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论日本女性地位从古代到近世的变化.pdf.doc

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1、文 化 万 象论日本女性地位从古代到近世的变化杨雯雯 1 汤美佳 2(1 河北大学 河北保定 071002;2 河北民族师范 河北承德 067000)摘 要 历史上,日本的女性地位发生了很大的变化。本文旨在描述日本女性从古代到中世近世的地位变化,并论述其变化的原因 。 关键词 日本女性 社会地位 变化 原因 文章编号 1671-0703(2011)12-0284-02日本女性在古代社会中地位并不低, 从漫长的母系社 皇称雄的时代。 在这一时期先后出现了 6 位、8 代天皇。 真会到奈良时期十代八帝的统治, 再至平安时期女性文学的 正有男性掌权的时间只有 14 年。辉煌,女性是受到尊崇的。 可从

2、平安后期尤其是镰仓时代以 日本古代社会的女性不仅在政治活动中大放光彩,在后,女性地位发生了巨大的逆转。 两性关系中,从占主导地 古代文化建设中也有着不可磨灭的功绩。 日本古代并没有位, 变成了男性的附庸。 其变化有当时日本社会内部的原 文字, 汉字传入到日本之后, 逐渐成为记录日本语言的文因,也存在外来文化影响的结果。 本文将描述从原始社会到 字,后来出现了用于表音的文字“万叶假名”。 到了平安近世的女性地位变化,最后论述其变化的内因与外因。 时代, 女性文学大量出现。 贵族女性用万叶假名来书写和一、日本女性在原始古代的社会地位 歌、日记、 物语等文学作品 。 其书法流利自如,具有独特的风(一

3、)原始社会中的女性形象以及地位 格,被称为“女手”。 这种出自于女性之手的汉字草体具有曲据日本古事记载: 伊邪那歧命和伊邪那美命降临在 线美, 促进了 “女手 ” 的社会化, 使之成为日本的公用文新聚成的於能基吕岛上,交合后创造出日本列岛,以及海神、 字平假名。山神、地神、河神、草神。 最后,伊邪那美命因生下性情热烈 且平安时期国风文化的一个最大特点就是贵族女性文的火神被烧伤阴部而死。 伊邪那歧命在愤怒之下将火神斩 学的兴起。 世界上第一部长篇小说 源氏物语的作者紫式首,又到黄泉国去寻妻,被追兵赶出后,逃到大海边洗涤时,创 部便是一位女性。 同时期的女作家清少纳言所著的 枕草造单性生殖的奇迹。

4、 太阳女神由此诞生 。 伊邪那歧命洗左眼 子也被誉为日本国学的杰作。 还有蜻蛉日记更级日记化成天照大御神,洗右眼化成月渎命,洗鼻子时化成速须左 等的作者都是女性。之男命。 他非常高兴地说 :“我生了不少孩子,最后终于得了 (三)从日本古代婚姻制度访妻婚看女性的地位三个贵子。 ”于是取下脖子上戴的玉串,摇得琮琮作响,赐绍 访妻婚又称妻问婚,是日本古代的一种婚姻形式,盛行天照大御神,并对他说:“去治理高天原。 ”在这个情节中,晚 于大和时代,一直延续至平安时代。 这种婚姻是夫妇别居,生之三子为 “贵 ”,在三子中将象征天界至高权力的玉串交 男女各自与自己母亲和同母兄弟姊妹同住, 男方在晚上潜给女性

5、天照大神, 反映了母系氏族社会的幼子继承制和重 入女方家中,短则翌日清晨离开,长则在女家逗留多天,然女轻男的传统。 后回到自己的家,所生的子女随母亲生活,而男性则负责负出土的绳文时代的人物陶俑中, 最引人注目的是女性 担妻儿的生活费。陶俑,其乳房丰满腹部隆起的特征可以让我们想象,女性作 在访妻婚形式下男女双方分居异处,只能通过 “访 ”才为丰衣足食人丁兴旺的象征,是受人顶礼膜拜的。 进入弥生 能实现“婚”,这就决定了这种婚姻具有主体和客体的关系。时代,出现了以巫女卑弥呼为中央统治的邪马台国。 据载, 在访妻婚形成之初,女子是婚姻的主体。 婚前首先通常由男卑弥呼“长年未嫁,事鬼神之道,能以妖惑众

6、”。 由此可见,弥 子通过吟诗或唱歌向自己意中的女子求婚, 女子也以诗歌生时代仍是以女性为核心的社会, 而且女性不仅仅作为一 作答。 如果男女相悦, 则完成了访妻婚的第一个程序个被敬畏的偶像, 她的神秘性格已经作为一种特殊的力量 “目合”(相亲)。 因此这一时期婚姻的缔结颇具自由浪漫的被用到了社会统治当中。 色彩,女方在择夫上也具有相当的自主性。 其次,男方必须(二)在古代的贡献 得到女方家长的认可,婚姻关系方可成立。 可见,访妻婚下进入六世纪的飞鸟时代后, 日本历史上出现了第一个 婚姻的缔结虽是根据男女双方的意愿, 但女方家长的意见女皇推古天皇。 她在位期间册立圣德太子为摄政王,引 也是十分

7、重要的。 男女双方结婚后, 妻子便一直居住在娘进中国文化,设立冠位十二阶,颁布十七条宪法等,确立了 家,男方只有晚间才到妻家与妻子同居,或实行短期的 “从以天皇为中心的政治统治。 然后第二位女性天皇持统天皇, 妻居”,男女双方离合自由,男性只是女方家的临时客人,没她是天武天皇的皇后,在位期间继续天武天皇的政治思想, 有抚养子女的权利和义务,也不享有子女的命名权。 这些都是大化改新得以完成。 在之后的奈良时代可以说是女性天 可看出,在访妻婚早期,尽管访妻婚中存在一夫多妻的婚姻284 2011 年第 12 期 安徽文学文 化 万 象形态,但夫妻之间尚不存在支配与隶属关系。 二、女性地位从主导转为附

8、庸日本的女性地位主要从平安时代后期开始转变, 一直 到近代,女性几乎从属于男性,成为男性的附庸。 从源氏物 语中的描写我们便可以看出。 随着男权社会制度的建立, 贵族女性被要求养在深闺,为乳母、侍女所围绕,决不允许 与陌生男子甚至家中的成年男子相见, 更毋庸说登上政治 舞台。 婚前如此,婚后女性也很被动。 是否留在娘家被动地 等待男人夜间来相会或被接到男方家居住都必须等待男方 的裁决。而且纵观日本文学史,我们可以清楚地看到,从镰仓时 代到近代以前,除了中世的几部女性日记文学除外,女性几 乎差不多有两百多年未登上文学的舞台。 她们活在武家制 度以及男尊女卑的思想下, 只被要求做一个从夫的贤妻良

9、母即可。三、发生转变的原因(一)内因日本社会发生了根本性的变化 平安时代后期,平氏取代贵族获得政权,武士开始登上历史舞台。 不久,源赖朝又推翻平氏政权,在镰仓建立幕府, 镰仓时代开始。 在镰仓时代,源赖朝夺取政权后,在地方领 主的武力支持下, 在镰仓初步建立了以武士统治为基础的 封建体制的新政权镰仓幕府。 虽以天皇为中心的贵族 势力仍然存在,并形成了武家政府与公家政府并存的体制, 但是武士已经掌握了实际权力,公家只是形式上的监护权, 武士在政治与经济领域内取得了统治地位, 正式登上了历 史舞台,武家社会形成 。 一直到后来的室町、江户时期,武士,始终处于统治地位。 男性在政治、经济,也就是生产

10、和创 造财富中占据了主导地位,这就使得女性越来越处于劣势, 地位大不如前。 且在上层社会,女性被要求 “慎言 ”,才华不 能外露,言谈要含蓄、委婉、文雅。 在这种社会制约之下,女性的发展受到了极大的制约。从武家社会形成之后, 曾经在日本历史上长期存在的 招婿婚这种婚姻形态逐渐走向没落, 并逐渐被嫁娶婚所取 代。 从招婿婚到嫁娶婚,不仅仅视民俗习惯的变化,更重要 的意义在于嫁娶的形成,是父权制对母权制的彻底否定,是日本封建的 “家 ”制度形成的前提与基础,也彻底改变了日 本女性的社会地位。 室町、战国时代,以家业为核心,以家督 继承制为基础、实行家长制统治的 “家”制度逐渐形成,到了 江户时代,

11、 加上女子逐渐从农业生产的重要劳动力的地位 退居到以家务为主的社会分工的变化, 女性的社会地位彻 底沦落,昔日的辉煌消失得无影无踪。(二)来自中国文化儒教的巨大影响 日本儒学是从中国儒学中吸取滋养, 以中国儒学的发展为原动力而逐步成长的。 公元 5 世纪初的日本应神天皇16 年 ,百济人王仁将 论语携入日本,揭开了日本儒学的发 展史。 奈良、平安时代的日本早期儒学 ,主要受到中国原始儒学和汉、唐经学的影响 。 进入镰仓时代后,中国的朱子学 开始传入日本。 到了江户时代 ,日本朱子学成为官学。而随着儒家思想的兴盛,“男尊女卑 ” 的儒家女性观也 对当时的日本社会产生了巨大影响。 在平安时代以前,

12、因日 本婚姻形式是访妻婚,儒家女性观并不适合当时的社会。 随着以武士为中心的封建政权的建立, 儒家思想中男尊女卑 的道德观念在镰仓室町时代特别是 17 世纪以后的江户时 期,发展到了登峰造极的地步。 江户时代的妇道,提倡“三从 之道”,女性就像男子手中的工具,任其摆布。 在江户后期, 还出现了宣扬女性道德规范的文章训诫, 如 女实语教、 女小学 、女中庸、女大学、女论语等。四、小结 可见,近世以前,日本女性的地位由尊到卑,不仅是其社会内部需要的根本影响, 儒家思想中要求女子 “三从四 德”的处世观念,也深深影响了当时日本武士社会中对女子 的想法。参考文献1 王慧荣 . 论日本女训中的儒家女性观J. 妇女研究论丛 ,2005,11(6).2 薛雅明.访妻婚日本古代婚俗漫笔J.东瀛文化.3 孙配霞.中日古代神话女性形象比较J.文化研究.4 江静.简谈儒教在日本的发展及影响J.历史研究.5 西村泛子.古代中世家族女性M.吉川弘文館,20026 李卓 . 家族制度与日本的近代化 M. 天津人民出版社 ,1997.7 萩原浅男.鸿巣隼雄校注訳古事记上代歌谣M. 东京 小学馆,1983.2011 年第 12 期 安徽文学 285

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