眼神里巍然升起，他一遍遍 说 ，假如你没去过天目山，根本不明白什么叫树。其实不全是为 了树，我知道，是为了一个人。几十年来，若是提起他的名字，母亲的眼神就会倏然暗淡下去，她的双眼仿佛是海潮淹没的沙滩。她喃喃 说，我要和你一起去。 去天目山，于是变成一种夙愿和 仪式，无 论是为了树，还是为了人。 只是，我没有想到，登天目山那一日，会遇上那样一场弥
6、天大雾。像一场突如其来的暴风雪呼啸而过，远山近树忽而不 见了。山中古老的禅源寺，隐匿在苍白的雾气里。下车寻路，林间的青石板小径如雨泼过 似的，湿漉漉地 腻滑，只几步便消失在浓烟样的水雾中。 母亲默默地走在前面。白色的 纱幕被她的脚步豁开一个缺口，影子穿过去，纱帘瞬间又闭合了。山路通往林深处，在那深不可测的绿巷中，我隐约看见了一排排树，昂然立于路旁。它们竟是那样的高大，浓密的云雾遮去了树梢，树尖伸到望不见尽头的天上去了；最令人惊叹的是树干之直，刀削般笔挺，像一根根气度轩昂的罗马石柱，支撑着绿屋的穹顶。褐色的树皮一片片如鳄鱼的鳞甲，已被千年的 风霜锤磨成坚韧 的岩石。 他究竟倒在哪一棵树下了呢?
7、鲜血从他年轻的胸膛里流淌下来的时候，他或许就靠在了那棵大树的树干上。他依托了大 树，所以 牺牲的那一刻仍像 树一样站立。龙爪般的树根至今还留着他的血迹，只是被蒙蒙的雾气暂时稀释了。 6那个无风无雨的春日，那些被父亲无数次赞颂和崇仰的天目山大树，就这样从漫山飘忽的浓雾中，和那个叫萧洪明的故人一起，若隐若现地走来。我看不清他的面孔，只听见他脚上沉重的铁链，一声声从森林尽 头传来。我不知道他在匆匆离去前，是否 还有心情观赏这些天目山的稀世大树。57 年前的 树叶早已零落成泥，但我清晰地看见他灼热的目光仍在枝条上缠绕。 半个世纪过去了，如今我所 见的，是被他熟 读过的那些树 。陡峭的石阶两旁，柳杉武士
8、样雄伟，顺坡排列，阵势逼人。再抬眼，金 钱松破雾而出，穿云摩天，傲气十足。若不是弥天大雾遮挡了视线，就可望见悬 崖峭壁的林莽中那几百棵千年 银杏。等到秋天，山谷里定是黄叶灿烂，一片金光四射。 几十里山路，不是在走，是在仰望，瞻仰那些永远的树。当那一排枪声在冰冷的山谷里响起来的时候，惟有这些树 ，是沉默的目 击者。后来那些离乱梦魇的岁月，仍是这些树，在荒野莽丛中陪伴他。他年轻的生命 终止在 27 岁那个年纪，大树却已千年。 母亲依然走在前面。从上山那一刻起，她的双目就被山峦雾气染得湿润。树林深处鸟鸣啁啾，声声如歌，让人想起遥 远的青春季节：一群女生欢笑着从禅源寺的临时课堂上跑出4来，手拉手围着寺
9、前的老银杏 树，雄壮的抗日 军歌惊飞了树 上的小鸟待她几年后重回天目山，却是被押解着，一步步踩着前头他沉稳的脚印。直到今日，她一抬眼仍能看见他坦然的目光，如阳光下流淌的山涧 小溪，从石 缝里透出乌亮的光 泽。 母亲站住了，站在一棵柳杉 树下。 树身奇粗，三人合抱仅围大半圈，瘢痕累累，深藏的皱褶中写满沧桑。枝条上没有一片 绿叶，惟有躯干依然屹立，像一尊古老的石像。在我的惊叹中，母亲说，这就是真正的大树王，现在它死了。五十多年前，我曾见过它活着的样子，树冠就像一把巨大的伞，整个开山老殿都被它遮住了。一阵山风袭来，雾气旋转着，雪花般从它粗糙的枯枝中穿过。刹那间 ，油 绿的树叶似一树繁花，缀满了它坚韧
10、的枝干，青枝摇曳，生机盎然，满山坡都是杉叶林涛的 哗响。大 树王在我的想象中复活，抑或说它从未死去。 雾越发浓了，洇湿了母亲的 头发。父 亲说，他们已是第三次到天目山了，但没有人知道那个 57 年前被枪杀的革命者，究竟葬在哪里。我说，你找不到他，因为他已经变成了一棵树。 世事变迁，惟有天目山的树 ，是永 远的。为着他们那一代人的理想，半个世纪之后我们依旧对他们深怀敬意。然而，在缥缈的雾中我们似乎模糊了他们理想的内容。山民说，天目山东西两峰之巅，各有一池，池水清冽，冬夏不涸，颇似双目仰望苍穹，故得名 “天目山”。我想象那清澈的池水，像是他在诘问苍穹。 山林寂静，水气迷茫。雾中影影绰绰的大树无言，
11、没有回声。12第段中写天目山得名的原因，其意图是 。(4 分) 训练一 长宁区 2010 年二模卷第 26 题：古法采草药多用二月八月，此殊未当。但二月草已芽，八月苗未枯，采掇者易辨识耳，在药则未为良时。大率用根者，若有宿根， 须取无茎叶时采， 则津泽皆归其根。欲 验之，但取芦菔、地黄辈观，无苗时采，则实 而沉；有苗时采， 则虚而浮。其无宿根者，即候苗成而未有花时采，则根生已足而又未衰。如今之紫草，未花 时采， 则根色鲜泽；花过而采， 则根色黯恶。此其效也。用叶者取叶初 长足 时，用芽者自从本 说，用花者取花初敷时，用 实者成实时采。皆不可限于时月。5缘土气有早晚，天时有愆伏。如平地三月花者，
12、深山中则四月花。白乐天游大林寺诗云：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。 ”盖常理也。此地势高下之不同也。如筀竹笋，有二月生者，有三四月生者，有五月方生者，谓之晚筀。稻有七月熟者，有八九月熟者，有十月熟者，谓之晚稻。一物同一畦之间，自有早晚，此物性之不同也。岭峤微草，凌冬不凋；并汾乔木 ，望秋先陨。诸越则 桃李冬实 ，朔漠则桃李夏荣。此地气之不同也。亩之稼，则粪溉者先芽；一丘之禾，则后种者晚 实。此人力之不同也。岂可一切拘以定月哉！（选自沈括梦溪笔谈卷二十六药议）注 宿根：多年生草本植物的根。茎叶枯萎后能 继续生存，次年春又可发芽，故称。芦菔、地黄：草药名。芦菔，即萝 卜。 愆（qin）伏：阴阳
13、失调。 这里指气候变化。筀（u）竹：一种竹子。岭峤：泛指五岭地区。即今广西、广东、湖南交界 处 。并汾：泛指北方地区。约今河北、山西一带。 诸越：即百越。古代南方越人的总称。也指其居住地，即今浙、闽、粤、桂等地。26联系全文，揭示作者的写作意图。 （3 分）训练二 长宁区 2009 年一模卷第 26 题：赵郡苏轼，余之同年友也。自蜀以书至京师遗余，称蜀之士，曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾余。读其文，诚闳壮隽伟，善反复 驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。顷之，黎生补江陵府司法参军 。将行，请余言以为赠
14、。余曰：余之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。” 余闻之，自顾而笑。夫世之迂 阔，孰有甚于予乎！知信乎古而不知合乎世；知志乎道而不知同乎俗。此余所以困于今而不自知也。世之迂阔孰有甚于予乎！今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人。若余之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若余之于生，将何言哉？ 谓余之迂为 善， 则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑， 则于是焉，必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也？（曾巩赠黎安二生序）注
15、：迂阔：不合实际 庸讵：难道626作者写此文“以赠二生，并示苏君”的用意是什么？（4 分）训练三浦东新区 2010 年一模卷第 10 题：被偷走的灵魂过旭明在无 锡，有一个可以称作传统的仪式：每晚广播的结束曲就是 二泉映月， 这曲子被形象地叫做“关 门曲” 。当年有线广播十分普及，从低矮的 门 窗里渗出的旋律，足以构成合奏。音乐是悲伤的，甚至可以说是凄惨的，这大概是王国潼演奏的版本。多雨的江南，小弄长而暗，仿佛是从戴望舒笔下流出来的。晚上，路灯昏淡，青石板闪烁着金属光泽， 远处跑着的自行车“壳壳”作响。仿佛要散架似的，猛地响起女人的尖叫声，那必是又有夫妻婆媳在吵架就是这样， 二泉映月成了我青春
16、的 记忆。直到后来，听到了各种版本的二泉映月，有了新的感受，也知道小泽征尔所说的“这音乐要跪着听 ”的名言，但在记忆中，抹不去的 还是当年从小巷里听到的声音，有时甚至还觉得阿炳的音乐就应该在市并中回旋听闵 慧芬的 二泉映月，常常会有这样的困惑：这音乐是否就是阿炳的音 乐呢？曲谱固然是死的，但音乐的灵魂呢？阿炳惊 鸿一瞥似的留下的足音，是否真的被我们理解？闵慧芬的演奏速度，肯定比阿炳来得慢，她演奏中的开合也比阿炳夸张，这一点是不容置疑的，但这一点的变化，给我们带来了什么？阿炳的音 乐，往往是在行进中演奏的，站立式的姿势，行进的速度，都不容如此煽情。解放后，音乐被贴上政治的标签，阿炳既然被认定是万
17、恶旧社会的受害者， 二泉映月也自然被悲惨化了。被悲惨化的，当然首先是阿炳的身世。曾经和阿炳有过亲密接触的雕塑家钱绍武，他和阿炳是邻居，曾为阿炳做过 一个雕像，青 铜的，约两米高，很有意思。雕塑以阿炳的背影为主体，阿炳头戴毡帽，佝偻着，冬天的风吹过褴褛的衣衫，仿佛打了一个寒噤。背影后是一垛江南的花墙。暗示无锡的小巷。这个雕塑运用了中国艺术的表 现方式，以侧面暗示来体现这位邻居，颇为传神。正面的描述太困难了！我听钱绍武谈到阿炳，是在惠山脚下，谈及阿炳，他眯起笑眼，呵呵地说起阿炳当年拿 铜板给孩子们买馄饨 的往事，仿佛是 鲁迅笔下的孔乙己。胖胖而慈祥的钱教授说起故事很有神采，身形一下灵动起来，我们都
18、很陶醉。但回头一想，7根本没什么信息量，阿炳的确是难说的用悲惨化了的阿炳来想象，是最 简单也是最可行的。教授或许还有另外的内容，在他的笑 脸中慢慢地漾开来，但他什么也没说。在 钱教授身上，我们能够感到无锡老人身上的那份 圆滑，或者是一份厚道，这样的神情我太熟悉了，小康之家的克制与谦恭，几乎是无 锡人的一种性格。二十世 纪 上半叶的无锡，可以 说是中国最富裕的城市之一，它是中国民族工商业的摇篮。在我们的经验中，就算是在那个时代也很少有人会像阿炳那 样潦倒。搞艺术在这座城市中或许不是一个好饭碗，但无 锡是一个极重文化的城市也是不争的事 实。阿炳的苦 难，更多源于与这座城市性格格格不入的“荒唐”行径
19、。荒唐啊，荒唐！阿炳太荒唐了！远 离阿炳的人往往会以想象去虚构这位民间艺术家，这种想象融合了以往对艺术家的认识，并以艺术的名义，史诗般地赋予阿炳万丈光芒；而与阿炳有 过接触的人，往往执着于阿炳年轻时整日与大烟为伍，出没于妓院，以致因“ 花柳病 ”瞎了双眼的往事，并以道德的名义对阿炳予以审判。这几乎成了 难解的公案。我曾 经陪一位朋友 寻访阿炳的旧事，赶巧遇到一位老伯不但见过阿炳而且很 “熟”。他 应付着我们的好奇，最后终于显得有些不耐烦，说，他啊，不是个好人！不是好人！？“不是好人”的结论是在我们的意料之中的，但在这次访问中，几乎所有和阿炳有过接触的人，都众口一词地表达了 这一共识：他不是个好人！俗 话说众口铄金，但阿炳却不是 这样。说好的奉若天仙，说坏的也理直气壮，让人莫名其妙。在这次访问中，我们知道了阿炳去世时的景象：一个女人忙乱的身影中，邻居开始传言：这个人大概不行了。据说连哭声也十分寥落。最后阿炳躺在了卸下的门板上那次我 们 去的时候，阿炳故居的屋子里乱得一塌糊涂，竹椅、铁锅、小板凳，还有张占了半屋子的龌龊的床，这个景象和当年差不多，没有粉 饰过 。这在各式各样的故居里也属难得。站在这个破败的屋子里，呼吸剃鼻的粉尘，透过黑糊糊的光，我们希望走近那个被偷走的灵魂。10第段对阿炳故居描写的目的在于 。(3 分)
