1、12018 年各地最新高考语文模拟试卷分类汇编论述文本部分江淮十校第三次联考阅读下面的文字，完成 13 题。历史观正确与否，关系人心聚散、国家兴亡、民族盛袁。能否树立正确历史观，是意识形态领域的一个重大问题。然而，一些人认为历史观问题属于学术观点问题，与政治无关。事实上，历史观争论是当下意 识形态领域斗争复杂化、 隐蔽化的重要表 现。唯心史观脱离历史发展实际，常常以假 设代替史实， 对历史的 认知和评价不是基于“ 回到历史现场”的客 观审视，而是来自罔顾特定历史情境的主观臆断。但历史不容肆意假设，尤其是当这一假设暗含某种政治意图、带有某种政治目的的 时候。当前，唯心史观的集中表现就是历史虚无主
2、义。它常常披上学 术外衣，打着 还原真相、重新解读的幌子，在脱离时代背景与历史实际的情况下，对支离破碎的史料 进行篡改、拼接，进而得出所谓历史真相。历史就是历史，事实就是事实，任何人都不能改变。我们党之所以能在革命、建设、改革征程中领导人民披荆斩棘、从胜利走向 胜利，就在于始 终坚持唯物史 观，始终用历史唯物主义的立场观点方法观察和处理问题。以史 实为依据， 实事求是、理性客观，才是坚持唯物史观的正确态度和方法。形而上学史观用孤立、静止、片面的观点观察世界、看待历史，否认社会矛盾，否 认社会发展，否定社会革命的作用，其典型表现是历史终结论。 历史终结论认为，苏联、 东欧国家社会主义实践的失败证
3、明，西方的自由民主制度已成为“ 人类意识形态发展的终点”。马克思主义告诉人们，历史发展总是螺旋式上升的。要反对形而上学的思想方法，要加强调查研究，坚持发展地而不是静止地、全面地而不是片面地、系统地而不是零散地、普遍联系地而不是单一孤立地观察事物。社会主 义实践在苏东受挫，并不意味着社会主义的失败，失败的只是那种僵化的社会主义模式。或一叶障目不 见泰山，或昧于表象不明大势，或囿于一隅不顾全局，这些都是形而上学思想方法的表 现。当前，中国特色社会主义取得历史性成就、产生全球性影响；为人类追求美好生活提供了中国方案。事实证明，历史并未终结。线性史观认为历史发展是线性的，它忽 视社会历史发展的系 统性
4、和整体性，将复 杂的历史发展过程简单化。在线性史 观“ 进步”和“落后”的两极论述下，不同民族被分置于线性的历史发展过程中，各民族独特的内在 发展逻辑被忽略或掩盖。在此框架下，西方国家理所 应当地把“文明”引入其他“ 野蛮 ”国家，帝国主义的殖民过程就此合理化。事实证明，西方模式并不是唯一正确的发展路径，当前的西方之乱就是最好注脚。世界文明发展的道路从来都是多元的，丰富多彩的人类文明各有其存在价 值。各国命运握在各国人民手中，人 类前途系于各国人民的抉择与共同努力。人 类必须从“ 西方中心主义”的窠臼中跳出来，尊重文明多样性，以文明交流超越文明隔阂、文明互 鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越
5、，坚持历史合力论，同心协力构建人类命运共同体。（摘编自郭海成在理性辨析中树立正确历史观）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）( )A历史观是属于学术还是政治问题使得当下意识形态领域的斗争变得复杂和隐蔽。B披着学术外衣、借口还原历史真相而随意主观臆断的唯心史观有很强的迷惑性。C把殖民过程合理化的西方模式不是唯一正确的发展路径，也不再适应当今社会。D构建人类命运共同体要依靠文明的发展，唯有如此才能跳出西方中心主义窠臼。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）( )A文章在介绍不同的历史观之前先解说了历史观的正误对国家和民族的影响。 B文章通过唯物史观和唯心史观的对比以
6、及具体事例来论证唯心史观的错误。2C文章在讨论历史终结论时用马克思主义有关理论作为论据证明历史没有终结的观点。D文章表述进步落后的内容是论证线性史观忽略各民族独特发展逻辑的论据。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）( )A只有拥有正确的历史观后，一个国家的人心才能凝聚、国家和民族才能强盛。B要树立正确的历史观就要以史实为依据，实事求是、理性客观地看待历史过程。C苏东的社会主义实践受挫证明了僵化的社会主义模式和形而上学史观的失败。D要想不犯形而上学史观的错误就不能用静止片面、零散孤立的眼光观察历史。江淮十校第三次联考1B 【解析】A 项，主客体颠倒。“历史观争论是当下意识形态领域斗争
7、复杂化、隐蔽化的重要表现”，意思是历史观的争论是表现，意识形态斗争的复杂、隐蔽化是本质，是意识形态决定历史观。C 项，“把殖民过程合理化的西方模式”错误，使“殖民过程合理化”的是“线性史观”不是“西方模式”。D 项，“唯有如此才能跳出西方中心主义窠臼”错误，原文有“人类必须从西方中心主义的窠臼中跳出来，尊重文明多样性”，原文是并列关系，不是条件关系。2D【解析】D 项，胡乱联系。原文是“在线性史观进步和落后的两极论述下各民族独特的内在发展逻辑被忽略或掩盖”，意思是线性史观利用“进步”和“落后”两个极端的论述，使各民族独特的内在逻辑被忽略，因而知道“进步”和“落后”的内容不是论证线性史观忽略各民
8、族独特发展逻辑的论据。3.C【解析】C 项，“形而上学史观的失败”错误，原文有“或一叶障目不见泰山，或昧于表象不明大势，或囿于一隅不顾全局，这些都是形而上学思想方法的表现”，是形而上学思想错误的表现，但这些是后人对历史的研究，不能说是苏东社会主义实践受挫的具体原因。天成大联考阅读下面的文字，完成 1-3 题。近现代以来，诚信一般合并使用。作为伦理道德范畴，诚信的基本含义类似于传统信的概念，它要求政府诚信，不要朝令夕改，更不要有法不依；要求商业活动诚信，不要毁约弃约，更不要坑蒙拐骗；要求社会交往诚信，不要 轻诺寡信，更不要作伪撒谎。然而，在早期儒家思想中，诚信确实是两个既有联 系又有区别的概念，
9、 联系在于，作为伦理道德范畴，两者内容基本相同，可以通用；区别在于，诚是一个形上的本体范畴，信仅仅是形下的实践概念。诚在儒家学说中具有十分重要的地位， 中庸继承孔子的思想，系统论述了诚的问题。中庸认为，诚属于形上本体范畴，既是自然界的本 质规定，又是人性本质的规定，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”。 对于自然界而言，至 诚无息，化生万物，“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不 测” 。意思是，天地的法则，可以用一个诚字给予概括：作为天地没有两个，而它生成万物则 是不可计算的。 对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。大学提出人生的目的是“三纲领”，即明德、 亲民、至善；人生的过程是
10、“八条目”，即格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。其中诚意是关键， 济世以修身为本，修身以 诚意为要。在早期儒家那里，信与诚不是同一序列的概念范畴。诚是与仁、智等并列的概念，“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德，合外内之道也，故时措之宜也”。 这说明诚 是仁与智、内圣与外王的关键，是一种崇高的人格，具有终极意义。而信只是良好人格的组成部分，还不是一个主要的因素。3自孟子始，把信与诚结合在一起，“彼以爱兄之道来，故 诚 信而喜之”。这对信概念的发展完善起到了重要作用，既提升了信的层次，又使 诚落到了 实处，促进了信与仁义礼智等思想范畴平起平坐。诚为信提
11、供了天理依据，就是 为信提供了绝对性。 诚是信的灵魂，信的行为因诚而立。信与诚结合在一起，应认为是一 项基本义务，是不 证自明的道德律，必须绝对得到遵守。同时， 诚与信是互为表里的关系，“诚则信矣，信 则诚也”。诚与信，是天道与人性的关系。朱熹认为：“诚是自然底 实，信是做人底实。”诚反映客观世界的本真状态，是自然法 则；信反映社会交往的基本要求，是做人的准则。自然界无 论晴天还是雨天，都是真实的，不会作假，人间世也应像自然界一样，任何时 候任何情况下都要诚实无欺。诚与信，又是主体内心与外化的关系。诚是主体内在的一一种本然状 态，信 则是主体在对象性活 动中内在之诚的外化，诚是信的思想基础，只
12、有内诚于心，才能外信于人；信是诚的具体表 现，无信则不足以见诚。（节选自夏海 儒家之信所蕴含的现代意义，深圳特区报2017 年 10 月 19 日）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）A古时诚信的基本含义类似于传统的诚，它对人们的商业活动、社会交往等都有严格的规定。B诚是形上的本体范畴，信是形下的实践概念，二者同属伦理道德范畴，直到近现代才合并使用。C作者认为诚既是自然界的本质规定，又是人性本质的规定，对于人生而言，诚发挥着至关重要的作用。D诚与信是主体内心与外化的关系，诚是信的思想基础，信是诚的具体表现。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）A文章开篇提出了诚
13、和信的基本含义以及早期儒家思想中二者的联系和区别。B第二段以中庸和大学相关论述为例说明诚在儒家学说中的重要地位。C第三、四段论证了诚提升了信的层次且对人有终极意义，因此诚先于信的观点。D最后一段主要论证诚和信的密切联系，认为诚是自然法则，信是做人的准则。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）A在任何一个社会中，一个人如果轻诺寡信，作伪撒谎，就不是一个讲诚信的人。B对于人生而言，诚是修身的关键，一个不诚的人，也肯定不会是一个守信的人。C如果没有孟子发展和完善了信的概念，信就不会进入仁义礼智的思想范畴之内。D诚信是不证自明的道德律，因此也必然成为现代社会人人不可或缺的行为规范。天成大联考
14、1D【命题意图】筛选并整合文中信息、。能力层级为 C（分析综合） 【解题思路】A 项，“类似于传统的诚”，偷换概念，应为“类似于传统的信”，且“都有严格的规定”表述牵强。B 项，无中生有，孟子时即将二者合并使用。C 项，张冠李戴，不是“作者认为”，而是中庸认为。 2C【命题意图】筛选并整合文中信息。能力层级为 C（分析综合）。 【解题思路】提升了信的层次的不是诚，而是孟子的话。且诚先于信的观点无中生有。3C【命题意图】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为 C（分析综合）。 【解题思路】孟子是促进信进入了思想范畴，但并不能说没有孟子信就不会进入。 江西质量监测卷阅读下面的文字，完成 1-3
15、题。4作为教师“祖师爷” ，孔子被尊为“万世师表”。中国古代社会有着尊师的传统，但这一传统并不始于孔子。孔子孜孜矻矻 ，以身作 则，以己示范，学而不厌， 诲人不倦。他高尚的人格、好学的精神、博通的学识，不仅赢得了学生的敬佩和爱戴，而且赢得了全社会和后世的尊重和礼敬。在一般认为成书于春秋时期的国语和晋语中，有 这样 的文字：“民生于三，事之如一。父生之，师教之，君食之。非父不生，非食不长，非教不知生之族也，故壹事之。”这里已经将君、父、师并提。战国末期的荀子，第一次完整地提出了 “天地君亲师”的序列。在他看来，天地是生存的根本，祖先是种族的根本，君师是政治的根本。缺少了这三者之一，就不会有社会的
16、秩序、人民的安宁，更谈不上生活的幸福。所以，礼仪就是用来敬祀天地、尊重祖先、推崇君师，用来树立它们在人 们心目中的神圣感和权威的。高度尊崇礼法的荀子， 认为教师是礼法的守望者。他认为，如果没有教师，世人就不懂得礼法，只能是偏离正道，流于匪辟，遭致灾难和祸害；相反，人有了教 师、懂了法度，就会通达事理，明辨是非。正因为如此，所以在荀子看来，是否尊重教师，是一个国家兴盛衰败的晴雨表。他指出：“国将兴，心贵师而重傅。”先秦诸子在很多重大的问题上观点冲突，相互争 鸣，但在尊师这个问题上，却难得的一致。道家的道德经说：“ 不贵 其师，不 爱其资， 虽智大迷。”墨家的墨子也说：“夫为弟子，后生其师，必修其
17、言，法其行。”法家的管子中，收录有弟子职一篇，详细地规定了学生对教师各方面恭敬的态度和服侍的礼仪。杂家的吕氏春秋 不仅说明了尊师的必要，而且指出了尊师的具体方法。主张“ 生 则谨养”，“ 死则敬祭”。此外，学生能够勤奋学习，虚心求教，也就是对教师最大的尊敬。尊师的传统，是中华民族的优 良传统。尊 师使我们的民族更加 笃信教育，从而促进全社会的向学之风，强化整个民族 对自己文化的认同。当然，我们也不必忌讳，尊师的片面化和极端化，也对我们民族及其文化具有 负面影响。比如，恪守师法，不许学生自出机杼，在一定程度上束缚了后人独立之精神、自由之思想，对民族文化的创新和发展，起了一定的阻滞作用。(摘编自徐
18、梓 中国文化的尊师传统)1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(3 分)A.孔子虽然不是中国尊师传统的创始者，但却为后世树立了为人师表的榜样。B.国语中已将君、父、师并提，当时的人们认为三者的地位同等重要。C.荀子视教师为礼法的守望者，因为学习和执行礼法，都需经由教师来完成。D.除了在尊师上取得一致之外，先秦诸子在其他问题上的观点都是相互冲突的。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)A.孔子在中国教育史上享有崇高的地位，是个绕不开的人物，所以在论述中国的尊师传统时，作者选择了从他说起。B.文章在列举先秦诸子尊师的论据时采用了“点面结合”的手法，其中，“面”为荀子的言论，
19、“点”则为其他诸家的言论。C.在充分列举论据之后，文章进而深入剖析了“尊师传统”的本质：尊师既是尊业敬德，也是重学、重道。D.文章在充分肯定尊师传统积极意义的同时，也指明了将尊师片面化、极端化的负面影响，从而体现了辩证说理的特点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)A.学生如果对老师态度恭敬，服侍周到，但不愿勤奋学习，不肯虚心向老师求教，也未必可以说是真的尊师。5B.教育事关他人前途和家族命运，如果不接受教育培养，一个人就难以造就才德，一个家族就难以发达兴旺。C.是否尊重教师是国家兴盛衰败的晴雨表，因此，一个欣欣向荣的国家，一定会人人尊重教师，反之亦然。D.尊师传统无形中对教师的
20、才德提出了很高的要求。教师只有人格高尚、学识博通，才能赢得尊重和礼敬。江西质量监测卷1.A（B 项，原文中并无 国语 认为君、父、师“地位同等重要”的表述；C 项，原文只强调教师教人懂得礼法，并未说经由教师来执行礼法；D 项，“先秦诸子在其他问题上观点都相互冲突”的说法扩大了范围。）2. B（应为 “点为荀子的言论，面则为其他诸家的言论”。）3.C（“一定是人人尊重教师”说得过于绝对。）成都二诊阅读下面的文字，完成 1-3 题。比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下
21、的个体与个体的比 较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“ 从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。比较文明研究是有伦理的。有些比 较无益甚或有害， 伦 理就是约束。比如“汤显祖”和“ 莎士比亚”，比人生 轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了 问题，而是回答不了 “然后呢 ”这个问题。比较文明是有方法的。文明离不开人，物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出
22、它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“ 中国文明西来说”，把世界 维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。文明比较有宏观和微观两个层面。制度比 较属于宏观 的文明比较。因 为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度 约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“ 反动”。微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思 维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约 束，它是已然的，
23、找出异同作出解 释，能改变的很有限。后者 则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影霸王别姬同样在叙述欲望与爱的故事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲6文明的比较，核心在于解 释文明的演进，以达成文化 认 同与自信。有个就叫“文明”的游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。（郭青生比较文明的目的、伦理和方法，有删节）1.下列关于原文内容的理解和分
24、析，正确的一项是（3 分）A.无论是从中国的视角来看世界，还是从世界的维度理解中国，比较研究都必须具有整体性。B.比较文明研究讲究伦理，是为了让比较有价值，只要比较前提正当，就能得出有益的结果。C.批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的核心意义。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(3 分)A.围绕着比较文明，文章依次论述了比较文明的目的、伦理、方法和意义。B.文章阐释了比较文明的宏观和微观两个层面，并对比了微观比较的两个范畴。C.第段的举例论证，是为了证明从制度这一范畴进
25、行文明比较，存在着缺陷。D.希腊石头与北齐佛造像之例，说明从具体的物出发可发现相同的气质与精神。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是(3 分)A.如果对日本文明不从世界的维度去理解，就无法对它理解得更完整、更接近真实。B.由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。C.比较文明的核心任务，不在于区分文明的进步与落后，而在于解释文明的演进。D.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。成都二诊1（3 分）A（B 分析不合文意。比较前提正当，不一定能得出有益的结果；C 误解文意。“把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶”不是批判
26、的积极意义；D 不合文意，“弥合多元文明的差距”不是比较文明的意义）2（3 分）D（“希腊石头与北齐佛造像之例”属于文明比较中“从核心价值观念到具体的物”的范畴）3（3 分）B（强加因果，无法推出“宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值”）安徽六校联考阅读下面的文字，完成 13 题。当代山水画家的文化使命7陈仕彬山水画，从真正诞生之时起便与中国哲学中最核心的 “道”的精神紧密相连。儒家的道德感悟是与山水连在一起的。 礼记中庸云：“天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。”正是以山高水长来形容仁爱之道。同时， “仁者乐山，智者 乐水” 。所以，孔子心目中的理想境界是“暮春者，春服既成，冠者
27、五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（论语 先进）。以老庄思想为核心的道家哲学更是崇尚自然山水。在这里，人与自然的关系是一种心灵相照、气息相通的所谓“ 天人合一 ”的关系。而庄子心目中的神人居“藐姑射之山”，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外” 则更是一种心游万仞的自如之境。老庄哲学，成为中国山水画最重要的哲学基础，历代山水画家几乎无一不受其影响。将空理与山水融合起来进行阐发更是中国佛教和禅宗的一大特色。佛教徒 们“性好山泉，多处岩壑”（高僧 传）。建于深山之中的寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分，而对山水的亲近不仅有利于僧人们的修悟，也是他 们具有较高 审美感受力的表现，于是中国
28、山水画史上便有了王维和诸多卓越的画僧。透过对儒道释哲学与山水关系的简单梳理我们不难看出，三者对山水的态度有着本质的相通之处，即都乐于从山水中得到 审美愉悦，并且将山水大美与主体人格塑造和人生境界的不懈追求统一起来。而在山水文化基 础上诞生的山水画，“ 以形媚道”，体 现出中国哲学精神的深层内核。中国山水画， 实际上是提供了一个切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。建立在“天人合一 ”哲学基础上的山水画，为山水画家创造了一个走向“天地境界”的通道，为山水画的欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验天地境界的审美空间，它可以让欣赏者“澄怀观道”，得到审 美愉悦的同时实现 主体人格的超越。可以说，山水画构成
29、了中国艺术 精神的主体。山水画深刻影响和熏染着中国人的审美品格、生活方式和民族心理。毫无疑问，山水画精神的传承直接关系到中国文化精神的延续和发展。当代的山水画家，担负着正本清源，让山水画的精神内涵与 艺术魅力发扬光大并且将传统山水画进行“ 创造性发展” 的 历史使命。“正本清源”的“ 源”不仅仅是山水画艺术层面上的“源”，不 仅仅 是明清，是唐宋，甚至是春秋，它更是中国哲学和美学之源，是对“ 道”的体认。如龙瑞先生所言：“我们所谓的 正本清源，在很大的程度上，是对中国文化核心思想进行的还原。”当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通 过自己的创作，不 仅 表现天地山川的自
30、然之美，还表现出画家的秉赋、襟抱和人格境界之美，从而让人们在山水画面前产生感动，产生震撼，产生共鸣，感受到艺术之美，进而感受到山水之美以及中国人生生不息感天悟地的人文精神之美，重新建立与山水自然的亲 近与和谐的同构关系，最 终深刻体 验中国哲学的“ 天人合一”之境，感受天地境界，实现人格和人生境界的自我超越。历经数千年积淀下来的优秀山水文化基因正流淌在自己的文化血脉里不被大多数山水画家和大众所认识，山水画几乎成 为“ 高处不胜寒”的濒危遗产。因此，当代山水画家应承担起“教育和传播 ”的责任，“志道”， “弘毅”，真正担负起任重道远的文化使命。（有删改）1下列关于山水文化及山水画的解说，不正确的
31、一项是 （ ）A中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟，所以寺庙就成为中国山水画的有机组成部分。B儒家以山高水长来体现“仁爱”的哲学内涵，有言“仁者乐山，智者乐水”，可见儒家的道德感悟是与山水连在一起的。8C道家崇尚自然山水，追求人与自然“天人合一”的关系和心游万仞的自如之境，这成为中国山水画最重要的哲学基础。D儒道释对山水的态度在本质上有着相通之处，都乐于从山水中得到审美愉悦，最终使中国山水画体现出中国哲学精神的深层内核。2下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）A在山水文化基础上诞生的山水画，其“以形媚道”的特点，实际上为山水画家和欣赏者提供了一个
32、切入传统文化和中国哲学精神的最佳途径。B中国山水画能使欣赏者得到审美愉悦的同时实现主体人格超越，是因为它为欣赏者提供了一个深邃而广阔的体验“天地境界”的审美空间。C所有山水画家都受到老庄哲学的影响，王维和诸多卓越的画僧加之具有较高审美感受力，进而在中国山水画史上留下辉煌的成就。D为山水画家开辟了一个走向“天地境界”的通道的正是建立在 “天人合一”哲学基础上的中国山水画。3根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）A山水画构成了中国艺术精神的主体，传承山水画精神内核，可以对中国文化精神的延续和发展起到重要作用。B当代的山水画家，应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上，通过自己的创作，
33、实现人格和人生境界的自我超越。C山水画几乎成为“高处不胜寒”的濒危遗产，言下之意，说的是当代的山水画家和大众对于中国优秀山水文化基因认识的缺失。D“正本清源”的“源”，包含着中国哲学和美学之源，包含着对中国文化中“道”的体认和对中国文化核心思想进行的还原。安徽六校联考1 A （强加因果，原文并未说“寺庙就成为中国山水画的有机组成部分”是“中国佛教和禅宗将空理与山水融合起来进行阐发，在对山水的感受中提高自己的修悟”产生的结果。此句还偷换概念，原文为“寺庙已经成为中国山水文化的有机组成部分”，“中国山水文化”不等同于选项中的“中国山水画”。）2 C（表述不严密。原文说“ 历代山水画家几乎无一不受其
34、影响 ”不代表“所有山水画家都受到老庄哲学的影响”；另，张冠李戴。“王维和诸多卓越的画僧”主要受释家的影响，而不是道家。）3 B （原文中 “实现人格和人生境界的自我超越 ”是指山水画的欣赏者而不是当代的山水画画家。原文关于当代的山水画画家的表述则是“应该在对中国哲学和美学精神深刻体悟的基础上”创作出“不仅表现天地山川的自然之美，还表现出画家的秉赋、襟抱和人格境界之美”的作品，使这些作品最终达到感染受众、教育受众的社会效果。见原文第8 段。）长沙统一模拟阅读下面的文字，完成 13 题。在上古时代，中华民族的祖先就已 经意识到维护自然生态 平衡对人类社会可持续发展的重要性。国语周语记载，周灵王二
35、十二年，灵王之子晋劝阻其父雍塞谷水，按照周太子晋的理解，不毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是古代人与自然和谐相处的最高准则。先秦儒家思想非常重视人与自然的和谐相处，处处强调“ 仁民爱物”。要想与天地万物和谐共处，首先要节制人类的欲望，按照大自然的节奏、万物生长的节律来安排人类行为。论9语记载孔子“弋不射宿， 钓而不纲”，不捕射 归巢的鸟，不用网将大小鱼捞尽，而是只钓鱼，意思是说要有节制地合理利用资源， 维护生存环境的可持 续性。 孟子 梁惠王上记载了孟子说的一段话，“ 不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”。礼记 月令则明确要求要根据动植
36、物的自然生长规律进行适时的砍伐和田猎。由此可见，传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的有机整体，人类作为有机整体中的重要一分子，应遵循自然 规律， “以时禁发”，唯有如此，方能达到“天人合一”的理想境界。儒家的这种生态伦理思想也广泛存在于传统乡规民约中。各地乡村纷纷成立了封山会、禁山会、青苗会等民间组织，普遍制定和实施了严禁砍伐林木的制度。以文堂乡约家法产生地徽州的文堂村为例，该村山林 资源丰富， 规定：“本都远 近山场栽植松杉竹木，毋 许盗砍盗卖。 诸凡樵采人止取杂木。如违，鸣众惩治。”传统乡约不仅充分认识到了山地林木的重要作用， 还看到了破坏林木所造成的 严重后果。如明末清初源头李氏族人
37、于 1828 年订立“ 输山碑”规约指出：“募修岭路，挨路上下之山，必先禁止开种，庶免沙土泻流壅塞。斯为尽善乐助，有功兹幸。众山主矢志好善，自岭头至岭脚，凡崎岖之处，不论公私，永 远抛荒；平坦处，挨路，上 输 三丈、下输二丈，永禁开挖。” 这些材料证明，传统乡民们已经注意到森林植被 对于防止水土流失、涵养水分、保 护环境的重要作用。清咸丰元年（1851 年），今贵阳市 乌当区金花镇下铺村的村民在回 龙寺前共同竖立了一块“禁止碑”，规定，“ 凉亭内不准挖泥；小山坡不准开石，挖泥，割柴叶、茨草；贵州坡不准开石、挖泥；大石板及敲邦候不准开山、挖泥、看牛、割柴叶、茨草；官塘不准担水，外面骑马与抬轿，不
38、准进堡过道。以上五条如若不遵，罚银四两六钱是实。 ”这五条，有四条与保护环境有关，涉及植被、水资源等方面保 护。正是由于传统乡规民约的禁规严密、惩治苛刻，在客 观上培养了乡民种植和保护林木的习俗，提升了 乡民们守住 绿水青山的意识。（摘编自中华书局出版的好规矩共遵守乡规民约代代传）1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）A我们的祖先在上古时代就已经意识到了维护自然生态平衡和人类社会可持续发展的重要性。B传统儒家认为自然界是互相联系、互相作用的，人类只要遵循自然规律，“以时禁发”，就能达到“天人合一”的理想境界。C儒家关于人与自然和谐相处的生态伦理思想在中国古代传统的乡规民约
39、之中广泛存在，代代相传。D乡民种植和保护林木的习俗得到了传统乡规民约的保护，在客观上也提升了乡民们守住绿水青山的意识。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）A文章主要从儒家言论和乡规民约这两个视角，阐述了中国古代的环境保护意识和地方民间的举措。B文章用大量乡规民约的原文，证明了自古以来人们对环境保护的重视落实到了行动之中。C文章用论语孟子礼记中的原文，来证明人类如果要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望。D文章主要运用了举例论证和引用论证的手法，其中的引用既有直接引用，也有间接引用，以直接引用为主。3根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）10A古人认为，不
40、毁高山，不填沼泽，不堵江河，不决湖泊，这是人与自然和谐相处的最高准则。B传统乡约充分认识到了保护山地林木的重要作用，也注意到了破坏森林植被对水土流失、涵养水分等产生的严重后果。C徽州的文堂村山林资源丰富，其乡约规定，所有林木禁止盗砍盗卖，对违犯者将进行严惩。D下铺村村民在回龙寺前竖立的“禁止碑”是一部完整的乡规民约，每一条款都涉及环境保护。长沙统一模拟1答案：C。A 项，原文中“维护自然生态平衡”和“人类社会可持续发展”不是并列关系，而是前者对后者很重要。B 项，“人类只要遵循自然规律就能达到天人合一的理想境界”错，原文是唯有方能，即只有才的关系，选项将必要条件错成了充分条件。D 项，原文是乡
41、规民约培养了乡民种植和保护林木的习俗，而不是保护了这一习俗，主客颠倒了。2答案：C。文章用论语证明人类如果要与天地万物和谐共处，就首先要节制自己的欲望；用孟子和礼记来证明，应遵循自然规律，以时禁发，以达天人合一的境界。3答案：B。A 项，这不是古人认为，而只是周太子晋的理解；C 项，并非所有林木，从原文看，杂木是可以砍伐的；D 项，“禁止碑”五条中只有四条涉及环保。山东师大附中八模阅读下面的文字，完成 1-3 题（9 分，每小题 3 分）文学作品的外在形态历来多种多样，划分方式也 难以归一。在这里，根据文学创造的主客体关系和文学作为意识形态对现实的不同反应方式，我们把文学作品分为现实型、理想型
42、和象征型三种类型。在中国，诗经可以说是现实 型文学的源头。 诗经以赋、比、兴为基本艺术表现方法。比兴中含有一定的象征因素。但就总的倾向看， 诗经具有突出的写 实精神。其后， 史记、杜甫的诗作、白居易的诗作、明清小说等等，体现出现实型文学的基本特征。班固认为史记“其文直，其事核，不虚美，不隐恶”，是“实录”之作；白居易主张“以似为工，以真为师”，“文章合为时而著，歌诗合为事而作 ”；”曹雪芹也强调“实录其事”。 这些观点说明了现实型文学的基本创作原则。从理想型文学来看，楚辞最早体现了其基本倾向。楚辞既有现实的抒写，也有寓意象征，但更主要的是奇异的幻想，表现出一种超现实的理想精神。其后，李白诗作狂
43、放奇幻，超然于生活之上，纵横于仙境之中。西游记、 聊斋志异、 牡丹亭等都体现出幻想奇异、超越现实的特征。再看看象征型文学，庄子中的寓言与神话，以幻想形象暗示难以捉摸的人生哲理、哲学精神，带有突出的象征意味。在以后的体 现禅趣的山水诗作中，通过水光山色、阴晴变幻写出自然、人生意境，追求“韵外之致”、“味外之旨”，暗示耐人寻味的哲理禅意。王维的一些诗作即如此。柳宗元西昆酬唱集 的托物言志的咏物诗也不同程度地体现了象征型文学的某些特征。西方最早的文学古希腊神话、史 诗和戏剧，也初步具有了三种文学类型的基本特征。神话主要是幻想的产物，但当时 的人们就是这样认识客观世界的。荷马史诗在神话传说基础上把人神
44、化，又使神具有人的性格，表现了人们借助想象征服自然、支配自然的愿望与要求，既具有浓厚的理想精神，又生 动真实地反映了“ 荷马时代”的社会现实；古希腊戏剧中也有大11量的作品是从农村酒神祭礼和民间滑稽戏基础上发展而来的。这个时期的文学同时也带有一定的象征色彩。古希腊悲剧 俄狄浦斯王中人物悲剧的死亡，既是宿命的，也有深刻的象征意义。在西方中世纪文学中，宗教文学广泛运用象征手段，其整个形象体系也是一种总体象征。英雄史诗描写英雄人物 战胜妖魔鬼怪，歌 颂民族祖先的 业绩。骑士传奇描写爱情、荣誉、忠诚、奇遇，富有奇幻浪漫情调。三种文学类型的形成，是人类 文学创作活动的产物。在作 为 文学类型发展初始阶段
45、的古代文学活动中，各种文学类 型的基本结构形态已经初步形成并日 趋完善。（摘编自文学作品的类型与题材，有删改）1下面关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3 分）（ ）A.文学作品虽然外在形态多种多样，但都是反映创作主体对于现实的反应的意识形态。B.早在中国古代文学活动发展的初期，现实型、理想型和象征型文学就已初步形成了。C.像王维一类的山水田园诗人心怀哲理禅意，他们通过描写自然来展现各自人生意境。D.在中国诸多现实型的文学作品中，只注重写实的诗经可成为其佼佼者和代表者。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3 分）（ ）A.文章提出三种文学作品类型后，通过中、西古代文学的作品反映其特
46、征并对其发展历史对进行了说明。B.文章借助诸多例子论述了文学类型的基本特征，也反映出它们常对立统一、共存于同一作品中的事实。C.第二段中所举作品都很具代表性，旨在说明各文学类型在中国的发展史及其基本特征。D.第三段写希腊神话、骑士传奇和古希腊悲剧主要是为悲剧人物具有象征性提供论据。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3 分）（ ）A.从西游记和荷马史诗等作品可以看出，理想型文学的形象往往是虚构的、超越现实的。B.在古代文学活动中，中国和西方的文学作品在具体内容上虽有差异，在类型上却有相通之处。C.由于宗教因素，西方神话、史诗、戏剧等文学作品在表现理想性、现实性的同时，也都具有神学性。D.在
47、人类文学类型发展的初始阶段，各种文学类型经常结合在一起，没有完全获得各自独立的形态。山东师大附中八模1.A 2.D 3.C湖北 4 月调研12阅读下面的文字，完成 13 题。在中国古代，“ 伦理”实际上是建基于“礼”这一宗法等级的人际关系及其秩序之上的。一般说来，“伦 理”是一种人与人的关系及其秩序。但在古代，这种“关系”有其特殊的内容：一是指君与臣、父与子、兄与弟、夫与妻以及朋友之间具有双向义务的关系，也就是双方各以对对方的义务而成为“伦理”关系。所谓“慈”“孝”“良”“ 恭”“ 仁”“忠”“ 惠”“顺”“ 信”等则是诸种双向义务的规范形式；二是指这种双向义务关系的构成以亲情、友情为纽带和基
48、础，所 谓“君臣关系”则是“ 父子关系”的延伸。第三，除了 “朋友”一伦，其他以亲情为纽带的关系都不是平等的，而是有上下尊卑等差的，体现了传统“ 伦理”既亲亲 又尊尊的宗法等级性特点。由此可见，“伦理 ”作为一种“关系”的实体存在，不是任意的。没有血缘亲情关系就不构成家庭伦理，没有友情关系就构不成朋友伦理。但在中国古代，虽有血缘亲情关系，如没有上下、尊卑之别，也不构成“ 伦理”关系。 传统“ 伦理”的这种结构，其实就是“礼”。而正是这样一种“礼”制型定了人与人的关系和秩序，即所谓“ 伦理”。中国古代社会之“伦理” ，首先是指具有宗法性的“家庭”“家族”，由之而延伸 为一个等级有分的社会关系及其
49、秩序，借用黑格尔的话也就是一个“ 伦理实体”。而正是这样的“伦理实体”， 规定了处 于这一宗法伦理 实体的各个角色的各种规范形式的道德义务，从而成为宗法“道德”的基础。朱熹注释孔子“志于道”说：“ 道，则人伦日用之间所当行者是也。”而能行“道”（义务或规范）就是“有德” 。可见，研究中国 传统道德，首先要从人际等级关系结构入手。这里的“人”只是作为“ 伦理”中的一个角色，而不是独立的、孤立的个人。 这就是说，等级有分的人际关系规定了处于不同等级地位的人的角色义务，而行 为 符合角色义务要求的就是“有德”。但这里所说的“ 有德” 是指行为 之符合“ 伦理”所规定的规范要求，而真正之有“德”，还在于得之于“心”。朱熹正是在这一意义上， 认为“ 德者，得也；得其道于心而不失之谓也”。所以，“道德”的重点在于 “
