1、毕达哥拉斯：从人到神的演变“古史层累”现象的西方个案探究2009 年 1 月第 3 卷第 1 期古代文明TheJournalofAncientCivi1izationsJanuary,2009Vo1.3No.1神话与文化毕达哥拉斯:从人到神的演变“古史层累“ 现象的西方个案探究冯金朋提要:顾颉刚创立的“古史层累说“ 理论具有普遍适用性,不仅适用于中国古史研究,也适用于其他地区古代史的研究.本文以“古史层累说“ 的理论为指导,分析毕达哥拉斯从人到神的演变过程以及导致这种现象产生的背后原因,进而通过这个具体个案的研究,来论证顾颉刚“古史层累说“理论所具有的普遍意义.关键词:顾颉刚“古史层累说“ 理
2、论毕达哥拉斯毕达哥拉斯学派阿波罗神顾颉刚先生是中国现代历史学的奠基人之一,更以“古史辨“ 派的大旗而闻名于世.他在 1923年提出了“层累地造成的中国古史“ 的命题,并在此基础上构建了 “古史层累说“的理论.此理论一经提出,便在中国思想界引起强烈震动,不管是当时的专家还是后来的学人,纷纷给予高度评价.尽管这一理论是针对中国古史研究而创,但却在更广阔的研究领域内具有普遍适用性.遗憾的是,国内学界对“古史层累说 “的世界意义未曾给予充分重视,更未有人将这一理论带出中国古史研究领域,在世界古代史领域内进行相关研究或探讨,亦无人在世界史研究领域的具体研究中检验和论证它的普遍适用性.笔者在多年从事世界古
3、代史的学习和研究过程中发现,其他国家和地区的古代史也带有“古史层累“ 的特征 .毕达哥拉斯 (Pythagoras,约公元前 580490 年)从人到神的演变过程就可以成为一个运用“ 古史层累说“ 理论并证明这一理论具有世界意义的例子.毕达哥拉斯是古希腊最伟大的哲学家之一,这并非完全缘于他实有的学说和思想,更多的是他死后的传说和名声.据说,他述而不着,并禁止门徒外泄其学说,以至于他的身世和学说在很长的一段时期内一直是个迷,这为后世留下了极大的想象空间.在后世的传说中,诸多他人的思想和活动被附会到毕达哥拉斯的身上,使他的形象越来越丰满,学说越来越完备,地位越来越提升,以至于被神化关于评价的具体内
4、容可参看王学典,孙延杰:顾颉刚和他的弟子们 ,济南: 山东画报出版社,2000 年.王学典,李扬眉:“层累地造成的中国古史“ 一个带有普遍意义的知识论命题,史学月刊2003 年第 11 期等.顾銮斋和李幼蒸先生曾注意到了“古史层累说“ 的世界意义 .顾认为,顾颉刚先生的古史层累理论“不仅适用于中国上古记叙史学,而且适用于这些地区(即西欧,西亚,南亚等地,笔者按)的上古记叙史学,甚至适用于更大的范围,因而是对上古记叙史学形成轨迹的一种描述和演进规律的一种揭示“,见顾銮斋:由域外上古记叙史学看顾颉刚先生的“层累 “理论,世界历史 2006 年第 3 期, 第 116 页.而李则给出了更为中肯的评价
5、,“中国古史学研究 ,是人类一切古典史学和传说史学的重要组成部分,其三重成分(史事,传说,神话)构成性使其成为世界历史学中独具一格的一种古典史学类型.而古史辨派对此类历史文本的实证式批评解剖则相当成功,足以成为人类比较古典史学(中东史,犹太史,希腊史,东亚史)进一步开发的普适模型之一“,见李幼蒸: 顾颉刚史学与历史符号学兼论中国古史学的理论发展问题,文史哲2007 年第 3 期,第 53 页.】03为下凡救世的阿波罗神.毕达哥拉斯的形象演变,恰好符合顾先生提出的“古史是层累地造成的,发生的次序和排列的系统恰是一个反背“,时代愈后,传说中的中心人物愈放愈大“等说法.笔者从古希腊罗马时期的文献中,
6、对有关毕达哥拉斯的材料进行顾颉刚式的梳理,将其作为“ 古史层累说“应用到世界古代史领域内的个案研究.此为草创之作,必有诸多不足之处,恳请方家不吝赐教.一,早期的凡人形象顾颉刚先生指出,在古史研究中,研究者“不能知道某一件事的真确的状况,但可以知道某一件事在传说中的最早的状况“.同理,我们现代人无法获知毕达哥拉斯当时的“ 真确的状况“, 只能找到关于他的最早记述.关于毕达哥拉斯的早期材料,流传下来的大概有 20 条左右;尽管为数不多,但我们还是能够从中勾勒出毕达哥拉斯的原初形象.关于毕达哥拉斯的最早记述,是与毕达哥拉斯几乎处于同一时代的另一位伟大的哲学家色诺芬尼(Xenophones,约公元前
7、570480 年)留下来的,他曾专门讽刺过毕达哥拉斯 .他讲道,毕达哥拉斯看到一只被人鞭打的小狗便起了怜悯之心,对那人说:“住手,不要再打它了,我一个朋友的灵魂寄居在它身上,我听到了他的声音.“如果这个故事有事实根据的话,我们可以从这则材料中看出,毕达哥拉斯相信灵魂不灭,能够转世寄生于其他生物体上.清高自傲的赫拉克利特(Heraclitus,公元前 54O480 年)也曾批评过毕达哥拉斯,“博学并不能教人以智慧,否则就教给赫西俄德和毕达哥拉斯,或者也教给色诺芬 J 和赫卡泰乌斯了.“他似乎是在讽刺毕达哥拉斯的宗教信仰或关于诸神的认识,因为他将毕达哥拉斯和赫西俄德并列,而将色诺芬尼和赫卡泰乌斯并
8、列,前两者较为关心信仰问题,后两者的兴趣在于现实世界.卡俄斯的伊翁(IonofChios,大约活跃在公元前 490年左右)也提到过毕达哥拉斯知晓关于灵魂死后命运的知识,在一次谈到费雷居德(PherecydesofSyros,传说中毕达哥拉斯的老师)时,说“拥有天生的男子品质和谦逊 ,虽已去世,但他(费雷居德)的灵魂却愉快地活着;如果贤明智慧的毕达哥拉斯发现了真理, 并且正确解读了人类命运的话.“这 3 则材料从不同侧面反映出毕达哥拉斯是一个宗教信徒,相信灵魂不灭和轮回转世的学说.关于毕达哥拉斯的宗教活动及其思想,希罗多德(Herodotus,约公元前 48442O年)给我们留顾颉刚:古史辨,第
9、 1 册“自序“, 刘梦溪主编:中国现代学术经典? 顾颉刚卷,石家庄:河北教育出版社,1996年,第 467 页.顾颉刚:与钱玄同先生论古史书,刘梦溪主编:中国现代学术经典?顾颉刚卷,第 517 页.顾颉刚:与钱玄同先生论古史书,刘梦溪主编:中国现代学术经典?顾颉刚卷,第 517 页.JacquesBrunschwigandGeoffreyE.R.Lloyd,GreekThought:AGuidetoClassicalKnowledge,Harvard:HarvardUniversityPress,P.920.笔者根据流传下来的材料的分布状况和论述需要 ,将其分为早期(公元前 5 世纪以前),
10、中期(包括柏拉图在内的希腊古典晚期和希腊化时期),晚期(罗马帝国时期)3 个时段来讨论毕达哥拉斯的形象演变问题.DiogenesLaertius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,tras.byR.D.Hicks,London:WilliamHeinemann,1925,P.353.需要指出的是,本文所引波菲利(Porphyry)和杨布利柯 (Iamblichus)的记述和文字皆来自http:/ ?鲁塞尔(PatrickRousel1)根据格斯里 (KennethSylvanGuthrie)的毕达哥拉斯着作全编 (CompletePythagoras/) 编辑
11、整理而成.DiogenesLaertius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.409.赫拉克利特在这里是按照人物的类型而不是时间先后顺序排列他们的.事实上,赫西俄德和毕达哥拉斯都是宗教改革家,他们都对希腊传统的奥林匹斯诸神信仰进行改革和批判;赫西俄德认为,诸神是自然现象甚至人类情感的人格化形象;而毕达哥拉斯则是将一种新的宗教信仰即灵魂永生带进希腊世界 ;二者都承认神灵的存在,赫西俄德在田功农时中多次祈求诸神之父宙斯履行他的职责在人问普施正义和公正;毕达哥拉斯则是相信灵魂永生.而色诺芬尼和赫卡泰乌斯都有很强的反神秘主义色彩,对神是一种较为理性和现实的态度;色
12、诺芬尼被策勒尔称为“历史哲学家 “,他曾做过大量的历史性质或科学性质的研究;赫卡泰乌斯则是西方的 “历史学之父“(一些学者认为这个称号应该授予希罗多德),他致力于古传神话的理性化工作.DiogenesLaeius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.I,P.127.】O4下了更多的材料.首先,毕达哥拉斯成立了一个宗教性质的社团,向入社者宣讲永生学说,声称他们通过修行能够获得永生,并能到达一个极乐世界享受一切福祉.其次,他的学说有一个埃及渊源.希罗多德不点名地指出,一些希腊人将埃及的灵魂不灭和转生轮回思想带到了希腊并变成了自己的学说.在这些希腊人当中,大概包括毕达哥拉斯
13、.安提丰(Antiphon, 公元前 48o_4l1 年)则明确提出毕达哥拉斯到过埃及,并且还带去了萨摩斯僭主波吕克拉特(Polycrates)写给埃及法老阿玛西斯(Amasis)的介绍信 .毕达哥拉斯不仅去过埃及和学习埃及语,还与巴比伦的占星家(chaldeaens)以及波斯的索罗亚斯德教祭司(magi)一起交游; 并且,后来还在克里特拜访过宙斯的坟墓伊达洞.关于毕达哥拉斯的身世,赫拉克利特提供了最早的信息.他说“毕达哥拉斯,墨涅撒尔库斯(Mnesarchus)之子,致力于研究和探寻而远胜于他人,并攫取所爱,冠以己名以彰显博学,却有斧凿之痕“.希罗多德沿用了赫拉克利特的这个说法.鼎盛年处在伯
14、罗奔尼撒战争期间的雅典作家赫尔米普斯(Hermippus)对此也表示认同,并在论毕达哥拉斯一书中记载毕达哥拉斯和门徒们帮助阿格里根图姆人与叙拉古人作战回撤时,被杀死在一片豆地边上.此外,还有一则有趣的材料,昔兰尼的阿里斯提普斯(AristippusofCyrene, 约公元前 435360 年)在他论物理学家一书中坚称:“他之所以被称为毕达哥拉斯,是因为他讲出的真理就像德尔菲神谕(Pythianoracle)一样绝对正确“.在他看来,毕达哥拉斯的原名并非毕达哥拉斯,至于他原来叫什么名字,阿里斯提普斯也没有进一步指出.在希腊世界,毕达哥拉斯以博学着称,不管是批评者还是赞扬者都承认这一点.不过,一
15、些作家却指责他的博学不过是江湖伎俩,记载了被偏爱毕达哥拉斯的学者所有意回避或试图否认的故事.伊翁说,毕达哥拉斯将自己写的几首诗托名于俄耳甫斯,是为了具有更高的权威.赫尔米普斯则对毕达哥拉斯提出了更猛烈的批评,说他仅仅是一个会使诡诈的普通人,用类似于色雷斯人撒尔莫克西司的骗人手法获得了人们的信任和尊敬,赢得了广泛的威望,被人们奉为神圣.“这两则材料与赫拉克利特对毕达哥拉斯的指责遥相呼应.从这些早期材料中,我们可以清楚地看出,毕达哥拉斯是萨摩斯人,墨涅撒尔库斯的儿子;他是Herodotus,Histories,Vo1.II,trans.byA.D.Godley,CambridgeMass.:Har
16、vardUniversityPress,1921,P.297.w?w?豪和 J?威尔斯认为,希罗多德在此处没有提到毕达哥拉斯的名字是因为毕达哥拉斯是萨摩斯人.WwHowandJ.Wells,ACommentaryonHerodotus,NewYork:OxfordUniversityPress,1991,P.226;从历史上看,在希罗多德创作和宣读历史期间,萨摩斯和雅典之间处于不断的冲突之中,参见GrahamShipley,AHistoryofSamos,Oxford:ClarendonPress,PP.113.118,为了避免不必要的麻烦 ,希罗多德似乎是有意避而不提毕达哥拉斯的名字.希罗多
17、德认为在希腊只有两个宗教派别,即俄耳甫斯教和毕达哥拉斯派,坚持灵魂不灭和转生轮回的思想.并且,他在文中其他地方只提到毕达哥拉斯而没有提过其他更早的或者同时代的希腊人有这种思想.参见Herodotus,Histories,Vo1.II,P.297.所以,认为希罗多德提到的这些人中包括毕达哥拉斯的观点,很可能是正确的.DiogenesLaeaius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.323.和Porphyry,PireofPythagoras,7;17.波菲利认为,毕达哥拉斯穿着黑色的羊毛外套进入伊达洞,遵照礼俗在里面停居了 27 天,并坟墓上刻下献给宙斯的短
18、诗.毕达哥拉斯的衣着一向被传说为白色,此处有关衣着的记载必是误传.王以铸先生将此人名翻译为“姆涅撒尔科司“. 参见希罗多德着 ,王以铸译:历史,北京:商务印书馆,1959 年,第 302 页.DiogenesLaeius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.325.Herodotus,Histories,Vo1.II,P.297.DiogenesLaertius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.321;357.DiogenesLaeius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.339.
19、不过,这则材料,并不被历代学者所重视.但是,它却为毕达哥拉斯被神化为阿波罗神提供了一个铺垫.正是因为他被传说具有像阿波罗那样的预言能力,以至于他没有被神化为宙斯或者其他神.DiogenesLaeius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.409;Herodotus,Histories,v01.II,P.297.DiogenesLaeaius,LivesofEminentPhilosophers,Vo1.II,P.327.在此页下面的注 b 中,希克斯(R.D.Hicks) 提到,第奥根尼?拉尔修之前的几位作家,对这一条材料也有记述.“DiogenesLaer
20、tius,LivesofEminentPhilosophers,v01.II,PP.357.359.1O5一个宗教领袖,通晓灵魂和死后命运,坚信灵魂不灭和轮回转世,并创立了一种类似俄耳甫斯教的神秘宗教.同时,他还是一个令人尊敬的智者,智力超群,学问广博.不过,所有材料都没有提到毕达哥拉斯是神之子或神本身,也没有什么行奇迹的传说.可见,在公元前 5 世纪的时候,他只是被当作智慧超群的凡人来看待.但是,其中已有夸大的迹象,而此时距离毕达哥拉斯去世也不过数十年.这些夸张和神异的说法,为毕达哥拉斯后来被神化做了铺垫.中期的人神互杂形象有关毕达哥拉斯的早期材料,流传下来的文献不仅数量不多,而且只有寥寥数
21、语,根本无法将毕达哥拉斯的全貌展现出来.例如,有关他的宗教思想的具体内容,实践活动以及他的其他思想学说,都无从细考.不过,这一些细节被柏拉图,亚里士多德等后世作家不断补充,其中有些可能基于历史事实,另一些则是无中生有的臆造和捕风捉影的夸张,甚至将他神化为神.雅典着名的演说家和政治家伊索克拉底(Isocrates, 公元前 436338 年)在论述埃及人非常虔诚时,曾经提到过毕达哥拉斯,说他去过埃及且将埃及的宗教带到了希腊,以此作为资本获得极大的声誉,最终吸引了许多年轻人成为他的弟子.并且,他教导弟子学会静默,不向外界透露本派秘密,这个习惯一直到伊索克拉底的时代仍然被他的弟子门人所沿袭.柏拉图(
22、Plato,公元前 427347 年)在理想国中将毕达哥拉斯视为古希腊第一个民众教师和一种新的生活方式的开创者,“如果荷马没有担任过任何公职,那么,在世之时,他是否是一位教育家?是否像毕达哥拉斯那样,人们乐于从游听教,将荷马式的生活方式传于后人?毕达哥拉斯因其智慧而如此受人爱戴,时至今日,他的追随者仍遵循以他命名的生活方式,并卓尔不群于当世“.由此看来,在柏拉图眼中,与被他贬抑的荷马相比,毕达哥拉斯是一个因智慧而受人爱戴的教师;除此之外,没有什么值得赞颂和记载的.亚里士多德(Aristotle, 公元前 384322 年) 曾专门研究过毕达哥拉斯学派,不过,在他现存的原着中,则极少提到毕达哥拉
23、斯.形而上学中仅有一次且是颇有争议的一次提到了毕达哥拉斯,“从年龄上看,阿尔克迈翁(Alcmaeon)是毕达哥拉斯年老时候的人“.亚里士多德还认为,阿尔克迈翁的一些思想可能来源于毕达哥拉斯.在修辞学中,亚里士多德又一次提出了毕达哥拉斯,他在讲述希腊人有尊敬智者的传统时说:“意大利的希腊人尊敬毕达哥拉斯“.伊索克拉底,柏拉图,亚里士多德等人都将毕达哥拉斯视为凡人,另一批古典作家却不断地将毕达哥拉斯神圣化.亚里士多德本人关于毕达哥拉斯的一些神异传说,辑录在所谓的论毕达哥拉斯学Isocrates,“Busiris“,2829,Isocrates,Vo1.3,trans.byLaRueVanHook,CambridgeMass.:HarvardUniversityPress,1945,P.119.Plato,Republic,6009-b5.此处译文转译自:BenjaminJowett 仃_ans.,TheRepublicofPlato,Oxford:TheClarendonPress,1908,P.600.在第奥根尼? 拉尔修保存的亚里士多德的书目中 ,有答毕达哥拉斯派和论毕达哥拉斯派这两本书;并且,亚里士多德还对蒂迈欧篇(Timaeus)和毕达哥拉斯学派学者阿尔基塔斯的着
