1、1【名家解读古代文学】黄震云 韩宏韬：古诗十九首引诗经考论钟嵘诗品说古诗十九首其体源出于国风 。1 其后，学者多从比兴等角度探讨两者的渊源关系，而对其引用诗经情况重视不够。自唐代李善到现代学者朱自清、马茂元，虽有涉足，但仅指出一些明引部分。本文拟全面考察古诗十九首引用诗经的情况，而对借用意象、化用语意等暗引部分做出重点剖析。最后，对其引用诗经的特点和意义作进一步探讨。一、 古诗十九首引用诗经的形式2(一)词语的引用“愿得常巧笑，携手同车归”(凛凛岁方暮)， “巧笑”出自卫风硕人：“巧笑倩兮，美目盼兮。 ”“同车”出自郑风有女同车：“有女同车。 ”“美者颜如玉”(东城高且长)出自召南野有死麋：“
2、白茅纯束，有女如玉。 ”“潜寐黄泉下，千载永不寤”(驱车上东门)， “寤寐”出自邶风终风：“寤言不寐，愿言则嚏。 ”“忧伤以终老”(涉江采芙蓉)，出自小雅小弁：“假寐永叹，惟忧用老。 ”“北风何惨栗”(孟冬寒气至)， “惨栗”出自豳风七月：“二之日栗冽。 ”“无为守贫贱”(今日良宴会)， “无为”出自大雅板：“无为夸毗”。 “同心而离居，忧伤以终老”(涉江采芙蓉) ， “同心”出自邶风谷风：“黾勉同心，不宜有怒。 ”“昔我同门友。不念携手好”(明月皎夜光)，“携手好”出自邶风北风：“惠而好我，携手同车。 ”“昔为倡家女”(青青河畔草)， “倡”出自郑风萚兮 ；“叔兮，伯兮，倡余和女。 ”“同袍
3、与我违”(凛凛岁云暮)， “同袍”出自秦风无衣 “岂曰无衣？与子同袍。 ”3(二)语句的化用1. 将诗经的词语拆用入诗。 “奋翅起高飞”(西北有高楼)， “奋飞”自邶风柏舟：“静言思之，不能奋飞。”2. 将诗经的整句化用入诗。 “路远莫致之”，出自卫风竹竿：“岂不尔思，远莫致之。 ”“终日不成章，泣涕零如雨”(迢迢牵牛星)，后一名出自邶风燕燕：“瞻望弗及，泣涕如雨。 ”“戚戚何所迫”(青青陵上柏)， “戚戚”出自小雅节南山：“蹙蹙靡所骋。 ”马茂元注：“论语述而：君子坦荡荡，小人常戚戚。一作蹙蹙 ，义相通，皆言忧思状。 ”“道路阻且长”(行行重行行)，语出秦风蒹葭：“溯洄从之，道阻且长。 ”“
4、纤纤出素手”(青青河畔草) ， “纤纤”出自魏风葛屦：“纤纤女手，可以缝裳。 ”43. 将诗经的组句化用入诗。 “南箕北有斗，牵牛不负轭”(同上)，语出小雅大东：“维南有箕，不可以簸扬；维北有斗，不可以挹酒浆。 ”“睆彼牵牛，不以服箱。 ”“不如饮美酒，被服纨与素”(驱车上东门)，这两句从唐风山有枢来。 “美酒”即“子有酒食”， “纨素”即“子有裳衣”，“不如”二字，即“何不日鼓瑟”之“何不”二字化出。(三)题目的引用“蟋蟀伤局促”(东城高且长)， “蟋蟀”出自唐风蟋蟀。 “玄鸟逝安适”(同上)， “玄鸟”出自大雅玄鸟 。 “亮无晨风翼”(凛凛岁云暮)， “晨风怀苦心”( 东城高且长)， “晨
5、风”出自秦风晨风 。5(四)意象的引用1. 长寿意象“青青陵上柏，磊磊涧中石”， “松柏夹广路”、 “寿五金石固”(驱车上东门) ， “人生非金石，岂能长寿考”(回车驾言迈)， “良无盘不固，虚名徒何益”(明月皎夜光)。 十九首中大量运用“松柏”与“石”，其意象所指基本一致。松柏， 庄子德充符：“受命于地，唯松柏独也，在冬夏常青青”2；石者，其存永恒。此意象本于小雅天保：“如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承。 ”2. 爱情意象6爱情鸟。 “思为双飞燕，衔泥巢君屋。 ”(东城高且长)马茂元说：“衔泥巢君屋 ，意指同居。3 那么， 双飞燕当象征夫妇和谐。 ”此意象本于邶风燕燕：“燕燕于飞
6、，颉之颃之。之子于归，远于将之。 ”程俊英说：“这是一首远嫁诗。燕燕，一对燕子。 ”4毛传：“飞而上曰颉，飞而下曰颃。 ”后人因此形容夫妇和美，常用“比翼双飞”，“颉颃之情”。 “文彩双鸳鸯，裁为合欢被。 ”(客从远方来)马茂元说：“鸳鸯是双栖的鸟，古人用以象征夫妇同居。乐府相和歌辞相逢行中的鸳鸯七十二，罗列自成行 ，古诗为焦仲卿妻作中的中有双飞鸟，自名为鸳鸯 ，都是这个意思。 ”3 此意象借用小雅鸳鸯：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，万福宜之。 ”程俊英说：“这是祝贺贵族新婚的诗。鸳鸯是成双成对的鸟。 ”4爱的信物。 “涉江采芙蓉，兰泽多芳草”(涉江采芙蓉)；“攀条折其荣，将以遗所思”(庭中
7、有奇树)。采香草送情人，是古代恋爱生活的一种习惯，此习惯的最早记载当为诗 。 郑风溱洧：“溱与洧，方涣涣兮；士与女，方秉蕑兮。 ”毛传：“蕑，兰也。 ”又：“维士与女，伊其相谑，7赠之以芍药。 ”毛传：“芍药，香草也。 ”郑玄笺：“赠女以芍药，结恩情也。 ”3. 伤感意象柳旁惜别。 “青青河畔草，郁郁园中柳。 ”(青青河畔草)此诗写闺房独守的少妇。 三辅黄图说：“灞桥在长安东汉人送客至此，折柳以赠别。 ”马茂元说：“柳，谐留音，折柳寓留客之意，这大概是汉代的风俗。因柳而联想到别离，是有着这样一个特定意义的。 ”3 而柳作为这样一个“特定意义”的意象，应始于诗 。 小雅采薇：“昔我往矣，杨柳依依
8、；今我来思，雨雪霏霏。 ”“依依”何止尽杨柳之貌，更尽别离难舍之情。年青貌美的女子，于春的季节，就是在那“依依”的杨柳下，含着泪眼，将夫君送别。8月下怀人。 “盈盈楼上女，皎皎当窗牖”(青青河畔草)，“明月何皎皎，照我罗床帏”(明月何皎皎)。 “皎皎”形容月光的洁白。前者写思妇怀人，后者写游子思乡。马茂元说：“在我国古典诗歌里，思乡怀人之作经常是以月夜为背景。以明月寄以思乡怀人的情思。 ”3 而诗歌“月下怀人”的原型，是陈风月出：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”借酒浇愁。 “不如饮美酒，被服纨与素”， “斗酒相娱乐，聊厚不为薄”(青青陵上柏)。 汉书东方朔传：“销忧者莫若酒。 ”诗
9、歌中最早以酒作为释愁，落得乐以忘忧的是诗 。 周南卷耳：“我故酌彼金罍，维以不永怀。 ”邶风柏舟：“耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。 ”唐风山有枢：“子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。 ”泪为君流。 “引领还入房，泪下沾裳衣”(明月何皎皎)，“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”(凛凛岁方暮)。前者写游子9泪，后者写思妇泪。自古及今，若把所有诗中的“泪”字集在一起，则将汇成滔滔的悲壮江河，而它的源头是诗 。诗中的泪字篇目很多。 邶风燕燕：“瞻望弗及，泣涕如雨。 ”卫风氓：“不见复关，泣涕涟涟。 ”陈风泽陂：“寤寤无为，涕泗滂沱。 ”(五)语意的化用1. 游子的伤痛境况窘迫，聊以自慰。 “斗
10、酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛。 ”(青青陵上柏)不得已而求其次的心情，与陈风衡门中“岂其食鱼，必河之鲂？岂其取妻，必齐之美？”何其相似乃尔。10叹岁月易逝，人生无常。 “人生天地间，忽如远行客”(青青陵上柏)， “人生寄一世，奄忽若飙尘”(今日良宴会)，“人生忽如寄，寿无金石固”(驱车上东门)， “生年不满百，常怀千岁忧”(生年不满百)。如此伤感情绪，似乎受到曹风蜉蝣的熏染， “蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蝣之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。 ”程俊英说：“这是一首叹息人生短促的诗。 ”4 不过，这种情调诗中不如十九首表现
11、得更为普遍，更为集中，更为悲哀与深沉罢了。及时行乐。蜉蝣若梦，节序如流，如何在白驹过隙的瞬间取悦生命的流程， 古诗十九首 “弹筝奋逸响”，慷慨而歌哭：“斗酒相娱乐，聊厚不为薄；驱车策驽马，游戏宛与洛， ”“荡涤放情志，何为目结束？燕赵多佳人，美者颜如玉”， “不如饮美酒，被服纨与素”(驱车上东门)， “昼短苦夜长，何不秉烛游？”这种行乐方式，这种颓废情绪，与诗中的某些篇章有些渊源。 唐风蟋蟀：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。 ”唐风山有枢：“子有衣裳，11弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉，子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。子有酒食，何不日鼓瑟
12、？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。 ”秦风车邻：“既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋。 ”游子有家难归。 “思还故里闾，欲归道无因”，马茂元说：“(此句)是设想回家没有回家的办法，当然这其中包涵了许多现实处境的悲哀，诗人是不可能具体说出的。 ”3 如此有家归不得的悲哀， 诗早已痛吟在先卫风河广：“谁谓河广？一苇杭之。谁谓宋远？跛予望之。 ”程俊英说：“诗里极言黄河不广，宋国不远，回去很为容易，却因某种限制而不能如愿。 ”4“还顾望旧乡，长路漫浩浩”(涉江采芙蓉)，写游子在漂泊的旅途回头眺望故乡怀归不得的愁情，造境极似魏风陟岵：“陟彼岵兮，瞻望父兮。 ”桧风匪风：“顾瞻周道，中心怛兮
13、。 ”2. 思妇的悲哀12担心被弃。 “浮云蔽白日，游子不顾反”(行行重行行)、“锦衾遗洛浦，同袍与我违”(凛凛岁云暮)。 “浮云”句言思妇担心丈夫受人离间而滞留他乡，取意于陈风防有鹊巢：”防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉！”“锦衾”句言思妇担心丈夫另有所欢，而背负“同袍”之情，取意于秦风晨风：“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！”善待自己。 “弃捐勿复道，努力加餐饭”(行行重行行 ，这是诗中主人公见弃后对自己的劝勉，好好保重自己。此意本承于小雅无将大车：“无将大车，祗(只是)自尘矣。无思百忧，祗自疧(忧病)矣。 ”“荡子行不归，空床难独守”(青青河畔草) ，语
14、意本承郑风褰裳：“子不我思，岂无他人。 ”王国维谓前者曰：“淫鄙之尤。然无视为淫词者，以其真也。 ”2 然较之后者，似意犹未尽。若读者知其所本，则可尽知主人之心意耳。13苦无所托。 “冉冉孤生竹，结根泰山阿；与君为新婚，兔丝附女萝。 ”(冉冉孤生竹)“兔丝”附他物而生，喻女性。“女萝”，亦附他物而生，而喻丈夫。 诗小雅頍弁：“茑与女萝，施于松柏。 ”女萝附于松柏而生，方为得其依托。而言“兔丝附女萝”，特反其意而为之。思君庸怠。 “终日不成章，泣涕零如雨”(迢迢牵牛星)，极似周南卷耳：“采采卷耳，不盈倾筐。嗟我怀人，置彼周行。 ”小雅采绿：“终朝采绿，不盈一匊。 ”美人迟暮。 “伤彼蕙兰花，含英
15、扬光辉；过时而不采，将随秋草萎”(冉冉孤生竹)，造意似召南摽有梅：“摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮，摽有梅，顷筐墍之，求我庶士，迨其谓之。 ”143. 爱情的吟唱爱情无价。 “此物何足贵”(庭中有奇树)，歌颂“情贵而物轻”，化用邶风静女：“非汝(彤管)之为美，美人之贻。 ”爱情永固。 “以胶投漆中，谁能别离此”(客从远方来)，以混合坚牢的漆胶，寄托夫妇永不分离的愿望。造语似唐风绸缪：“绸缪束薪，三星在天。 ”而绸缪之情，如胶似漆已成为爱情永恒的象征。二、 古诗十九首引用诗经的特点15(一)从引诗的形式上看1. 古诗十九首引诗的独特性。 古诗十九首引诗
16、形式具有多样性，而其主要的形式是词语的明引与意象、语意的暗引。这与诸子散文、四言诗主要以整句和组句引诗形式形成鲜明的对照。而其根本原因是由五言诗的形式决定的。以四言为主的诗经的整句很难直接融入诗中。所以，采摘词语、意象，化用语意入诗，显示出古诗十九首文人天才的创造性。而且，融意象入诗，是诗中引诗的显著特色，这与诗歌情景交融的特征和比兴手法紧密相关。2. 五言诗体生成的契机。通过比较，我们发现四言体与五言体的某种关系。整句入诗的形式，一是在诗经四字的基础上各加一字，如， “路远莫至之”；二例是加上一字后又改一字，如， “纤纤出素( 女)手”；三是在诗经五言的基础上略改一字，如， “戚戚何(靡)所
17、迫”。(按：内为16古诗十九首中加上的字，()内是诗中的字。)，且诗经中还有一些五言句，这种现象虽非大观，但是我们从中可以窥见四言到五言发展的契机。程毅中说：“宋代严羽沧浪诗话说：风雅颂既亡，一变而为离骚，再变而为汉五言明代许学夷诗源变体认为三百篇始流而为汉魏，国风流而为汉十九首、苏、李、魏三祖、七子五言许学夷修正了严羽的说法，跳过了楚辞而以五言诗直接国风，虽乏论证，但是有他独到的地方。因为从诗歌的发展源流看，楚辞是另一系统，是不能插在四五言之间的。 ”5 许学夷见解确实独到，但言之不详，上述现象可以为他做一补证。(二)从引诗的思想内容看古诗十九首所引的诗的内容大都充满伤感色调，伤感意象、游子
18、伤痛、思妇悲哀占绝大部分，大部分来自诗经中的弃妇诗晨风 ，怀人诗月出 ，送嫁诗燕燕 ，思归不得诗竹竿 、 河广 、 匪风 ，人生苦17短诗蜉蝣 ，及时行乐诗蟋蟀 、 山有枢等。这些诗之所以被大量引用，是因为古诗十九首作者与它们产生强烈共鸣。游国恩说：“古诗十九首是中国感伤主义文学最早和最集中的表现。 ”6 而它的萌芽则在诗经 。就是在诗经的影响下，感伤诗到古诗十九首方蔚为大观。三、 古诗十九首引用诗经的意义古诗十九首所引诗经部分作为特殊的指示性符号，具有暗示性特点，借着引诗的上下文，读者若能知道所引用的全句以至全篇，便可联想领会这种含义，这样就增加了诗句的力量，扩大了文本的张力。古诗十九首创造
19、性的引诗方式为后代诗人做了垂范和启迪，影响深远。与“三曹”诗引诗形式相比较， “三曹”引18诗又出现新的不同。笔者对“三曹”引诗作了不完全统计7，引用题目 10 处，如，曹操苦寒行 “悲彼东山诗，处者歌式微”。句式的借用两处，如，曹植朔风：“昔我初迁，朱华未希；今我旋止，素雪云飞。 ”并且出现了以引用诗经为诗歌题材的诗，如曹植三良诗，直接化用了秦风黄鸟 。这说明了诗歌引诗形式的进一步发展。此外，“三曹”诗中还出现了引用古诗十九首的现象，说明了引用诗歌范围的扩大。从东汉文人诗，到六朝诗，到唐诗，到宋词，再到元曲，引诗成为诗歌创作重要手段。【参考文献】1钟嵘. 诗品M. 北京：中华书局，1998.192杨柳桥. 庄子译诂M. 上海：上海古籍出版社，1998.3朱自清，马茂元. 朱自清马茂元说古诗十九首M. 上海：上海古籍出版社，1999.4程俊英. 诗经译注M. 上海：上海古籍出版社，2000.5程毅中. 中国诗体流变M. 北京：中华书局，1998.6游国恩. 中国文学史M. 北京：人民文学出版社，1996.207余冠英. 三曹诗选M. 北京：人民文学出版社，1997.百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网,您的在线图书馆!
