1、1 / 8论论语对世说新语人物品评的影响摘要：论语对世说新语人物品评的影响可从四个方面来进行分析：认同论语人物品评的标准；大量引用论语典故；弘扬论语追求精神自由和张扬个性的深层意识，从而援道入儒；选择与论语类似的体例。 关键词：世说新语 ；人物品评；论语 世说新语是一部主要记载汉末、三国、两晋士族阶层遗闻轶事的小说，其中有关人物品评的故事很多。近代美学家宗白华先生，最早从美学的角度对此给予了高度评价：“中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到世说新语时代则登峰造极了。 ”书中条目最多的赏誉(156 条)及品藻 、 识鉴 、容止 、 企羡5 篇，皆为人物品评；德行 、
2、言语 、政事 、 文学等其他 21 篇，大部分条目属人物品评。有的条目即使没有“品题” 、 “题目” 、 “目”等标示，也多涉及人物品评。 世说新语共分三十六门，而每一门都是品评人物的一类别。 “汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明。 ”较之汉代人物2 / 8品鉴，魏晋论人的突出特点是摆脱了政治、道德观念的束缚。 “题目(品评)者需有玄学的修养，以得到美的观照的能力。而被题目者亦绝对多数为表征其玄学之情调。 ”这种变化，主要是玄学人生观进入人物品鉴所造成的。当玄学中的言意之辨，特别是言不尽意论作为方法论为人物品鉴所用后，更使人物品鉴成为一种艺术审美活动。另一方面，魏晋时期名僧名士之间善意的互相品评，
3、也是外来佛学与本土玄学的结合。因为佛学之“空论”与玄学之“本无”思想有着天然的默契，名僧风格酷似清流，加上魏晋是个文化多元化的时代，因而得以名人释子共人一流，互相品评，为魏晋人物品题之风增加了特有的内容。但是，魏晋玄学和佛学的流行，并不意味着儒学荡然无存。相反，汉儒培植的儒学传统，在整个魏晋时期，为相当多的人所继承。刘义庆 35 岁(公元 438 年)时，刘宋雷次宗等在建康鸡笼山开设儒学馆等四馆授徒，这证明儒家思想对当时社会的影响还是根深蒂固的，那么作为儒家经典之一的论语自然会被牵涉引用。士人对于儒学的改造，即向玄学的转变是在以儒学的基础之上完成的，时人并没有完全抛弃儒学的基本立场，而只是想在
4、经典的权威已经树立的情况之下，寻找属于自己自由的新空间。儒学传统的延续及其学风的漫衍，必然会使世说新语人物品评深受论语影响，具体可从四个方面来进行分析： 3 / 8一、认同沦语人物品评的标准 论语重德行，孔子教育弟子有德行、言语、政事、文学等四科。德行是根本，而言语、政事、文学则是德行的逻辑展开。 世说新语把德行作为三十六门中的第一门，其认同论语人物品评标准的思想显而易见。从该书大量的事例来看，也可以说明这一点。该书第一条：“陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿白：群情欲府君先入廨。 陈曰：武王式商容之间，席不暇暖。吾之礼贤，有何不
5、可! ”(德行) 陈蕃，字仲举，他“言为士则，行为世范” ，他的言行是当时人们的榜样，还“有澄清天下之志” 。他上任伊始，就效仿周武王礼贤下士，颇有孔子以道自任、复兴周代礼乐文化的风范。 德行第四条说：“李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。 ”名教，是指儒家以正名定分为中心的封建礼教。李元礼风度秀美端庄，为人自尊自信，要把名教作为天下品评人物是非得失的标准。又如忿狷第四条：“桓玄武与袁彦道齿不合，遂厉色掷去五木。温太真云：见袁生迁怒，知颜子为贵 。 ”颜回是孔子最为得意4 / 8的弟子，是孔门德行的代表。温太真(峤)把袁生和“不迁怒、不贰过”的
6、颜回对比，表明了当时人们品评人物时对品德的认同。 书中对王祥赞美有加：“王祥少有德行，失母，后母憎而谮之，祥孝弥谨。 ”(德行)又说：“王祥事继母至孝。 ”(德行)“母终，居丧毁瘁，杖而后起” 。他可谓孝与礼的典范，从此进人二十四孝的行列。还有：“及威为徐州，世祖赐见，与论边事及平生。帝叹其父清，因谓威曰：卿清孰与父?对曰：臣清不如也。 帝曰：何以为胜汝邪?对曰：臣父清畏人知，臣清畏人不知，是以不如远矣。 ”(德行)这一方面可以看出晋武帝对胡质、胡威父子清廉节操修炼程度如此之高的敬佩和称赞；另一方面说明世说新语编著者的品评标准。以至东晋宰相王导评论周镇之清时说：“胡威之清，何以过此!”(德行)
7、可见，以论语为代表所确定的伦理道德符合宗法社会的价值标准，已成为当时人们的行为准则。 尽管阮籍曾因母丧而毁几灭性，乃至“举声一号，呕血数升，废顿久之。 ”(任诞)但还是被何曾指责为“败俗之人” ，并建议把阮籍“摈四裔，无令污染华夏” ，或者说“流放海外，以正风教。 ”何曾本人， “性至孝闰门整肃，自少及长，无声乐嬖幸之好。年老之后，与妻相见，皆正衣冠，相待如宾。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既毕5 / 8便出。 ”他可谓魏晋之际最典型的礼法之士。何曾对阮籍的批评亦有理有据，人情人理。除阮籍之外，还有不少违礼之人遭到礼法之士的批评。如：“刘公荣与人饮酒，杂秽非类，人或讥之。 ”(任诞)“刘伶恒纵
8、酒放达，或脱衣裸形在屋中。人见讥之” 。(任诞)“(阮)咸既追婢，于是世议纷然。自魏末沈沦闯巷。 ”(任诞)其实魏晋名士的内心并非不认同论语的礼教，其外在表现不过是乱世中的变形。 晋书阮籍传中提到：“子浑，字长成，有父风。少慕通达，不饰小节。籍谓日：仲容已豫吾此流，汝不得复尔! ”嵇康亦作家诫：“不须作小小卑恭，当大谦裕；不须作小小廉耻，当全大让。若临朝让官，闻义让生，若孔文举之求代兄死，此忠臣烈士之节。 ”竹林名士的“不拘” ，只在小节。鲁迅先生在魏晋风度及文章与药及酒之关系中的观点极富洞见：“魏晋时代，崇奉礼教的看来似乎很不错，而实在是毁坏礼教，不信礼教的。表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼
9、教，太相信礼教。因为魏晋时所谓崇奉礼教，是用以自利，那崇奉也不过偶然崇奉于是老实人以为如此利用，亵黩了礼教，不平之极，无计可施，激而变成不谈礼教，不信礼教，甚至于反对礼教。但其实不过是态度，至于他们的本心，恐怕倒是相信礼教，当作宝贝，比曹操司马懿们要迂执得多。 ” 另外，苟巨伯宁死不弃友，以“义”保全了整个郡城6 / 8(德行第九条)。邓攸避难时，弃己子保全弟弟之子，突出了他的孝义(德行第二十八条)，管宁视片金与瓦砾无异，体现了重道轻利的精神(德行第十一条)，周处自新， “终为忠臣孝子”(自新第一条)等事迹，都表明世说新语对论语的传统道德如忠、义、礼、智、信的赞颂。可以说， 世说新语认同论语人
10、物品评的标准，代表着正直士人对礼法之治的信仰以及对国家治理的一种忧患。 二、大量引用论语典故 从余嘉锡世说新语笺疏的索引中可以看出世说新语直接称引论语的条目共有 16 条，而引庄子的有 14 条、引老子的有 3 条、引孟子的有 4 条、引墨子的有 1 条，引诗经的有 12 条、引楚辞的有 1 条、引春秋的有 5 条、引左传的有 13 条、引公羊传的有 2 条、引国语的有 1 条、引礼记的有 15 条、引吕氏春秋的有 3 条、引史记的有 14条、引汉书的有 16 条。由此可见， 世说新语对论语经典的称引是值得重视的。 据范子烨先生统计，全书用典多达 37 次，光德行门就有八次。 世说新语贤媛第六
11、条说：“许允妇是阮7 / 8卫尉女，德如妹，奇丑。交礼竟，允无复入理，家人深以为忧。会允有客至，妇令婢视之，还，答曰：是桓郎。 桓郎者，桓范也。妇云：无忧，桓必劝人。 桓果语许云：阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。 许便回人内。既见妇，即欲出。妇料其此出，无复入理，便捉裾停之。许因谓曰：妇有四德，卿有其几?妇曰：新妇所乏惟容尔。然士有百行，君有几?许云：皆备。 妇曰：夫百行以德为首。君好色不好德，何谓皆备?允有惭色，遂相敬重。 ”这里暗用论语里的典故。孔子曰：“已矣乎!吾未见好德如好色者也。 ”(论语卫灵公)许允的妻子责备丈夫，就是以孔子所重视的德行作为标准。不过这是反用此典故而已。 简傲
12、第十一条说：“王子猷作桓车骑骑兵参军。桓问曰：卿何署?答曰：不知何署，时见牵马来，似是马曹。 桓又问：官有几马?答曰：不问马，何由知其数?又问：马比死多少?答曰：未知生，焉知死? ”论语乡党说：“厩焚，子退朝，曰：伤人乎?不问马。 ”孔子还说过：“未知生，焉知死?”(论语先进)王子猷在回答桓冲时，两次引用论语中的句子来标榜自己的才学，尽管他的回答有点答非所问，但言语之中还是流露出对自己才华的自豪感。窥一斑而知全豹，可见论语在当时人们心目中的地位。8 / 8三、弘扬论语追求精神自由和张扬个性的深层意识，从而援道入儒论语也肯定追求精神自由和张扬个性的生活方式。孔子说：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。 ”(论语宪问)又说：“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。 ”(论语，泰伯)把“有道”与“无道”作为仕与隐的前提，以“无可元不可”和“义之与比”的态度的去选择仕与隐。如果时世不允许则“乘桴浮于海” ，保持人格独立而遨游于江海山林之间。所以，对“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”的南容适，孔子欣赏他能全性命于乱世，而“以其兄之子妻之” ；又称赞宁武子“邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也”(论语公冶长)，肯定颜回与自己的“用行舍藏”(论语述而)。可见论语肯定了与世游离、特立独行的选择，但未进一步从理论上建立出世者的心灵家园。 士人出世，意味着与名利
