1、 1好脾气为何被关在家里 李斌因为缺少对“公共”的认可和敬畏，所以从私德到公德缺少了“进化的一环”哲人有言， “要把地面上的人看清楚，就要和地面保持距离” 。也有一些人，身处数万米高空， “站位”挺高，追求和涵养却没有提升，为鸡毛蒜皮的小事就能大动肝火。上周两名中国游客在泰国航班上因换座问题肆意撒泼、侮辱空姐；本周一架由重庆飞往香港的航班上，前排乘客嫌后排小孩太吵，后排乘客责怪受了前排座椅影响，又是一场大打出手。人非圣贤，肯定有七情六欲，但一言不合就拳脚相向，与“丛林社会”何异？飞机上打架有碍公共安全就不必说了，因为它本身就构成了违法行为无论民用航空安全保卫条例还是治安管理处罚法，均严令禁止在
2、航空器内做出抢占座位、打架、酗酒、寻衅滋事等危及飞行安全和扰乱航空器内秩序的行为。上演“全武行” ，必定难逃法律惩处。从争抢座位和行李架，到在飞机上吸烟、打手机，再到打架斗殴，尽管这些损害文明的丑陋之举只是少数人所为，蒙羞的却是全体国人。在飞机上飞扬跋扈，同随意插队、乱闯红灯、网络空间的肆意谩骂等，没有本质区别，都是无视公共秩序、无视他人利益、 “任性”行使个体权利。公共文明中“任我行”的通病，值得每个人审视和反思。“谦者，德之柄也；让者，礼之主也。 ”谦卑和礼貌的道理谁都懂。其实，那些破坏公共文明的人，他们的 A 面可能是好爸爸好妈妈、好领导好员工，只不过当他们从家庭和单位走入公共空间，冷漠
3、暴躁、素质低下的 B 面才显露出来。好脾气为什么被关在了家门里？我们并不缺少传统文化和道德的熏陶，也不缺少公共场合的“注意事项” 、外出旅游的“文明公约” 、网络空间的“言语法则” ，所缺少的，是我们思想和灵魂深处对“公共”的认可和敬畏，所以从私德到公德，容易缺少“进化的一环” 。季羡林老先生曾在公共汽车上目睹因为拥挤造成的打架事件，不由得感慨“人必自爱而后人爱之” 。自爱，指的其实就是在公共空间行使权利时的自重。希冀每个人都厉行无私、完全利他并不现实， “公共”的关键是守住尊重他人、敬畏规则的底线。人是社会关系的总和，社会关系不仅仅是亲朋好友、同事同学这样的熟面孔，更涵盖每天擦肩而过的芸芸众
4、生。在今天这样一个出行便捷、信息便利、交往频繁的时代，陌生人之间的交集越来越多，如果人人都浑身带刺，不仅会彼此刺伤，整个社会也会充满戾气。每个人是互相冷漠以对的孤岛，还是彼此守望相助的灯塔，决定着我们社会的粘度，更关乎整个国家的未来。国家的现代化，离不开国民文明素质的现代化。物质渐次丰裕，权利日益萌醒，值得欣慰，对“公共”的建构也需驶上快车道，不受约束的权利欲求当止则止。提升公共意识，涵养公共文明，要靠公民自觉，更有赖社会扶助和国家引导。回看这一年来，规定游客应当遵守社会公共秩序和社会公德的旅游法已经开始施行，室内公共场所一律禁止吸烟被写入公共场所控制吸烟条例（送审稿） ，地铁车厢内饮食也被许
5、多城市立法禁止。越来越多的公德获得法律的撑腰，定能不断激发更多人的文明耻感，疗治文明素养上的创伤。早在 100 多年前，梁启超就曾疾呼“公德告急” 。在他看来， “人人独善其身者谓之私德，人人相善其群者谓之公德，二者皆人生所不可缺之具也。 ”于社会而言，私德可以引领但不能强求，而调处个人与他人社会关系的公德，必须遵循，不容例外。每个人都不做公德的旁观者，我们才可以从容迈过公共文明的门槛。 人民日报 （ 2014 年 12 月 19 日 05 版）2人心荒芜是防艾大敌 王石川近日，在四川省西充县某村，200 余位村民用“联名信”的方式，欲将村里患有艾滋病的 8 岁男童坤坤驱离出村。村主任在村民小
6、组会上说：“通过召开群众会，大家一致要求有关部门对坤坤进行隔离防治， （让他）离开这个村庄，保障全村群众及儿童的健康。 ”联名信绝非温柔的劝离，而是强硬的最后通牒，尽管披着集体决定的马甲，仍属于“多数人的暴力” 。在这之前，坤坤已成了一座孤岛，母亲不知所踪、父亲也已失联，上不了学、结交不了小伙伴，人人避而远之，甚至祖父也在联名信上按了手印，只因孙子“在娘肚里就感染了艾滋病” 。给坤坤什么样的现在，他就有什么样的未来。正如一首歌唱道：“每种色彩都应该盛开，别让阳光背后只剩下黑白；每个孩子都应该被宠爱，他们是我们的未来” 。小坤坤有权利上学读书，有权利健康成长，更有权利在村子里自由生活。身体里的病
7、毒夺去健康，但并不该夺去他的合法权利。其实，与其说写联名信是良知退场，不如说常识缺席。有村民说：“坤坤这个病，万一传染了怎么办？”殊不知，艾滋病只有三种传播途径：性交、血液和母婴。小伙伴们在一起玩耍，哪怕共餐，也不会传染。除了常识，匮乏的还有法治意识，坤坤是适龄儿童，为何无学可上？艾滋病感染者和病人的隐私受法律保护，谁暴露并传播坤坤的隐私？坤坤是孤独的，但他被歧视的遭遇并非孤例。从有的公共浴池明禁艾滋病感染者和病人出入，到染上艾滋病病毒的学童被其他家长责令转学，再到安徽大学生在教师招聘中因体检艾滋病检测呈阳性而被拒毋庸讳言，我们的社会对艾滋病仍有不小误解，对艾滋病感染者和病人仍有一定排斥。根据
8、 2006 年 3 月 1 日起施行的艾滋病防治条例 ，任何单位和个人不得歧视艾滋病病毒感染者、艾滋病病人及其家属，他们享有的婚姻、就业、就医、入学等合法权益，受法律保护。但一些艾滋病感染者和病人仍然受到有形或无形的歧视，以至于有些人感叹， “不怕死亡，怕歧视” “艾滋歧视是一堵墙，需要很多人一个一个地去撞” 。习近平总书记看望艾滋病感染者和病人时强调，艾滋病本身并不可怕，可怕的是对艾滋病的无知和偏见，以及对艾滋病患者的歧视。艾滋病感染者和病人都是我们的兄弟姐妹，全社会都要用爱心照亮他们的生活。诚哉斯言！歧视艾滋病感染者和病人，就是歧视我们的兄弟姐妹，就是为防治艾滋病设置阻力。艾滋病感染者和病
9、人的生存状况，关乎大众，也关乎现代社会的文明程度和法治意识。他们也许不需要同情，但需要尊重；他们未必渴望“特权” ，但一定需要权利平等，能够依法舒展各项应有的权利。刚过去不久的 12 月 1 日是世界艾滋病日，今年世界艾滋病日的主题是“实现零战略目标零新发感染、零歧视和零死亡” 。歧视比病毒更可怕，实现零艾滋必先消除歧视。值得欣慰的是，已有爱心人士流露出愿意接纳坤坤的意愿，当地政府也表示会善待坤坤。但愿坤坤的悲剧不再出现，面对所有的艾滋病感染者和病人，我们都有责任伸出手，而不是背过脸，有理由让他们感受到人心的温度、真诚和宽阔。 人民日报 （ 2014 年 12 月 19 日 05 版）3别让信
10、任为不良情绪埋单 李浩燃身着手术服互挽手臂，竖起剪刀手摆起造型，背景中还有躺在手术台上的患者日前，西安某医院数名医护人员在手术室内的一组合影被网络热转，并引发持续争论。在网络无远弗届、自拍无所不在的移动互联时代，成为舆论焦点既不难也并不容易，为何来自医院的几张照片会突然“走红”？答案还真得从“医院”这个关键词来找。医院是救死扶伤的重要场所，医生是治病救人的特殊职业，手术室图片一般只用于内部交流。不管出于什么具体原因，在手术尚未彻底结束时拍下这样的合影，难免令人感到不适甚至不安。这也是为什么，一些网友第一时间发出“手机怎能带到手术室”“手术时你们在做什么”“考虑过患者感受吗”等诘问。面对不期而至
11、的网络舆情，当地卫生行政部门反应迅速，不仅第一时间成立调查组，而且快速查明事实，果断作出处罚。根据调查，照片其实是今年 8 月份的旧照。这台手术难度高、持续时间长，为患者保住左腿后，参与医务人员都很高兴；而因手术室即将搬迁，相关医务人员在完成手术后，为留念进行了拍摄。结果，事件不仅在全市卫生系统予以通报批评、医院被扣分，分管副院长等 3 人还被免职、所有参拍人员作出深刻检查。惩处之严厉，相信能够给公众一个交代。事情似乎该告一段落了，但网上的争议却仍在发酵。有声音认为，不应把简单问题复杂化，自拍应多作善意解读。一家网站所开展的网络调查显示，在参与投票的网友中，超过四成认同“若手术已成功完成且拍照
12、经过了病人同意，那我没意见”。但也有不少人留下“难怪医患关系这么紧张”等感慨，开始超越对具体事件的议论，痛斥当下医德医风的沉沦，更流露出种种负情绪，投射出对医护人员深深的不信任。当情绪宣泄的音量不断加大，我们不能不对此保持警惕。医生玩自拍惹争议，这既非首例，更不是个案。此前，美国名嘴琼里弗斯在进行手术时被医生拍合照也曾引发集体声讨。医疗卫生领域可谓热点新闻的高产区，近年来，医疗纠纷、暴力伤医等事件层出不穷，但凡牵涉医患关系，似乎总能引发口水仗。面对对与错、是与非，如何更有效维护患者权利、更严格规范医生行为，可以遵循执业医师法等依法依规进行处理。当个案升级为公共事件，如果动辄上纲上线、乱贴标签，
13、则显然超出了合理范畴。更何况，在有图也不一定有真相的时代，媒体和公众都更应学会甄别信息、驾驭情绪、管理表达。一组自拍照片会引发如此轩然大波，并要对自身行为承担这样的后果，相信当事人在面对镜头时也未曾想到。我们常说医者仁心、大医精诚，这“心”与“诚”，还需用信任去孵化。正因如此，在全面深化改革的语境下谈医改，不能只盯着医院等级、医疗设备、医生数量等看得见的硬指标，也要更加重视医疗卫生事业发展的软环境。也正因如此，社会信任堪称更宝贵的医疗资源，如何打掉医院与社会之间的心墙、解开医者与患者之间的心结，或许是更重要的社会议程。有人说，“冷漠无情，就是灵魂的瘫痪，就是过早的死亡”。但如果任由情绪泛滥，又
14、何尝不会陷入另一种极端？越是声音多元的时代，越需要凝聚信任的力量。社会由不同群体建构而成，别让社会信任被不良情绪淹没，这不仅是弥合隔阂的前提，也是重建信心的必要。 人民日报 （ 2014 年 12 月 23 日 05 版） 4适时放弃，人生才能重启 涂启智如果说“坚持”体现刚性，那么“放弃”则表现为柔性。天道讲求刚柔相济，大丈夫也要能伸能屈。坚持固然彰显可贵毅力，放弃亦属难得洒脱。放弃并非失却志向没有追求，恰恰是因为另有追求，才会明智地选择放弃。不适合自己抑或明知无望仍然苦苦坚持，不仅没有任何意义，还会空耗精力才情甚至会造成身心伤害。非洲有一种抓猴子的方法：抓猴人拿出许多椰子，每个都掏一个小洞
15、，洞口刚好与猴子的前臂一样大，让猴子在打开手掌的情况下能伸进去。当猴子把手伸进椰子洞里抓完米粒收手，洞口却比抓着一把米粒的拳头窄多了。当猎人一步步靠近，猴子仍然没有松开抓在手里的米粒。为了一把米而成为人们的猎物，就是因为猴子不懂得放弃。放弃和坚持这两种品质对于我们能否过上幸福生活，具有同等重要、并行不悖的价值。设定新目标和制订新的可行性方案的唯一路径，就是舍弃旧目标。放弃让我们的思想得以解脱，心灵得以释放，并提高拟定新目标的能力。“一生只做一件事”的数学大师陈省身先生做了一辈子数学题，他放弃了其它一切冗杂的事物，从而在数学王国中找到无与伦比的乐趣；鲁迅先生当初弃理从医、又弃医从文，成为了民族的
16、脊梁。放弃也是一种勇气。3 年前，青年学子周浩由于兴趣原因，从北京大学转学到北京工业技师学院，这种放弃将成就独特的个体价值。但也引发舆论热议，很多人仍旧按照世俗目光选定高考或者择业方向。其实不少人并不清楚自己到底需要什么，什么才最适合自己，他们在随波逐流中渐渐磨灭个性才华，以致碌碌无为。这或许是一些“学霸”、“尖子生”甚至高考状元在进入社会后“泯然众人矣”的症结所在。 人民日报 （ 2014 年 12 月 23 日 05 版）5沉淀浮躁，迈好心灵步幅 李丹崖两位走钢索的人比赛，看谁先通过一段 100 米的钢丝。比赛要求他们每人嘴里叼着一根木头，木头上点着一根香，在一炷香的时间里，谁先走完全程，
17、谁就是胜利者。一声哨响，最终，甲成了胜利者。原因是乙总想着胜利，气喘吁吁，呼吸之间，把香火烧旺了；甲走完全程，一炷香还未燃过半，乙走到 80%，香就烧完了。乙败在没有控制好自己的心灵步幅。有位作家写过一篇散文，人若死后，灵魂会挎个篮子，把他生前的脚印再走一遍，他需要一路走，一路拾起自己丢下的脚印，直至在这个世界上了无痕迹。这毕竟是浪漫的想象。哪一段路途拾起的脚印压弯了他的腰，哪一段路途让他健步如飞呢？这些脚印，也能反映一个人一生的节奏与状态，是在给一个人的一生做总结。西谚有云：“我们总是走得太快，而忘记了灵魂还没有跟上我们的脚步。”生活在现代，都市的节奏逐渐加速度，我们一路追逐，一路赶超，一路
18、磕磕碰碰，一路爬起再上路，却不晓得静下来，捋一捋自己的心灵，在心灵的杯子里，沉淀浮躁，毕现澄澈。梭罗说：“你不要理那些水管，你要真的流经一个又一个风景，才会是一条河。”在很多情境下，我们总是太在意那些原本无需在意的水管，只会欣赏工业化水管里的嚣嘈，却忽略了前方沉稳的河，静静的海。一个人的一生，有两种节奏。一种为生活的节奏，有计划，亦步亦趋，有条不紊；一种为心灵的节奏，不乱方寸，不慕浮华，不随波，不逐流，内心住着一个沉稳的舵手，再大的风浪也不能奈他何。水的节奏河知道，风的节奏云知道，你的节奏灵魂知道。（摘编自思维与智慧2014 年第 21 期，原题为风的节奏云知道） 人民日报 （ 2014 年
19、12 月 23 日 05 版）6那些“没脸回家”的年轻人 临近春节，在外漂泊的亿万年轻人将踏上归乡的旅程。对他们中的不少人而言，“回家”既让人感到温暖，同时也感到一种压力。相对于父老乡亲很高的期待，“没脸回家”成为一些年轻人的感受。这种心态需要关注。通过现有报道和调查数据来看，农村大学毕业生群体有成为社会“夹心层”的趋势。据中国社科院 2013 年底发布的社会蓝皮书分析，农村家庭普通本科毕业生就业最为困难，失业率达 30.5%。农村大学毕业生“夹心层”特征主要表现为，他们在就业上面临“高不成、低不就”的窘境，在生活中同时面临在城市立足难和家庭期望压力下难以返乡的两难。他们在社会阶层结构中处于尴
20、尬地位：这一群体有强烈的摆脱社会下层的动力，但又难有向上流动的机会。这种“夹心层”的尴尬来自于多方面因素。首先，这是城乡教育不均衡的结果。大量数据显示，重点大学农村生源逐渐萎缩，农村大学生主要集中在二本、三本和专科院校，农村大学生的起跑线一开始就比较低。而结果是，农村大学生相对而言更难进入待遇较好、工作稳定的企事业单位，这又进一步加大了其向上流动的难度。其次，农村大学生因缺乏社会资本更易遭遇跌入社会下层的风险。绝大多数农村大学毕业生来自于普通农家子弟，他们在城市并不掌握资金、信息、人际关系等社会资源，他们自毕业始就面临自食其力资助家庭的现实压力，还面临在城市成家立业的长远压力。再次，在城乡二元
21、结构下，教育几乎成为农村家庭改变命运的唯一途径。一些家庭几乎倾其所有，供一个孩子上大学，这使得绝大多数农村大学生无论是从亲人期待压力还是制度角度，都不具备返乡“退路”。无法在城市体面生活而返乡，是对家庭的巨大打击，这导致绝大多数农村大学毕业生宁愿在城市做“蚁族”也不愿回乡。防止农村大学生成为社会“夹心层”已是一项紧迫的任务，相关部门出台了一些政策措施。解决问题的关键在于彻底破除城乡二元结构，哪一天农村大学生及其父辈不再把在城市体面生活当做梦想，可以在城乡之间自由流动，“没脸回家”的问题才能真正解决。（摘编自 12 月 22 日环球时报，原题为“没脸回家”的年轻人应得到关注） 人民日报 （ 20
22、14 年 12 月 24 日 05 版） 7唤醒我们心中的杨子荣 李 斌 每个人心中都有一座威虎山，唤醒心中的杨子荣，追梦的路上才不会害怕孤独落单、忌惮风雪兼程，社会才不会因为软骨病而暮气渐沉 “一个字，什么都不说了。 ”座山雕依然是光秃顶、鹰钩鼻，依然是老奸巨猾、心狠手辣，但“一个字”这个口头禅，却让他多了些许“时代感” 。杨子荣呢？为栓子寻娘、劝老八从良，他冷峻表情下有的是侠肝义胆；见人说人话、见匪说匪话，他言谈举止间展现的尽是智勇谋略；煮得了饭、画得了画，还能唱二人转，他强大气场中满藏温情与文艺。这就是近期上映的 3D 版智取威虎山 ，有枪林弹雨亦有刀光剑影，有军民情深也有侠之豪情，一部
23、根据革命传奇打造、叫好又叫座的现代英雄史诗。观众买智取威虎山的账，究竟是因为“么哈么哈” “甩个蔓儿”之类的黑话新鲜好玩，还是因为剧情热血贲张，特效炫酷刺激？恐怕，更重要的原因，还在于观众的切身感受。后辈受到了洗礼， “原来穿军装的武打更阳刚” “原来我们的英雄也那么帅” ；长辈看得热泪盈眶， “杨子荣就是我们那个年代的超级英雄” 。牢记历史但并不背上沉重的历史包袱，是新版智取威虎山带给我们的启示。不错，以智取威虎山为代表的样板戏产生于那个阶级斗争为纲的年代，依出身定成分的血统论思维，早就应该抛还给历史。但正如不能把洗澡水和孩子一起倒掉一样，像杨子荣、阿庆嫂等承载着一代人记忆的艺术形象，我们大
24、可敞开胸怀，拿来为这个时代补充骨气和底气。我们确实太需要这样源于生活、深入人心的“英雄颂歌”了。更多时候，我们见惯了进口大片裹挟美式价值观横扫票房，见惯了“三观”可疑、剧情狗血的粗制滥造横行无忌身体缺钙了，补钙可以交由外国钙片；精神缺钙了，舶来品恐怕就难以指望上了。当青少年不识邱少云、黄继光，只认得蜘蛛侠、美国队长，他们会不会真的相信“漫威英雄”拯救世界？当雷锋、赖宁被当做“傻帽”弃之道旁，摔倒的道义良知靠“冰桶挑战”岂能扶起来？不仅仅是那些值得向往、可以崇拜的英雄，朝夕于斯的日常生活中，同样需要些“打虎上山”的英雄气概。当我们朝九晚五行色忙碌起伏在人潮人海间，可曾丢弃了年少轻狂时许下的万丈豪
25、言？当我们年年岁岁增长的只是年龄其他却一无所获，是否还有做出改变的勇气？当我们因“长安居，大不易”而摸爬滚打，是否还可以重新爬起来待现实如初恋？每个人心中都有一座威虎山，唤醒心中的杨子荣，追梦的路上才不会害怕孤独落单、忌惮风雪兼程，社会才不会因为软骨病而暮气渐沉。银幕需要英雄，时代呼唤英雄。在智取威虎山结尾，杨子荣飞机大战座山雕勇救太奶奶的一幕，与其说是埋设的“彩蛋” ，更像是对青年人建构英雄意识的隐喻，通过后辈对杨子荣的认知和想象，藉此完成本土英雄对舶来英雄的价值超越，完成银幕英雄向日常英雄的价值回归。我们应当庆幸， 智取威虎山没有为了迎合市场去解构经典，搞出些软色情、手撕鬼子的闹剧；我们更
26、应深思，该如何去塑造属于我们的银幕英雄，满足时代的信仰渴求，抚平社会的精神焦虑。 人民日报 （ 2014 年 12 月 31 日 05 版）8青年应该怎样任性（青年观）李壹观“有钱就是任性”火得一塌糊涂，口头调侃、朋友圈互动、新闻事件品评等，它都成了高频词，于是衍生出了“长得帅就是任性” “成绩好就是任性” “年轻就是任性” “有订单就是任性”等一系列“任性体” 。铁打的“任性”流水的“主语” ，遍观之，在这样的传播话语中，只要有优势，便可称“任性” 。“任性”本意指率性而为、恣意放纵，有贬之意。在网络世界里，叙述完一件不经意的事件后，把它置于句末，就有了搞笑讽刺之的效果。它短小、上口、好玩、
27、减压，因此以极快的速度流行开来。它流行的背后，有着鲜明的青春印记：在自嘲或炫耀的背后，可能更是一种创造，而这种创造需要加点进取的砝码。没忘 NIKO 事件吧，一个“不可欺”的少年团队用追气球的方式拍摄地球，这不是有钱的任性，而是兴趣创造的任性。对“开宝马运泔水”还有印象吧，富家子弟放着好好的自家公司不做，反而选择脏累苦的工作，这也不是有钱的任性，而是自我历练的任性。“任性”与财富多寡无关、与权势大小无关、与名声荣誉无关，甚至很多自嘲“任性”的人都属“寡小弱”的群体，这并不妨碍他们追求有意义的“任性” 。社会进步是需要些任性的，青年们更要有点任性的劲头。有人说，青春是个任性被允许的时期。但在这样
28、的人生阶段，任性被两面化了：一个取向是，以年轻输得起为资本而妄加挥霍，任性成了肆无忌惮地“闹” ，青春年华终蹉跎；另一个呢，有限的青春存在无限的可能，因为任性所以尝试、因为尝试所以把可能变成现实，任性成了揭开青春谜团的助力，青春一展芳华。再看看当下，青年人似乎少了些任性的尝试、任性的探索、任性的挑战，多的往往是任性的抱怨、任性的谩骂、任性的批评。有人会义愤填膺地说，每当想任性的时候，发现没有钱作保障；每当想任性的时候，又发现没有任何关系人脉作支撑；每当再想任性的时候，又发现什么都没有了于是， “不骂不痛快” “不抱怨还能干什么” “如果我也是二代” “如果你也如此这般就不会站着说话不腰疼”之类
29、的话随处可见。反思之，假如这些条件都具备了，你还会想着以挑战、创新、尝试的名义“任性”一把吗？纠结于“没有什么”终会陷入现实的困局。而当你重新思量自己，发现还有实现想法的冲动、有坚韧的干劲、有不折不扣的行动能力时，何不用任性来打破这困局？真正因“任性”而给青春添彩的人靠的往往不是腰包和门路，而是一股子进取的精神。纵使“官二代” “富二代” ，如果把任性当成了肆意之举、猖狂之态，终免不了被唾弃、被鄙视；如果“任性”志在进取，那么更需认真，并非所有言行都要抱着“认真你就输了”的揶揄姿态。不认真、无底线，任性不就真成了放纵、真成了“折腾”？“任性体”可能会像其他网络热词一样昙花一现，但在青春世界里，
30、它确实是一个坚强且有生命力的存在。不要把任性当成标新立异，它无非给了你进取向上的可能，关键是能否给这任性再加点有分量的东西，让每一次尝试都能稳步抵岸。 人民日报 （ 2014 年 12 月 31 日 23 版）9做个“匠人”雕刻时光（青年观）沐 沂“充其量是个匠人！” “此作不好，有匠气！” “匠”字在汉语中，有时并非好词。大约与古代的社会分工有关，大凡称“匠”者，多是社会底层的手艺人，苦心经营，谋生而已。与匠人每每相对而出的，是大师汪洋恣肆，其意在创造，是要开拓新境界出来的。工匠与大师作比，做大师，无疑是更有出息的立志，不想做大师的厨子不是好工匠，众人纷纷奔大师而去也。殊不知，大师多不可学也
31、。论唐诗者说，杜可学，李不可学也。杜甫虽是大师，诗法却谨严，门径清晰，虽难至，但好歹可拾级而上；李白天纵奇才，不可羁勒，如朝霞满天，美则美矣，如何而至？所以愚见，在“大师”帽子满天的当下，倒是学学工匠精神，更为紧迫。大开大合，成就伟业，固然可羡；但世上也留一条路给普通人走，那就是以专注与累积，成其伟大。这两天郑渊洁的一则演讲视频在网上流传，不知不觉间，他凭一人之力撑起的童话大王 ，已经走过了 30 年光阴。30 年间，他每天清晨 4：306：30 写作，雷打不动，而这样笔耕不辍，岂不正如一个辛勤的工匠？一砖一瓦，竟也筑造起一个天马行空的童话世界。为什么而写？郑渊洁说，他发现自己写作能让父母非常
32、高兴，就想一直写下去，让父母一直高兴下去。他讲了一段与父母的对话：父亲问，你打算写到什么时候？郑渊洁答，只要你们健在，我就一直写下去。父亲接了一句，只要你一直写，我们就一直健在故事大王郑渊洁讲了一个关于时间的故事，他用笔把时光雕刻得如此动人，工匠耶？大师耶？傻傻分不清楚。原来，从工匠到大师，也可以累积而至。但做个工匠，却是不易。如何做工匠？首先要走心，活儿不在心上，做不成匠人，顶多算个“二道毛” 。能想到带“匠”字却是褒义的词有俩：匠心与巨匠。可见，匠有心，方可成巨匠。从庖丁到卖油翁，古代典籍中有不少能工巧匠，技艺近乎神，得有心才行！关于走心，中国古人是最擅长这个的，有“日省” 、有“坐忘”
33、，也有“参禅” ，功夫可谓深矣，将日常之用内化于心，所以才会胸中有丘壑、有成竹。而如今，这些功夫，我们倒是生疏了。大概是穷弱怕了，更习惯向外部世界开拓，从 GDP 崇拜便可见端倪；钱要多，房要大，车要豪，没有这些便无安全感；至于内心的荒芜，也只有寂寞时才有一点警觉。还有一点是专注，这就更不易了。一直特别欣赏那些把一件小事做得富有仪式感的人。比如去年春晚那对晒照片的父女俩，同样位置、同样的人，每年一张照片，光阴的影子清晰可鉴。一件不起眼的小事，专注去做，竟也有如此丰富的意义。人生大事其实都不外如是，与其天天喊寻找意义，何如从小处切口，一门深入？怕的是做游离的人，也许有万千创意，或者发现了自己可以
34、长袖善舞的空间，但也只是随想，行动上却无分毫，更谈不上久久为功。到头来，也只能欣赏别人成为传奇。柔和的光线里，乐坛传奇李宗盛给自己做的吉他打磨，一脸专注，画外音响起：“专注做点东西，至少对得起光阴岁月。其他的，就留给时间去说吧。 ”这是网上的一段视频。李宗盛讲的，也是时间的故事。时光决绝地流逝，那就做个匠人如何？去雕刻那时光。 人民日报 （ 2015 年 01 月 06 日 19 版）10和为贵，何之意？ 钱逊 （清华大学历史系教授） 和为贵在我国几乎家喻户晓，但其精髓和要义究竟是什么，今天还有进一步阐发的必要。和为贵一语，出自论语：“有子曰：礼之用，和为贵。 ”意思是说礼的运用、礼的功用以和
35、为最重要，以和谐为目标。依据古人解释，结合当今实际，和为贵的要义大致可以用 8 个字来概括，即各得其所、各安其位。和为贵反映了我国古人对宇宙万物的深刻认识。我国古人认为，天地万物均由多种成分以一定关系共处，形成有机统一的状态，这个状态就是和。早在春秋时期，就有人提出“和实生物，同则不继”的思想，认为宇宙万物存在于和的状态中，没有和就没有世界，没有一切事物的存在。正是从这种认识出发，我国古人得出一个重要结论：应当把和作为人的一切活动的最高目标。和是多种成分共生共荣、有机统一的状态。在这种状态下，各种成分都有确定位置，与其他成分形成密切联系，对整体的和发挥一定作用。各种成分所处的位置恰当，能发挥应
36、有作用，和的状态就能够保持；任何一种成分的位置和作用不恰当，整体的和就会遭到破坏。由此可见，整体的和建立在不同成分各司其职的基础上。每一种成分都处于它应在的位置，发挥其应有的作用。这就是各得其所、各安其位。实现各得其所、各安其位，应遵循和而不同的原则。孔子说， “君子和而不同，小人同而不和。 ”和而不同，就是承认差别与多样化是正常、合理的，否认差别、强求一致是不正常、不合理的；在承认差别的基础上求和谐，而不是取消差别求统一。应承认在统一的整体内，各成分均有存在的权利和价值；在承认差别的基础上相互尊重，尊重各方利益，尊重不同的思想、信仰等。同时，尽自己应尽的责任，为整体的和谐发展作出应有贡献。实
37、现各得其所、各安其位，还应遵循无过无不及原则。过和不及都会破坏和的局面，正所谓“过犹不及” 。如烹饪，各种佐料和水、火，分量都有一定之规，必须做到每一项都无过无不及，才可能做出美味佳肴。同样，在人际关系中，权利和义务、责任和回报都要讲平衡、讲恰当。只求权利、不讲义务，或只讲义务、忽视权利；不负责任或越俎代庖，都会导致对和的破坏。因此，每一个人都需认清自己应处的位置，恰当地处理个体发展与整体和谐的关系。各得其所、各安其位不是安于现状、不求进取，而是尽职尽责、尽心尽力，不好高骛远，亦不推诿塞责。志存高远、锐意进取，应该鼓励；碌碌无为、不求上进，应当反对。从这个意义上讲， “不想当元帅的士兵不是好士
38、兵”是正确的。但同样重要的是，当一天士兵就要安于其位，尽一天士兵的职责；只想当元帅却不能当好士兵的人，非但不可能成为元帅，也不是一个好士兵。为此，应把志存高远、锐意进取与安于其位、尽职尽责有机结合起来。从构建社会主义和谐社会的现实需要来看，古人所说的各得其所、各安其位仍然具有积极意义。处理政府和市场的关系、城市和农村的关系、中央和地方的关系、上级和下级的关系，以及不同社会阶层、社会群体的关系，各种宗教、文化的关系，以至国与国的关系，都有一个各得其所、各安其位的问题。总而言之，构建社会主义和谐社会，需要国家和社会秉持和而不同的理念，尊重差异、包容多样；集体和个体秉持无过无不及的理念，尽力而为、量
39、力而行，在此基础上努力促进各得其所、各安其位。11 人民日报 （ 2015 年 01 月 07 日 07 版）莫在群众面前“抖派” 邓佑标春秋时期，鲁国上卿大夫季文子掌握国政和统兵之权，却“家无衣帛之妾，厩无食粟之马，府无金玉” 。仲孙它提醒他，这样有损国家气派，吝啬而不体面。季文子回答，国家形象的维系要靠高尚品德，而非美妾良马， “若独贪于奢侈，好于文章，是不德也。 ”在仲孙它看来，为官当有“派头” ，而季文子没有；这种派头，就是美妾良马、家财万贯、锦衣玉食、前呼后拥。派头是权力的象征，权有多大，派头就有多大，这种在封建社会大行其道的官本位思想，如今依然存在。一些领导干部好装饰、铺排场，讲面
40、子、耍威风，被群众称之为“抖派” 。抖派的表象各种各样，抽天价烟、戴名表、坐豪车，走官步、打官腔、耍官威，让人开车门、倒茶水、打雨伞，更有荒诞不经者甚至为庆贺自己荣升，耗巨资搞所谓“大阅兵” 。他们时时追求鹤立鸡群，讲究与别人“不一样” ；处处不忘彰显身份，提醒别人“我是谁” ；浑身透着炫耀权力的神气，傲慢轻侮溢于言表。在群众面前显摆人民赋予的权力，其行径丑陋、状若偶人，令人生厌。领导干部抖派，危害甚大。一方面，在自己与群众之间砌墙设障，割裂了血肉联系，产生了情感鸿沟。不愿亲近群众，何谈服务群众？群众看着生厌，哪还有威信？另一方面，抖派离不开物质，随着炫耀攀比心理的升级，私欲膨胀、欲壑难填，权
41、力寻租、公权私用等不正之风就会滋长，最终沉迷甚至身陷“四风”不可自拔。一把“象牙筷” ，往往就是抖派的开始。商纣王继位不久，命人帮他琢一把象牙筷。贤臣萁子认为不可，劝谏他：象牙筷肯定不能配瓦器，要配犀角碗，白玉杯。玉杯肯定不能盛野菜粗粮，只能与山珍海味相配。吃了山珍海味就不肯再穿粗葛短衣萁子的良言相劝并未起效果，商纣王抖派越来越狠，君臣离心，最后落得个国破家亡的下场。 “象牙筷规律”启示我们，抖派树立不了权威，只会丧失威信；凝聚不了民心，只会离心离德；得不到群众敬仰，只会沦为孤家寡人。和群众“一个样”是我们党的优良传统。党中央进京的前夜，毛泽东提出“我们决不当李自成” ，就是要告诫全党，不能天
42、下太平就脱离群众、坐了江山就高高在上、有了权力就腐化堕落。 “殷鉴不远，在夏后之世。 ”苏共在取得政权后，建立了包括发放“钱袋” 、享受“特供”等的一整套特权制度，一门心思抖派，为他们丢掉政权埋下了深重思想病根。领导干部有没有抖派，群众心里如明镜，嘴上有杆秤。焦裕禄不允许儿子“看白戏” ，称双目失明的老人为“娘” ，这样的干部人们怎能不爱戴？相反，那些抖动肩膀就有人接着大衣的领导、那些下基层只有半边屁股坐在板凳上的干部，既难以做好工作，更会让群众反感。荀子劝学里有一句话， “南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。 ”同样，如果领导干部将形象系于炫耀权力的抖派上，其结果必然是“风至苕折，卵破子死” 。只有系于为民、务实、清廉的好作风上，才能光辉闪耀，为人称道。 人民日报 （ 2015 年 01 月 07 日 04 版）12
