1、端着“金饭碗”讨饭端着“ 金饭碗口邓小秋如今,全国绝大多数的戏曲剧团.都是很不景气.有的奄奄一息.有的勉强支撑.除了少数剧团.进入市场,奋力拼搏,逐渐走出困境以外,其余的,基本上都是仍然依然靠政府的行政拨款.艰难度日.我国进行改革开放.已有二,三十年.经济体制也早就开始转轨.很多领域都已欣欣向荣.步入市场经济的轨道.但是,还有一些戏曲工作者们.却仍然停滞不前,总是想靠着吃“大锅饭“ 度日.端着“金饭碗“ 讨饭 .很多有识之士 .哀其不幸.怒其不争.纷纷出谋划策.指点明路以引导他们早日摆脱计划经济的羁绊.走上为自己维护权益的道路首先.无偿地将自己的优秀剧目拱手让给别人演出的傻事.应该尽早结束了.
2、像一直极受观众欢迎的越剧五女拜寿,锡剧珍珠塔,淮剧哑女告状,黄梅戏女驸马,评剧花为媒,吕剧姐妹易嫁,莆仙戏春草闯堂,梨园戏陈三五娘等,这些剧目,长期在全国风行.很多中小剧团及民营戏班,都随意拿来演出.却不付出任何报酬.对于这样的“侵权“ 行为.有关的政府部门 .应该支“讨饭持那些原创剧团,维护权益.索要版税.这个问题如能解决.将使很多努力搞出优秀剧目的戏曲剧团.经济上获得较高的回报.长此以往.良性循环.就可以改善自身入不敷出的窘况.摆脱长期向国家伸手要钱的困境另外.如今各地的音像公司.发行出版了无数的戏曲音像制品,成本极低,利润丰厚,赚得盆满钵满.他们出版,发行的戏曲碟片.很多都是根据各地电视
3、台的录像.重新制作可能他们已经向电视台支付有关费用.但是,真正的着作权人.还应该是戏曲剧团.音像制片商与电视台.获得了丰厚的利益,而有关的戏曲剧团却得不到相庆的报偿.过的是日暮途穷,穷愁潦倒的日子.这难道是合理的事情吗?广大的戏曲工作者.为什么不拿起法律的武器.维护自己的合法权益呢?如今.音乐人的经济收入.要大大的高于戏曲工作者原因就在于他们早就掌握市场经济的规律.敢于应对不合理的侵权行为.处处维护自己的合法利益“世上没有救世主“ 广大的戏曲工作者们.你们还在等什么?梧桐雨通过多方面写李杨之恋,尤其是前三折,写得比较实.安杨私情,安史之乱都实在地呈于剧情之中,用于这些关目的文笔也不算少.总体看
4、来,可谓大段落中套小场子.由此.造成四面八方危机林立,逼压之下悲剧诞生.在既定的主调悲剧上,这些材料的铺排造势如同于锦屏风上铺翠.得到的效果比锦屏本身更为繁实强烈明雨收天弊较之梧桐雨,汉宫秋写刘王之恋显得非常专注.其前三折中同样有诸多促成悲剧的因素:外乱匈奴,内乱朝臣等但该剧对这些材料的处理比较“虚 “.它们多数为人物一言带过.确确实实只为背景.作者将节约下来的笔墨一并用于宣泄刘王之事.可以说汉宫秋的抒情性比梧桐雨更为强烈.隐去材料之后.满纸飘流回转的情感有种空灵之美.如明雨收天霁.干净清晰.但不尽的伤情如同雨后犹湿的空气久久潮人体肤“帝梦妃“ 的段落同样用于梧桐雨与汉宫秋 ,历来皆为人称道.
5、然而两者用了不同的表现手法.梦醒好事散梧桐雨中唐明皇的梦是个美梦,梦中杨妃姿颜从容.还邀请唐明皇赴席同乐可惜滴滴秋雨打碎?56?美梦.不肯相饶.唐明皇不得不回到惨痛的现实中.梦与现实的强烈反差叫他如何不心焦梦醒心犹悸汉宫秋中汉元帝的梦是个苦梦.梦中昭君私逃回汉,行色匆匆,诚惶诚恐,未及见帝就被番兵抓回去.团圆难,“雁叫长门两三声 .怎知道更有个人孤另“. 梦醒之后却挥不去梦中感伤.声声雁叫令伤感延续心问.使人开脱不得.两种不同的对梦的处理与各自作者的个人情绪有着密切关联.白朴总是回忆往昔的美好.惨痛的现实叫他不堪承受.这种心结体现于作品中则出现梦醒好事散的悲凉与恨意马致远的过去现在都充满了失意
6、的怨愤和愁苦.往 El 的不快挥之不去.即便入睡也不从逃脱梦醒之后那种情绪如阴影顽固地笼罩心头,一直延续到未来也是失意,梦醒,心悸却无法因此而停止梧桐雨与汉宫秋的更深内涵在政治与爱情之外.而与作者的个人情感有者息息相连的血脉关系.白朴和马致远作为元代的文人代表.他们同有彼时文人士子挣扎,沉重,失望与逃避.但他们各自的经历又有不同.因此体现在作品的艺术手法上也就有所异同圜图团囝困圈圈图圈口玉环县越剧团余翠竹文化促进人的素质的发展.人是兴业之根本,是一个社会发展根本源泉,文化作为一种精神力量,不仅可以“娱 “人 ,更能“化“人“ 育“人.促进人的全面发展.文化的发展对于提高人的素质具有特殊重要的作
7、用.文化更可以对人进行社会理想和责任感的教育,个人的内在素质也可以从文化修养中体现出来.因为人的素质的提高是一个长期,复杂的过程,因而加强人的文化教育也是一项长期的任务.通过文化活动每个人可以深刻感受到热爱自己的城市.关心自己的城市.努力建设自己的城市,通过一些文化活动气氛的影响.一些小农意识和市井习气也会被摒弃.也使每个人乐于接受新思想,新观念,新知识以及新的行为方式.同样,深厚的文化气氛也会使每个人自觉遵守公共生活准则.爱护公物,关心社区,尊老爱幼,形成文明意识和文明行为.1,先进的文化能让人的思想发生质的变化特别是一些政治理论与枯燥的伦理观念.通过文艺的形式能更容易使人接受.如我们纪委举
8、办的反腐倡廉的宣传.仅仅是通过单纯的说教是无法让人接受的,通过小品与舞蹈等形式似乎更容易让人明白接受.让人明白事理.同样一些主题较强有针对性的文艺晚会,可以让人们在享受艺术所带来的愉悦感的同时,很自然地接受先进理念的灌输.2,先进的文化能让人的生活习惯得到改变.传统的文化生活在我县有了较大的改变.但如封建迷信活动,赌博等不良的社会风气依然存在.从总体上看,由于经济的发展,文化基础设施的不断完善,人们对于文化消费的需求也不断提高.文化消费的提高从另一侧面看也有利于社会生活的安定最明显的例子是我县岗仔头村,原先这个村的治安状况不太乐观.自从被评为文化示范村以后,人们生活习惯得到改变.茶余饭后都到俱
9、乐部去享受高尚的文化生活.社会秩序一直保持在一个稳定状态.3,先进的文化对于人的整体素质的促进作用.从文化活动的影响来看.提高全民素质的有效途径之一就是开展丰富多彩的文化活动.目前,我县的公共图书馆正在接纳越陷越多读者.电子阅览室让更多的人走进网络世界,在经济高速发展的同时,人们更可以高速地接受知识.县图书馆,县文化馆每年举办的“送文化下乡“活动更是让先进文化影响到全县每个角落,有利于全民整体素质的均衡提高.因为文化所包蕴的含义之深广,所以人的一些音乐,文学等素质将会在各种丰富多彩的文化生活中得到提升(上接第 25 页) 神“可说是最具代表性和最为戏剧界所公认的一个赞词.凡与翁国生合作过的人,
10、几乎都能说出一两个有关这位“拼命三郎 “的拼命故事.不过,笔者以为,“拼命三郎“ 还仅是其一种表象 ,而更为深层的则是他厚重的忧患意识和自觉而又强烈的生命紧迫感.笔者曾拜读过不少他的导演阐述,文中除充满激情,诗情和人文关怀之情外.其论述精到和文笔流畅更是不为多见.但最令我震撼的是其对社会的强烈责任感和对国家,对民族,对国粹京剧的那份厚重的忧患情怀最典型的是他对婺剧铁血国殇的导演阐述:继而从九个方面表述了对这出英雄主义悲剧的体认和艺术构想.洋洋洒洒.纵横捭阖,最后言道:“我们要弘扬中华民族的国殇精神,用我们的热情和干劲去很好地守护我们的文化家园.守护我们的民族艺术.因为国兴才能家旺,只有自身民族
11、文化基点的扎实才能实现本民族文化精神的再次腾飞!国家如此,剧团如此,每个文化个体也是如此!因此,由点到面,延伸发展,才能成就事业,光大希望!“ 落款竟是:“2006 年 9 月 20 日.落笔于美国.南加州洛山基.尔湾“.当时一读完这篇导演阐述,便忍不住写了如下几行字:吃着美国的洋面包,呼吸着南加州洛山基?尔湾的洋气息.却仍在思考着国家危亡和民族忧患的种种戏剧意向简直是一幅极具意境的画面.它折射出一个艺术家的良心和职责!记得在一次红拂研讨会上,笔者曾对翁国生玩笑道:“ 你的名字就注定你是为国粹而生,一辈子卖给国粹了!,翁国生真个是这样一个人,五年来,他全身心的投入到国粹艺术的传承和创新.全天候的埋身于国粹剧团的运营和开拓,坚信翁国生会以国殇中英雄主义的大无畏精神.率领着他的青春团队去拥抱新的考验.去经历艺术人生的再一次凤凰涅檠.注释:见 07 年 3 期戏文天高探索创新敢于碰硬?57?
