1、中国教育史孙培青第一章 原始时期的教育原始人群时期（200 万年前5 万年前）原始社会时期 母系氏族时期（约 5 万年前5000 年前）氏族公社时期父系氏族时期（5000 年前公元前 21 世纪）第一节：中国教育的起源一、 中国大地最早的人类：“巫山人”（在中国土地上一有人类存在，就有教育活动，这也是中国教育史的开端。 ）1. 1985 年在巫山县（现属重庆市）发现人类的富有两颗牙齿的下颚骨化石，经科学测定距今 200 万年前，称为“巫山人” 。2. 1965 年：“元谋人”距今约 170 万年前。3. 1964 年：“蓝田人”距今约 100 万年前。4. 1927 年：“北京人”距今约四五十
2、万年前。二、 教育的起源：人类社会特有的教育活动，是起源于人类适应社会生活的需要和人类自身身心发展的需要，是人类社会存在和发展的必要条件。第二节：氏族公社时期的教育一、 生产劳动教育：制造劳动工具、人工取火、渔猎、农耕种植、原始手工业等生产劳动经验不仅需要推广，更需要传授给年轻一代。二、 生活习俗教育：财产公有，两性交往；以及尊敬长辈、听从指导、照顾孤老、爱护幼小等精神；成年礼仪式对体力、智力、毅力等方面进行考验和教育。三、 原始宗教教育：自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂崇拜、祖先崇拜、巫术占卜等形式，含有不同程度的教育因素。四、 原始艺术教育：原始歌舞、绘饰与雕刻。五、 体格和军事训练：以便狩猎与游
3、牧，以及各部落之间的战争。第三节：氏族公社末期学校萌芽的出现一、 部落显贵世袭引起的教育变化1. 等级教育的出现：适应社会劳心与劳力分工的需要，教育逐渐分化为培养劳心者的专门教育和教化劳力者的社会教育，使教育设施呈现出等级差别。2. 学校萌芽的出现（1） 成均：乐师实施乐教之地。 （部落联盟时期，即是中国古代五帝时期）（2） 庠：养老和教学兼行的机构，由具有丰富生活经验的老人教育年轻一代。分为上庠、下庠，安置不同社会地位的人，有等级之分。3. 教育内容的变化（1） 军事教育成为基本内容：作战的训练，武器的制作。（2） “孝”成为道德教育的新内容：维护父权制和私有财产的继承权。（3） 强调礼乐之
4、教：“三礼”指的是“天神、地袛、人鬼之礼” 。4. 教育手段的变化：教育性质的变化，导致强制手段的采用“扑刑” 。二、 文字产生提出新的教育需要：需要进行文字教学，要求有掌握文字从事施教的专门人员和专门场所，因此文字的产生也促进了学校的萌芽。三、 原始社会的教育特点：1. 教育目的一致，教育权力平等。2. 以生活经验为教育内容，包容多种方面。3. 教育活动在生产生活中进行。4. 教育的手段局限于言传身教。5. 男女教育有别，根源在于分工。6. 教育还没有专门的场所和专职人员。思考题：1. 讨论教育起源问题，对认识教育发展有什么启示？（1）教育的起源既是社会发展史问题，也是世界性的教育理论问题。
5、（2）关于教育起源的问题有多种观点并存， “生物学起源” “心理学起源” “劳动起源说”等。（3）讨论教育起源问题，历史地考察教育现象，有助于了解教育的发生、发展的历史进程，有助于更好地理解和加深对今日教育的认识。2. 氏族公社时期教育活动的重要方面有哪些？3. 试述原始时期教育的特点？第二章 夏、商、西周与春秋时期的教育夏代：前 2070 年前 1600 年（历时 470 年） ，奴隶制的初期奴隶制社会时期： 商代：前 1600 年前 1046 年（554 年） ，奴隶制发展时期西周：前 1046 年前 771 年（276 年） ，奴隶制全盛时期春秋：前 770 年前 476 年（近 300
6、 年） ，奴隶制崩溃时期第一节：夏、商的教育一、 夏代的教育（中国历史上第一个奴隶制国家）（一） 夏代的学校1. 庠2. 序：起初是教射的场所，后发展成为奴隶主贵族议政、祭祀、养老以及教育子弟的场所。3. 校：原义为木囚，即以木材为围栏，作为养马驯马的地方，后利用这宽广的场所来进行军事训练，从而成为习武的场所。（二） 夏代的教育目的：把本阶级的成员及其厚底培养成为能射善战的武士。（三） 教育内容：重视军事教练（弓箭） ；宗教教育（敬天尊主） ；人伦道德教育。三、 商代的教育（一） 商代有成熟的文字可作手段：商代的文字除甲骨卜辞外，还有刻在陶器上的陶文，铸在青铜器上的金文，以及刻在玉石上的文字，
7、文字构造用象形、会意、指事、形声、假借等原则。（二） 商代的学校1. 庠、序2. 大学（右学） 、小学（左学）：表明商代已根据不同年龄划分了教育阶段。3. 瞽宗：贵族子弟学习礼乐的学校。（三） 商代的教育目的：培养尊神重孝勇敢善战的未来统治者。（四） 商代的教育内容1. 思想政治教育：尊神重孝（祖先崇拜，将祖先视为至高无上的神，尊神和孝祖其实是一回事） 。2. 军事教育：射箭，驾驭车马（用军事武力维护统治） 。3. 礼乐教育：尤重乐教，包括诗歌、奏乐、舞蹈等。4. 书数教育：即文字教育和数学计算教育。第二节：西周的教育一、 西周的社会（一）特征：在分封制（政治） 、井田制（经济）的基础上实行宗
8、法世袭禄位制；在文化教育上的历史特征就是“学在官府” ，其原因有：1. 惟官有书，而民无书。 （只有官府才具有制作书册的财力和人力）2. 惟官有器，而民无器。 （只有官府有学习的器物设备，有条件进行实际演习）3. 惟官有学，而民无学。 （在宗法制的条件下，子承父业；学术官守，只有官学）二、西周的教育制度1. 家庭教育：从小进行生活技能和习惯的教育，七岁后男女儿童的教育开始分歧（男尊女卑） ，女子继续在家接受女德的教育。2. 小学教育（1） 入学年龄：8 岁王侯太子入国学之小学；1013 岁公卿之太子、大夫元士之嫡子入国之小学；15 岁众子及部分平民子弟入小学。 （学程 7 年）（2） 教育内容
9、：德、行、艺、仪几方面，首先强调德行教育。（六仪：祭祀、丧祭、朝觐、车马、军事、外见仪容）3. 大学教育（1） 入学年龄：15 岁王太子入大学；20 岁其他人入大学。 （学程 9 年）（2） 学宫（辟雍）：官方最高学府，又称“泽宫” “射宫” 。（3） 对象：贵族子弟按身份入大学；平民中的优秀份子经推荐选拔进入大学。4. 乡学（1） 设在王都的小学、大学总称“国学” ；设在王都郊外六乡行政区中的地方学校总称为“乡学” 。（2） 设于闾的称为“塾” ；设于党的称为“庠” ；设于州的称为“序” ；设于乡的称为“校” 。5. 考核与奖惩（1） 大学的考核：考核德行和道艺，达到“大成”才算合格，结束学
10、业。（2） 大学的奖惩：先教后罚；奖励官职、爵位、俸禄。（3） 乡学的考核：选士乡大夫负责考其德行道艺，选择秀士，报送于司徒。俊士司徒从选士中再选择优秀者升入国学中的大学。（4） 乡学的奖惩：先教后罚（先感化，若不成则惩罚） 。6. 官师合一（1） 西周的国学由大司乐主持，乡学由大司徒主管。（2） 教师由职官兼任，官师合一。三、六艺教育（一）礼乐1. 五礼：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。（1）吉礼：王冠之礼，祭天、祭地、祭祖先。（2）凶礼：对各种不幸事件进行悼念、慰问的礼节。（3）宾礼：接待宾客。（4）军礼：师旅操演，征伐之礼。（5）嘉礼：人际关系，沟通，联络感情的礼仪。2. 六乐：云门、大卷
11、（皇帝乐） 、大咸（尧乐） 、大鞶（舜乐） 、大夏（禹乐） 、大武（武王乐） 。（二）射御：射箭的技术训练；驾驭马拉战车的技术训练。（三）书数：“书”指文字读写；“数”指的是算法。第三节：春秋时期（东周）教育的变革（奴隶制向封建制转变的过度时期）一、 官学衰废的政治原因1. 世袭制度造成贵族不重视教育。2. 王权衰落导致学校衰废。3. 战争动乱打破旧的文化垄断（诸侯国间的争霸，诸侯国内争夺统治权的战争）二、私学兴起（一）士阶层的变化与教育的新需要：文士的队伍扩大，成为有影响的阶层。（二）私学兴起位百家争鸣开辟园地：促进各学派的形成。 （如孔子儒家思想）三、私学的历史特点（与官学相比较）1. 官
12、学建立在土地国有制的经济基础上；私学建在土地私有的个体经济基础上。2. 官学的社会阶级基础是占统治地位的奴隶主贵族；私学的社会阶级基础是新兴地主阶级为首的，包括农、工、商等自由民反奴隶主贵族统治的阶级联盟。3. 官学是由国家政权机关主办，其特征是“学在官府” ；私学是由私家根据社会或个人的需要而设立，特点是“学在四方” 。4. 官学是“政教合一” “官师合一” ，私学“政教分离” “官师分离” 。5. 官学入学受到贵族身份限制；私学以自由受教为原则，扩大教育对象范围。6. 官学没有思想自由，在贵族传统思想统一指导下，受一种教育思想所支配；私学有思想自由，学术繁荣、百家争鸣。7. 官学的教育内容
13、限于“六艺” ；私学的教育内容突破传统的“六艺” ，传授各学派的政治观点、道德思想。8. 官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上比较规范化；私学不一定有固定的场所，以教师为中心，可以流动，设备也比较简单。9. 官学按一定方向与规格培养人才；私学则有多种目标与规格培养人才。第四节：孔丘的教育思想一、 生平和教育活动1. 孔丘，字仲尼，鲁国陬邑人，中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。2. 生活于春秋末期。二、 重视教育的作用1. 教育与社会作用（1） 教育与经济发展的关系：“庶、富、教”庶指的是在国家治理中人口（劳动力）是最重要的；富其次要使人民群众有丰足的物质生活；教再使人民受
14、到政治伦理教育，知道如何安分守己。（2） 教育与政治的关系：以教育作为施政的基本手段，要宣传忠君效亲、奉公守礼，这是教育最直接为政治服务的表现。2. 教育在人的发展过程中的作用“性相近也，习相远也”（1） “性”指的是先天素质， “习”指的是后天习染，教育与社会环境的影响。（2） 人的先天素质没有多大的差别，只是由于后天教育和社会环境的影响作用，才造成人的发展有重大差别。三、 提倡“有教无类”办学方针：不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。四、 培养德才兼备的从政君子“学而优则仕”1. 学习是通向做官的途径，培养官员是教育最主要的政治目的，学习成绩优良是做官的重要条件。2. 确定了要培养统
15、治人才的教育目的。五、 以“六艺”为教学内容诗 书 礼 乐 易 春秋（一） “六艺”1. 诗：中国最早的诗歌选集，诗有风、雅、颂三种类型。（1） 风：包括 15 国的民歌，反映各地区平民和贵族的风尚和习惯。（2） 雅：西周宫廷的诗歌，内容多是反映贵族生活与政治情况。（3） 颂：庙堂的诗歌，内容为歌颂祖先功业，格调庄严肃穆的祭祀歌词。2. 书：又称尚书 ，古代历史文献汇编。3. 礼：又称十礼 ，一部士君子必须掌握的礼仪规范。4. 乐：各种美育教育形式的总称，与诗、歌、舞、曲紧密的结合在一起。5. 易：又称周易 ，是一部卜筮之书。6. 春秋：我国现存的第一部编年史，后人为了学习的方便进行阐释和补充
16、，称为传 ，即是广为流传的“春秋三传”春秋公羊传 春秋谷梁传春秋左氏传（二） 孔子教学内容的特点：1. 偏重社会人事：注重的是现实的人事，而不是崇拜神灵。2. 偏重文事：虽要求从政人才文武兼备，但在教学内容上的安排仍然偏重文事。3. 轻视科技与生产劳动：培养从政人才而不是从事农工的劳动者，不强调自然知识和科学技术。六、 教学方法（一） 学、思、行结合1. “学而不思则罔，思而不学则殆” 。 （学思并进）2. “学以致用” （学是手段，行是目的）（二） 启发诱导：世界上第一个提出启发式教学的教育家，早于苏格拉底几十年1. “不愤不启，不悱不发”：首先让学生认真思考，无结果再去启发他。2. “由博
17、返约”：博学以获得较多的具体知识，返约则是在对具体事物分析的基础上进行综合归纳，形成基本原理、原则于观点。3. “叩其两端”：从考察事物的不同方面辨明是非，进而解决问题。（三） 因材施教：根据个性特点和具体要求来进行教育。1. 承认学生个体间的差异，并了解学生特点（前提条件） 。（1） 通过谈话。（2） 个别观察。2. 始终围绕“仁道”这一中心原则。（四） 好学与实事求是的态度1. 要有好学、乐学的态度 ：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 ”2. 要有不耻下问的态度：“敏而好学，不耻下问。 ”3. 要有实事求是的态度：“知之为知之，不知为不知，是知也。 ”七、 主张自觉修养德行1. 以“
18、礼”为道德规范（忠、孝为最重要的两项） ，以“仁”为最高道德准则。2. 道德修养不是依靠外加强制，而是依靠自觉努力。3. 德育原则：（1） 立志：以仁道文个人志向和人生理想。（2） 克己：约束和克制自己的言行，使之合乎礼、仁的规范。（3） 力行：道德教育培养德行，德行就是道德体现的行为，其中有道德认识问题和道德实践问题，更应重视道德实践问题。（4） 中庸：人的行为不一定都合乎道德标准，常有做得过分或不及的地方，那样都不好，最好是做到恰到好处，强调“中庸” 。（5） 内省：需要有主观积极的思想活动，称之为内省。就是日常所做的事进行自我检查，看其是否合乎道德规范。（6） 改过：人不能杜绝一切小错误
19、，但要避免大错误，正确的态度是重视改过，鼓励学生勇于承认并改正错误。八、 树立教师的典范（教师观）1. 学而不厌：教师应重视自身的学习修养，掌握广博的知识，具有高尚的品德。2. 温故知新（1） “故”指过去的政治历史知识；“新”指的是现在的社会实际问题。（2） “故”指巩固旧知识；“新”指探索新知识。3. 诲人不倦：教育是高尚的事业，需要对学生、对社会有高度责任心的人。4. 以身作则：教师对学生进行教育的方式，不仅有言教，还有身教。5. 爱护学生：客观公正的看待所有学生；关心学生的健康。6. 教学相长：共同进行学问切磋。九、 历史影响1. 首先提出教育在社会和人发展过程中的重要作用，强调重视教
20、育。2. 创办规模较大的私学，开私人讲学之风，改变“学在官府”的局面，成为百家争鸣的先躯。3. 实行“有教无类”的办学方针，扩大受教育的范围，使文化教育下移到平民。4. 培养从政君子，提倡“学而优则仕” ，为封建官僚制的政治改革准备条件。5. 重视古代文化的继承和整理，编纂教材，保存了中国古代文化。6. 总结教育实践经验，对教学方法有新的创造，强调学思行结合的教学理论。7. 首倡启发式教学，发展学生的思维能力。8. 实行因材施教，发挥个人专才，造就各类人才。9. 重视道德教育，以仁为最高的道德准则，鼓励人们提高道德水平。10. 提出道德修养应遵循的重要原则，重视立志，明确人生的前进方向。11.
21、 力求走在中庸之道上，自觉进行思想检查，改过迁善。12. 要求教师有良好的职业道德，学而不厌，诲人不倦，以身作则。思考题：1 奴隶社会教育制度形成于何时？有哪些历史性变化？形成于夏代；文字记载，出现学校“庠、序、校” ，重视军事训练和宗教、人伦道德教育。2 六艺教育的内容是什么？礼、乐、射、御、书、数3 春秋时期历史性的教育变革有何表现？官学衰废，私学兴起，百家争鸣。4 孔丘在教育史上有哪些贡献？第二章 战国时期的教育东周战国时期（475BC221BC）：“七雄争霸”魏、赵、韩、齐、秦、楚、燕。第一节：诸子百家私学的发展一、 养士之风盛行1. 各诸侯国、一国之内公室和私门之间的斗争越演越烈，因
22、之养士之风盛行。（“礼贤下士” ）2. “士”是一个相对独立的社会阶层， “邦无定交，士无定主” 。3. 养士之风的盛行为战国诸子百家争鸣和私学的发展创造了条件。二、百家争鸣学派之多（一）儒家（孔子开创）1. 思孟学派：子思、孟轲一派，继承了孔子的“仁学”思想，充分肯定人的主观作用。2. 荀况学派：荀况提出“礼治”主张，提出“性恶论” ，确认封建等级制度的天经地义。（二）法家：主张凭借实力和暴力求得统一，反对德化，主张法治，强化君权。（三） 墨家：由墨翟开创墨家私学，代表小生产者利益，与儒家相对立。主张消弭社会等级，强调社会实利。（四） 道家（老子开创）1. 杨朱：主张“为我” ， “全性堡真
23、，不以物累形” 。2. 黄老学派：齐国稷下形成，发展了老子对社会实践中成败、得失的研究，表现出入世精神。3. 庄周一派：被认为是道家正宗，强调人与自然的对立，追求精神的逍遥和对大自然的仰慕，表现了循世主义和相对主义。三、私学发展（一）儒家私学：儒家内部分为八派，孟轲“孟氏之儒” 、荀况“孙氏之儒”最具影响。（二）墨家私学：代表小生产者的学派，具诸多特色：1. 墨家私学传授生产和科学知识。2. 墨家私学既是教学团体，也是带有宗教色彩的政治团体。（三）道家私学：老子、庄周。（四）法家私学：李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害为代表。1. 西河学派：孔子死后，其晚辈子夏到魏国西河讲学，有弟子数百人。第二节
24、：齐国的稷下学宫一、 稷下学宫始末1. 稷下学宫：是战国时代齐国一所著名的高等学府，在齐国都城临淄（近山东省淄博市）的稷门（城西南门）附近地区，齐国君主设立的学宫。2. 稷下学宫创办的条件：（1） 政治条件：为适应对内变革、对外争霸的需要，齐国统治者不仅要招纳天下贤才，还意在培养、训练新一代贤士。（2） 经济基础：“四塞之国” ，四境有天然防御屏障，人多殷实的富强大国。（3） 养士之风兴盛。二、稷下学宫的性质和特点（一）稷下学宫的性质1. 稷下学宫是一所由官家举办而由私家主持的特殊形式的学校。2. 稷下学宫是一所集讲学、著述、育才活动为一体并兼有咨议作用的高等学府。（二） 稷下学宫的特点1.
25、学术自由（1） 容纳百家，来者不拒，各家各派学术地位平等。（2） 各家相互争鸣与吸取的学术论辩。2. 待遇优厚（1） 政治待遇：“不治而议论” ，可议论政事。（2） 物质待遇：府邸、俸禄等。三、稷下学宫的历史意义1. 稷下学宫促进了战国时期思想学术的发展。2. 稷下学宫显示了中国古代人士的独立性和创造精神。3. 稷下学宫创造了一个出色的教育典范。第三节：墨翟和墨家的教育思想一、 墨翟生平和墨家学派1. 墨翟，人称墨子，墨家学派开创者，与儒家对立。2. 墨子主张“兼爱” “非乐” “节葬” ，反对孔子“乐教” “礼教”等。二、论教育作用和教育目的（一）教育作用“素丝说”1. 教育的社会作用：“兴
26、天下之利，除天下之害” 。2. 教育对人的发展的作用：“素丝说” ，人性不是先天所成，生来的人性不过如同待染的素丝，下什么色的染缸就成什么样的颜色，有什么样的环境和教育就造就什么样的人。（二）教育目的培养“兼士”或“贤士”1. “兼士”或“贤士”：实现“兼爱”社会理想的人。2. 兼士与贤士的标准：（1） “博乎道术”：知识技能的要求。（2） “辨乎言谈”：思维论辩的要求。（3） “厚乎德行”：道德的要求。三、 论教育内容（一） 政治和道德教育。（二） 科学和技术教育1. 自然科学知识。 （数学、光学、力学、声学、心理学等）2. 生产和军事科学知识。 （如生产器械和战争攻防器械制造）（三） 文史
27、教育（“非乐” ，反对乐教，认为乐教靡费财力人力，消磨人的意志）（四） 培养思维能力的教育四、 论教育方法1. 主动：“上说下教” ， “虽不叩则鸣” ，教育者应主动上门去教。2. 创造：继承古代的好东西，并在今天进一步创造出新的东西，重创造。 （对待文化遗产的态度）3. 实践：“合其志功而观焉” ，主张以动机和实践效果的统一去评价人的行为。与孔子“力行”不同的是，除道德实践外，还注重生产、军事、科技实践。4. 量力：施教时考虑学生的力之所能及。第四节：孟轲的教育思想一、 孟轲的生平和政治主张（一） 生平：孟子，鲁国人， “孟母三迁” “断杼教子“。（二） 政治主张：施行“仁政”教育。1. “
28、制民之产”：使人民都成为小土地拥有者。2. “民为贵，社稷次之，君为轻”：君王要主意民心向背，尊重民意，收取民心。3. 好的政治既非完善的政治制度，也非高明的政治手段，而是教育。二、 “性善论”教育理论的基础（一）性善论：仁义礼智这些人的“良知” “良能”是人所固有的。（二）性善论揭示的理论问题1. 性善论说明了人性是人类所独有的、区别于动物的本质属性。2. 性善论还包含了一个人类种系发展的前提在内， “我固有之”的仁义礼智归根结底是人类学学习的结果。3. 性善论不仅揭示了人之“类” ，还揭示了人之“故” （所以然） 。三、论教育作用与目的1. 教育作用：教育是扩充“善性”的过程 。 “我固有
29、之”的实则是仁义礼智的可能性善端，教育扩充人固有的善端。2. 教育目的：“明人伦” 。（1） “人伦”：即“人道” ，指的是“父子、君臣、夫妇、长幼、朋友”五对关系。（2）孟子尤重父子孝，兄弟（长幼）悌两种关系，并以此为中心，建立以一个道德规范体系“五常”仁、义、礼、智、信。四、 论理想人格“大丈夫”1. 大丈夫：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” ，有“浩然之气” 。2. 如何实现大丈夫，主要靠人的内心修养：（1） 持志养气：一个人有了志向和追求，他就会有相应的“气”精神状态。（2） 动心忍性：也就是意志锻炼。 “天将降大任于斯人也，必将苦其心志”（3） 存心养性：存养和扩充善端。（4）
30、 反求诸己：当你的行动未得到对方的反应时，就应当首先反躬自问，从自己身上找原因，对自己提出更高的要求，然后对人做到更到家。五、 论教学1. 深造自得：主张学习中的独立思考和独立见解。2. 盈科而进：强调学习和教学过程的循序渐进。3. 教亦多术：强调对不同的学生采取不同的教法。4. 专心致志：学习必须专心致志，不能三心二意。第五节：荀况的教育思想一、 荀况生活的时代和生平活动1. 荀况，字卿，又叫孙卿，世称荀子，战国末期赵国人。2. 生平活动：稷下学宫先生。二、 “性恶论”与教育作用1. “性恶论”：人的本能中不存在道德和理智，如果听任本能发展而不加节制，必将产生暴力，所以说人性恶。实际上是一种
31、“人性恶端”说。2. “性伪之分”（1） 性：指人的先天素质，人的自然状态，完全排斥任何后天人为的因素。（2） 伪：指人为，泛指一切人为的努力而使人发生的变化。孟轲所说的人性的“善” ，实际上是“伪”而不是“性” 。3. “性伪之合”：性与伪实际就是素材与加工的关系，没有素材就无以加工文饰；而缺乏加工，素材永远是那么的原始和不完善。4. “化性起伪”教育的作用：经过加工造就人才。三、 论教育目的：培养推行礼法的“贤能之士” ，或者说具有儒家学者身份且长于治国理政的各级官僚。四、 论教育内容：重视古代典籍的学习，尤其是儒家经典。五、 论学习过程与思想方法（一）学习过程闻见、知、行（社会实践） 。
32、（三） 思想方法：1. “兼陈万物而中悬衡”：对事物作全面、广泛的比较、分析、综合，择其所是而弃其所非，以求如实地把握事物及其关系。2. “虚壹而静”：能接受外来的知识但又不能让已有的知识妨碍新知识的接受。六、 论教师的地位与作用1. 教师的地位：治国之本。 （教师通过施教这一中介参与治理国家）2. 强调学生对教师的服从。3. 教师的要求：有准炎而令人起敬，德高望重，讲课有条理而不违师法，见解精深而表述合理。第六节：道家的教育思想（道家之“道”是指宇宙本体及其法则，崇尚自然）一、 老庄（老子与庄子）及其道家学派1. 老子：李耳，字聃，道家的开创者。2. 庄子：庄周，大力崇尚自然，追求人格的独立
33、和精神的逍遥。3. 黄老学派：尊崇皇帝和老子的思想，抬出皇帝来发明老子之术。二、论教育作用：人是自然的人而不是社会的人，因而教育应侵削人的头脑而增强人的肢体，削弱人的社会性而扩张人的自然性。三、论理想人格：特立独行的逍遥人格，达到精神的绝对自由。四、论学习与求知1. “涤除玄览”与“虚而待物”（1）将心灵之境擦拭干净，去除一切杂染，平心静气，顺其自然。（2）再学习中要能够抛弃任何主观成见。2. “其出弥远，其知弥少”： 一个人走得越远 就会发现自己知道的东西越少。3. “闻之疑始”：无事不可怀疑。五、道家思想的特点：反对人为和反对教条。第七节：法家的教育思想与实践一、 从商鞅到韩非1. 李悝（
34、450BC390BC）：最早从学者立场、以法理为依据论法的法家人物。著有中国第一部刑法法典法经2. 商鞅（390BC338BC）：魏国人李悝的后学，又名卫鞅，或公孙鞅，卫国人。著有商君书 。3. 韩非（280BC233BC）：战国末期，早年与李斯同为荀况的学生。著有孤愤 内外储 说难 显学等。二、 绝对的“性恶论”1. 人性观：绝对的性恶论，人心总是利己害人的，人与人之间的关系是一种利害关系。2. 强调治国必须靠高压政治、法制手段，无须用温情脉脉的教育感化。三、 禁“二心私学”1. 为了统一，必须相应的要求思想的统一和君主权力的集中与至尊。2. 私学和学派易于导致“二心” ，应禁止，尤其是儒家
35、学说。四、 “以法为教” “以吏为师”1. 教育内容以法为教：要求对社会施行普遍的法制教育，不论吏民，都要使其知法、畏法、守法。主张从“信赏必罚” “鼓励耕战”做起。过于极端地否定文化知识教育。2. 教育手段以吏为师：让知法的官吏来担任法令的解释着者和宣传者。（韩非还认为理想的国家与社会是不需要许多人来从事文化、知识和教育工作的，这样的人多了就会破坏社会秩序，所以“以吏为师” 。 ）第八节：战国后期的教育论著（以礼记中的诸多篇什为代表：大学 中庸 学记 乐记 ）1. 礼记是儒家经典的重要典籍之一，是对孔子删定的周代典籍仪礼各篇的解释、说明和补充，故名之曰“记” 。2. 经长期流传，逐渐形成两个
36、本子，即汉宣帝时期戴德所传 85 篇的大戴礼记和其侄戴圣所传 49 篇的小戴礼记 。 小戴礼记在唐代列于五经，即我们通常所说的礼记 。一、 大学（儒家学者论述大学教育的一片论文）（一） “三纲领”：明明德、亲民、止于至善。“大学之道”1. 明明德：就是指把人天生的善性“明德”发扬光大。 （目标）2. 亲民：把个人的善转化为他人、尤其是民众的善，推己及人。 （高一级目标）3. 止于至善：每个人应在其不同身份时做到尽善尽美。 （最终目标）（二） “八条目” （实现“三纲领”的八个步骤）“为学次第”1. 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。二、 中庸（相传思孟学派所著，主要阐释述先秦儒
37、家的人生哲学和修养问题）（一） 性与教1. “性”指人性、人的天性或本性；“教”则指教育。2. 人生来就有善的本性，人应该对此加以保存和发扬，人的善性的真正保存哈发扬有赖于教育的作用。（二） 中庸思想：既无过，也无不及，不偏不倚。 （具有保守性）（三） “自诚明”与“自明诚” ， “尊德性”与“道学问” （人达到完善的途径）1. 发掘人的内在天性，进而达到对外部世界的体认，这就是“自诚明，谓之性”或“尊德性” 。2. 通过向外部世界的求知，以达到人的内在本性的发扬，这就是“自明诚，谓之教”或“道学问” 。（四） “博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之” （学习过程）（学、问、思、辨、行）朱熹
38、称之为“为学之序”三、 学记（先秦时期儒家教育和教学活动的理论总结，主要论述教育具体措施）（一） 教育作用与教育目的1. 将教育视为政治的最佳手段。2. 教育对于人的发展的作用只是它服从于政治与社会发展的一个中介。（二） 教育制度与学校管理1. 学制与学年（1） 学制上，提出从中央到地方按行政建制建学的设想。（2） 学年上，将大学的年限定为两段、五级、九年。第一、三、五、七学年毕，共四级，为一段，七年完成，谓之“小成” 。第九年毕为第二段，共一级，考试合格谓之“大成” 。2. 视学与考试：定期视察学宫，规定每隔一年考察一次。3. 教育、教学的原则与方法（1） 教育教学原则：预防性原则：事先估计
39、到学生可能会产生的种种不良倾向，预先采取预防措施。及时施教原则：掌握学习的最佳时期，适时而学，适时而教。循序渐进原则：教学必须遵循一定的顺序（如内容和年龄） 。学习观摩原则：学习中要互相观摩，相互学习，取长补短。长善救失原则：教师应注意学生的个别差异，帮助他们发扬优点，克服缺点。启发诱导原则：教学要注重启发。藏息相辅原则：既要有有计划的政客学习，又要有课外活动和自习，有张有弛。（2） 教学方法：讲解法、问答法、练习法。（3） 教师：尊重教师；“教学相长” ，教师诱导他人的过程也是一种学习。四、 乐记（相传是孔子的再传弟子公孙尼所著，先秦儒家专门论述乐教的论著）（一） 乐的产生：音乐产生于人的心
40、理活动，产生于人的情感，是人的情感、思想等心理活动对外部世界的反映。（二） 乐的作用1. 艺术形象的表现现实中的“事” 。2. 通过激发人内心的“情”来打动人，对人的教育作用具有自然而然的感化，心悦诚服的接受。3. “通伦理” “通政治” ，把乐视为实现政治的重要手段和重要组成部分。思考题:1. 分析战国时期私学兴盛的原因。（经济大转型、养士之风盛行、百家争鸣）2. 试述稷下学宫的性质、特点与意义。3. 试比较儒墨教育思想的异同。4. 试比较孟荀教育思想的异同。5. 评法家教育思想的得失。6. 评学记对教育理论的贡献及历史地位。第四章 秦汉时期的教育第一节：秦朝的教育政策及其措施（秦：221B
41、C206BC ，中国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。 ）一、 统一文字1. “书同文字”：秦始皇采纳李斯的建议，进行文字的整理与统一工作。2. 小篆（秦篆）：李斯以秦国字形为基础，吸收六国字形，总结出的新字体，编成字书仓颉篇 ，成为儿童习字的课本。3. 隶书：由狱吏程邈对小篆进行改进，简化而成。4. 汉字演变的过程：刻画文字甲骨文大篆秦国文字+六国文字小篆隶书楷书二、 严禁私学：“焚书坑儒”1. 原因：为了维护国家的统一和君主集权分封制和郡县制。2. “焚书”（1） 书籍是知识的载体，因此李斯提议烧毁除秦国历史、卜筮用书和农书之外，烧毁其他文史书籍。（2） “挟书律”：禁止人们收藏、携带
42、诗 书等书籍，规定对拥有书籍者进行惩处。 、 。 ；、3. “坑儒”：焚书的第二年，秦始皇因得不到长生不老之药，在求药未得而又被散布对其大为不恭的言论之后，迁怒于在都城咸阳的士人，活埋 460 余人，其中包括一大批儒家知识分子。活的文化载体的毁灭三、 吏师制度：“以法为教，以吏为师” 。第二节：汉朝的文化教育政策（汉：206BC220，前 206 年，秦被农民起义推翻，被刘邦建立的汉王朝取代。）（汉初：指的是从汉朝的建立到汉武帝即位，经历了汉高祖、惠帝、吕后、文帝、景帝等几朝君主，前后 60 多年的时间。 ）一、 各家并存，推崇“黄老之学”的汉初文教政策1. 汉初统治者以道家的“清静无为”作为
43、政治指导思想。 2. 流行“黄老之学” ，依托于传说中的皇帝，而本于老子，实质上以道家思想为核心，融合了先秦各家的学说。3. 汉初文教政策（1） 重视知识分子作用。汉高祖刘邦在陆贾等名臣的劝谏下，渐次重视知识分子在政治上的作用。（2） 允许开办私学：官学未创立，私学实际上承担了培养人才、传播文化、发展学术的任务。（3） 废除“挟书律”：汉惠帝四年（191BC）删除了挟书律，允许人们自由收藏、携带、讨论诗 书等书籍。二、 汉武帝“独尊儒术”的文教政策（一） 董仲舒的建议（首先提出“独尊儒术” ，汉儒学家，有“汉代孔子”之称。 ）1. 推明孔氏，抑黜百家：董仲舒论证了儒学在封建政治中独一无二的统治
44、地位。2. 兴太学以养士：兴办大学，政府直接掌握教育大权，决定人才培养目标。3. 重视选举，任贤使能：加强选举，合理利用人才。（二） 汉武帝在采纳以上建议后采取的措施1. 专立五经博士：诗 书 礼 易 春秋五经皆置博士。2. 开设太学。3. 察举制的完全确立：除“贤良”外，增设“孝廉” “秀才”等新科目。第三节：汉朝学校教育的发展和经学教育的特点一、学校制度的发展太学中央官学 鸿都门学宫邸学官学 郡国学县道邑校汉朝学校系统 地方官学 乡庠聚序书馆私学经馆（一） 太学1. 太学的设置和发展（1） 元朔五年（124BC） ，汉武帝采纳董仲舒建议，为博士置弟子，标志着太学正式设立。（2） 太学的设立
45、，是汉武帝实施“独尊儒术”政策的重要步骤。2. 太学的教师和学生（1） 教师：博士。西汉时期：太学博士或由皇帝征召，或由公卿荐举社会学术名流充当。东汉时期：采用荐举与考试结合的方式选播博士。（2） 学生：“博士弟子” ，或称“诸生” “太学生” 。东汉时期，政府规定一定等级的官僚子弟享有进入太学接受教育的特权。3. 太学的教学内容和教学形式（1） 教学内容：单一的儒家经典。（2） 教学形式：初期采用个别或小组教学；后出现一种成为“大都授”的集体教学形式，主讲的博士称为“都讲” ；还有一些高业生教授低业生的流传。4. 太学生的考试及太学生的出路（1） 考试形式：“设科射策” ，教师以等级（甲科、
46、乙科、丙科）的形式评定学生对教师所出试题的理解与回答。（2） 甲科（上第）为郎中，乙科（中弟）为太子舍人，丙科（下弟）为文学掌故。（二） 鸿都门学和宫邸学1. 鸿都门学：创办于东汉灵帝（178 年） ，位于洛阳鸿都门，是一所研究文学艺术的专门学校。（1） 学生：由地方长官或朝中三公举荐。毕业后多封以高官厚禄。（2） 教学内容：诗、赋、字画。（3） 意义：打破了儒学独尊的教育传统，以生活所需的诗、赋、书画作为内容。2. 宫邸学（1） 政府专门为皇室及贵族子弟创办的贵胄学校。（2） 以宫人为教育对象的宫廷学校。（三） 地方官学（创始与 141BC）1. 又称“郡国学校” ，汉朝保留西周分封制的残余
47、，封皇子以王位和土地，被分封给皇子的郡就称为国。2. 办学目的（1） 培养本郡的属吏，同时向朝廷推荐地方学校中特别突出的优秀学生。（2） 通过学校定期举行“乡饮酒” “乡射”等传统的行礼活动，向社会普遍推行道德教化。（四） 私学1. 书馆：又称“书舍” 。（1） 第一阶段：主要进行识字教育，也传授一些数学常识，教材有仓颉篇凡将篇 急就篇等。（2） 第二阶段：继续进行读写训练，但重心开始转到注重培养学生的思想观念和伦理道德。教材主要有论语 孝经等。（3） 实行个别教学，重视口授和背诵。（4） 毕业后，少部分人可进入地方官学、太学或者经馆，大部分人结束学业。2. 经馆：又称“精舍” “精庐” ，
48、较书馆高一级的私学，实际上是一些著名学者聚徒讲学的场所，其中程度较高的可与太学相比。3. 两汉私学兴盛的原因（1） 汉初缺乏官学设置，私人讲学承担传播文化、发展学术、培养人才的责任。（2） 汉自武帝以后，实行“独尊儒术”的文教政策，士人必读儒家经典在政治上才有出路，而太学和地方官学有一定限制，所以选择私学。（3） 一部分学术造诣很深但仕途不得志，或是罢官在家的儒家学者聚徒讲学。4. 私学最常用的教育方法：以次相传授，教师传授从学时间较长的高业弟子，再由高业弟子转相传授初学弟子。二、 今古文经学之争与汉朝经学教育的特点（一） 今文经学与古文经学1. 今文经学：汉初凭经学大师的记忆、背诵，并采用当
49、时流行的隶书记录下来的六经旧典，发展在先。认为六经位孔子本人的创作，依据政治的需求来解释经学，迎合统治者的意志。多在太学中传播。2. 古文经学：汉武帝时期从地下或者孔壁中挖掘出来，或通过其他途径保存下来的儒经藏本，初本是先秦的古文字，发展在后。认为六经不是孔子本人所作，学术上重视文字训诂、名物考据，倾向于研究六经的本意。多在私学中传播。3. 今古文经学的融合：郑玄（1） 郑玄（127200 年）：字康成，他的经学成就表现为对儒家经籍的注释。（2） 郑玄的经注特点：打破了汉朝经学学派林立、门户森严的封闭局面；简洁明了，力求用最少的文字解释最多的内容。（二） 章句之学与师法、家法1. 章句之学：“章句”实际上就是经师教学所用的讲义。古籍本无标点段落，经师依照经文的顺序，进行断句并划分章节，然后逐字逐句地进行解说，这样便形成章
