1、 郑庄公戒饬守臣原文郑庄公戒饬守臣（选自左传隐公十一年 ） 【原文】秋七月，公会齐侯、郑伯伐许。庚辰，傅于许。颍考叔取郑伯之旗蝥弧以先登，子都自下射之，颠。瑕叔盈又以蝥弧登，周麾而呼曰：“君登矣！”郑师毕登。壬午，遂入许。许庄公奔卫。齐侯以许让公，公曰：“君谓许不共，故从君讨之。许既伏其罪矣，虽君有命，寡人弗敢与闻。 ”乃与郑人。郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏，曰：“天祸许国，鬼神实不逞于许君，而假手于我寡人。寡人唯是一二父兄不能共亿，其敢以许自为功乎？寡人有弟，不能和协，而使糊其口于四方，其况能久有许乎？吾子其奉许叔以抚柔此民也，吾将使获也佐吾子。若寡人得没于地，天其以礼悔祸于许，无宁兹许
2、公复奉其社稷，唯我郑国之有请谒焉，如旧昏媾。其能降以相从也。无滋他族实逼处此，以与我郑国争此土也。吾子孙其覆亡之不暇，而况能禋祀许乎？寡人之使吾子处此，不惟许国之为，亦聊以固吾圉也。 ”乃使公孙获处许西偏，曰：“凡而器用财贿，无置于许。我死，乃亟去之。吾先君新邑于此，王室而既卑矣，周之子孙日失其序。夫许，大岳之胤也，天而既厌周德矣，吾其能与许争乎？”君子谓：“郑庄公于是乎有礼。礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。许，无刑而伐之，服而舍之，度德而处之，量力而行之，相时而动，无累后人，可谓知礼矣。 ”【注释】傅：同“附” ，迫近。蝥（mo）弧：一种旗帜。共：同“供” ，供职。一二父兄：指同姓群
3、臣。亿：同“臆” ，心。吾子：古时对人的尊称，可译为您。抚柔：安抚。没，同“殁” 。昏媾（gu）：昏，同“婚” 。指婚姻结亲。禋（yn）：祭祀。圉（y）：边境。大岳：即太岳，上古官名，掌管四岳的祭祀。胤（yin）：后嗣，后代。刑：法度。【鉴赏】本篇记的是郑庄公联合齐僖公、鲁隐公一起攻克许国后，假意推让，最终得到许国的托管权之事。于是，郑庄公便对驻守许地的臣子作了两次训戒：告诉许国的大夫百里要他帮助郑国巩固这块土地，有机会将恢复许国；同时告诫自己的臣下公孙获要他作好撤离的准备。郑庄公能够推己及人，保留许国的祭祀，不矜功，不贪婪，使许国口服心服，既维护了周天子的威严，惩罚了不肯臣服的许国，又给予其
4、改过的机会，并能根据自己的德行和力量处事，合乎礼义的标准，所以得到了赞扬。文章首段写郑军攻城事，着墨不多，但寥寥数笔便将激烈的战斗渲染得十分传神。郑庄公对百里的一段话，是本文的中心，显得恳切委婉，推心置腹，颇带几分真诚。整个戒饬表明郑庄公考虑深远，能正确估计形势，虽然处处为自己打算，却也说得吞吐灵活、婉转曲折。本文成功刻画出了郑庄公既有政治远见，又虚伪阴险、老奸巨猾的形象。臧哀伯谏纳郜鼎（选自左传桓公二年 ）夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙，非礼也。臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮冕黻珽，带裳幅舄
5、，衡纮，昭其度也。藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也。火龙黼黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。钖鸾和铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官。百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉11？国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何12？”公不听。周内史闻之，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之以德13。 ”【注释】郜（go）：国名，在今山东城武县，为宋所灭，鼎归于宋。大（ti）庙：天子或诸侯的祖庙。塞违
6、：遏制邪恶。塞：阻隔。违：邪。令德：美德。清庙：即太庙。大路：天子祭祀时用的车。路，同“辂” 。越席：用蒲草结成席子作车垫。越，同“括” ，结，束。大（ti）羹：肉汁。不致：不加调料。粢（z）：古代供祭祀用的谷物。不凿：不舂，不再加工。衮（gn）：古代帝王的礼服。冕：古代帝王、诸侯及卿大夫所戴的礼帽。黻（f）：古代祭服的蔽膝，以熟皮为之。珽（tng）：玉笏。带：古时官僚用以束衣的大腰带。裳：下衣。幅（b）：以幅帛斜缠于胫，自足至膝，似今之绑腿，古又称行膝。舄（x）：古人管复底鞋叫舄。衡：结冠冕于发上的横簪。（dn）：垂于冠之两旁用以悬瑱的带子。纮（hng）：古冠冕上的纽带，由颔下挽上而结在笄的
7、两端。（yn）：古代覆在冠冕上的装饰。藻：放玉的垫子。率：佩巾。鞞鞛（bngbng）：刀鞘上的装饰品。鞶（pn）：皮制束衣带。厉：腰带下垂的部分。游（li）：同“旒” ，古代旌旗的下垂饰物。缨：马饰。火龙：绣或画在衣服上的火焰和游龙。黼黻（ff）：古代礼服上的图案。文：文彩，文饰。五色：古人把车服器具上绘的五种颜色，即青、赤、白、黑、黄五种颜色。比象：用五种颜色画出山、龙、华、虫之象。物：此指车服器具等。钖（yng） 、鸾、和、铃：四者均为装饰于车马上的铃铛。三辰旂旗：画着日、月、星的旌旗。三辰，日、月、星。旂旗，古代旗帜的总称。登降：增减，指礼的变通。文物：指礼乐典章制度。声明：声音和光采。
8、发：显现。11象：效法。诛：责罚。12九鼎：象征国家政权的传国之宝，相传为夏禹所铸。雒（lu）邑：即王城，西周的东都，在今河南洛阳。13违：邪，违背礼制。【鉴赏】鲁桓公二年，宋华父督攻杀宋殇公而另立宋庄公，并自任宋相，为换得各诸侯国对此事的默认，先后对齐、陈、郑、鲁进行了贿赂，而以郜国所造之鼎赂鲁。鲁桓公将郜鼎安放到太庙里面，臧哀伯就此规劝桓公。臧哀伯认为：国君言行举事，应“昭德塞违” ，即应该宣扬美德，杜绝奸邪，做百官表率，而不应该接受违礼叛乱者的贿赂，更不应该公然置之于太庙，这是“灭德立违” 。一旦上行下效，百官将会失德，国家也会随之走向衰亡。臧哀伯的话义正词严，虽是针对国君而说，但对普通
9、人修身治家、自重自律也有重要意义。本文可与臧僖伯谏观鱼对比而观之：两文均以臣下的讽谏为主体，首尾均有极为简洁的叙事，然谏纳郜鼎一文开篇即指斥桓公“非礼” ，与观鱼一文于篇末指斥隐公“非礼”大不相同，盖违礼之事有轻有重，作者的愤激亦有轻重之不同。哀伯的劝谏，委婉处虽不及僖伯，但其切直、激勇，却有过之而无不及。 “灭德立违”以上，多用排句历数昭示美德的礼制，气势激昂奋迅，不可逆转；“灭德立违”之下，几层诘问，一如叠浪层波，汹涌澎湃，直有大浪淘沙之势。哀伯不像其父僖伯那样委婉讽谏，而是直斥桓公“灭德立违” 。其劝说，先欲以先王礼制晓谕桓公，后乃以“灭德立违”之祸来使其受到震动，气象纷呈，警策而又峭拔
10、，然桓公不听，看来哀伯“殆未尝以心悟之也”！文章中心突出，正反对照，论证充分，利用排比手法，语言有气势，充分体现了左传行文的特色。妙评典赡之中，姿致蔚然，吕东莱所谓“从容委曲，辞不迫而意独切”者，此类是也。臣杜讷曰：“议论警策，笔法遒劲，在左氏集中尤见峭拔古腴之色。 ”清徐乾学古文渊鉴卷一劈头将“昭德塞违”四字提纲，而“塞违”全在“昭德”处见。故中间节节将“昭”字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则大庙容不得违乱赂鼎可知。后复将“塞违”意，分作三样写法，以冀君之一悟而出鼎，故曰“不忘” 。清吴楚材、吴调侯古文观止卷一铺叙礼文，绝不见堆垛之迹，以气盛也。后人不善学之，便不免以板取厌。近代韩席筹左传分国集注卷二引吴曾祺评
