1、谈谈“文化”的内涵结构和分类问题什么是文化？如何把握“文化”概念的内涵呢？一、文化是一个众说纷纭的概念地球上原本没有文化，只是在出现了人类以后，才出现了文化。例如，发现于坦桑尼亚的“奥杜威文化”、发现于法国的“莫斯特文化”，就是考古学认定的旧石器时代早期的主要文化。文化与人类有着同样古老的历史，这就决定了文化内涵的博大精深。近代以来，众多学科探究、阐发对“什么是文化”这个问题的各种见解，至今尚未得出统一的结论。1952 年，美国文化人类学家克罗伯和克拉克合著的文化有关概念和定义的回顾一书，列举了西方学术界从 1871 年到 1951 年 80 年间出现的各种“文化”定义 160 余种。1965
2、 年，在莫尔的著作文化的社会进程里出现了关于“文化”的 250 种说法。之后，俄罗斯学者克尔特曼在从事文化定义的对比研究时，发现文化的定义已逾 400种。1.汉语中的文化含义在古代汉语中，“文化”是“文”与“化”两个字组成的复合词组。殷商甲骨文的“文”字，像一个袒胸而立，身有花纹文饰的人，后引申为各色交错的纹理。例如，易说：“物相杂，故曰文”；礼记称：“五色成文而不乱”；许慎说文解字认为：“文，错画也，象交叉”。由此进一步引申为文字典籍、礼乐制度、文德教化等含义。因为与五色成文有关，“文”字又有了与“质”“实”相对的含义。引申为精神修养，德行美善之义。论语称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬
3、，然后君子。”意思是说，质朴超过文采，就有点粗野；文采超过质朴，就有点虚浮。只有文和质比例匀称，才是个君子。汉儒郑玄注礼记时说：“文犹美也，善也。”“化”字本义指改易、生成、造化。庄子：“化而为鸟，其名为鹏”；易：“男女构精，万物化生”； 礼记：“赞天地之化育”，表达的都是这层意思。由自然万物的生成、变易，引申出对伦理道德、社会文明的化成等教育与塑造过程的表达。“文”“化”二字的复合使用，是春秋战国以后的事情。易：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里的“文”就是从纹理之意而来。日月往来交错，文饰与天，就是“天文”，“天文”指天道运行的自然规律。
4、“人文”则与天文相对，指人际之间纵横交错的社会关系、人伦规范和风土民情。人类社会中的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等，构成复杂网络，具有纹理现象。这段话是中国古代传统政治和文化思想的集中体现，讲究为政治国，须通过观察天象变化，把握自然规律和时令变化。同时，对于人间生活百态，要因势利导，随宜教化，使天下之人都能遵从文明礼仪，以求理想治局的实现。在这里，“人文”与“化成天下”紧相关联，“因文教化”或“以文教化”的思想已十分明确。西汉的刘向作说苑，开始将“文”“化”二字联为一词。他说：“圣人之治天下也，先文德而后武力，凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。”其后，晋人束皙提出“文化内辑，武功外悠”，
5、意思是“以文化辑和于内，用武德加于外远”。很明显，在古汉语的表达系统中，“文化”一词的本义是与“武功”“武力”相对的概念，指以文德教化天下，这里面既有政治主张，又有伦理意义。在现代汉语中，“文化”指一般知识，以及运用文字的能力，如“他是一个有文化的人”。中文辞海对文化一词的解释是：“从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。从狭义来说，指社会意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。文化是一种历史现象，每一社会都有与之相适应的文化，并随着社会物质生产的发展而发展。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，有给予巨大影响和作用于一定社会的政治和经济。在有阶级的
6、社会中，它具有阶级性。随着民族的形成和发展，形成民族的传统。文化的发展具有历史的连续性，社会物质生产发展的历史连续性是文化发展历史连续性的基础。无产阶级文化是批判地继承人类历史优秀文化遗产和总结阶级斗争、生产斗争和科学实验的实践经验而创造发展起来的。”2.社会学的“文化”定义理解文化是理解人类社会生活的基础，因为文化表现了一个民族社会生活的方方面面。如一块石头，自然状态下的石头，不具备文化意蕴，但经过人的打磨，便注入了人的价值观念和劳动技能，从而进入了“文化”的范畴。人打磨石器的过程，人在这一过程中知识水平和技能的提高，人在这一过程中结成的社会关系，以及最后完成这件包含着人的价值取向的石器，都
7、是文化现象，均属“文化”范畴，也是最广义的文化。在通常情况下，人们认为“文化”是一个人的行为、修养。例如，一个满腹经纶的教授，在公共汽车上看到老太婆、孕妇不让座，而一个小学生却主动让座，人们就有可能说，前者“有知识、没文化”，而后者比前者更有“文化”。从这个意义上讲，专家教授的文化含量不一定就比农夫或小学生多。又如，一个人在拥挤的食堂里，既不大声喧哗，又不抢座占座，行为举止彬彬有礼，人们就认为他是有文化的人。同样，这个所谓有文化的人，还会看他可看的、应看的书，观赏他喜好的戏剧，听他所欣赏的音乐，赞叹他倾心的美术、艺术品。同理，一个人举止粗野、口吐秽言，就是一个不文明的人、没文化的人。文化还指人
8、们的群体，大至国家这个群体。例如，人们看京剧、红灯笼、舞龙灯、踩高跷、打太极拳，就知道进入中华文化圈了；一听到拖长嗓子的长调民歌，就联想起辽阔的蒙古大草原。当一个国家具有高度精湛的艺术成就时，即称她为具有高度文化的国家。在这种意义下，便有社会学所使用的“文化”一词。在社会学看来，人类通过学习和发明种种办法以适应多种多样的环境，经过世时代代流传下来，并不断经过修改学习来的生活方式，就是文化。在社会学的意义上，一碗四川辣糟面、一件旗袍，对人说一句幽默的或者俏皮的话，年轻人跳迪斯科、穿牛仔衣，老太婆摘下路边小花戴在自己头上等，都是文化的一部分。因之，没有文字的部落人群，他们的歌声并不比深厚雄壮的交响
9、乐有更少的意义；殷商时代的人，在乌龟壳和兽骨上刻制的甲骨文并不比当代名画家的画显得不重要，那些东西虽然很原始、很简单，但对人类文化都是极为重要的。社会学面对人类所拥有的物品和创造，在文化概念的解释上是一视同仁的，并都视若珍宝。社会学意义上的文化，是一个社会群体的生活状态，是群体整个的人造环境，包括群体生活中所有物质和非物质产品，这些产品往往被一代一代地传递下去。3.考古学、文化学对“文化”概念的诠释在考古学中，“文化”指同一历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。同样的工具、用具，同样的制造技术等，是同一种文化的特征，如仰韶文化（又称彩陶文化）、龙山文化（又称黑陶文化）。在文化学中，
10、英国人类学家泰勒在原始文化一书里的定义为：“文化，或文明，就其广泛的民族学意义来说，包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。”这个定义对学术界所产生的影响一直延续至今。克罗伯在文化、概念和定义的批评考察一书中指出：“文化由外显的和内隐的行为模式构成；这种行为模式通过象征符号而获致和传递；文化代表了人类群体的显著成就，包括它们在人造器物中的体现；文化的核心部分是传统的（即历史地获得和选择的）观念，尤其是它们所带的价值；文化体系一方面可以看作是活动的产物，另一方面则是进一步活动的决定因素。”这一定义为当代文化界所接受，影响深远。4
11、.马克思主义经典作家对“文化”概念的使用马克思主义创始人没有给文化下一个专门的定义，但是他们曾经广泛的使用过文化的概念。例如马克思在资本论中，曾使用过“文化初期”等用语，在在歌达纲领批判中有“文化的状态”等提法，并将“文化”与“财富”作为并列的范畴使用。这是从广义的角度使用文化概念的。从广义的角度看，文化包括物质、精神、制度、生活方式等多中因素，是人的社会生活实践及其产物的同义语。列宁在青年团的任务中指出：“只有确切地了解人类全部发展过程中所创造的文化，只有对这种文化加以改造，才能建设无产阶级的文化无产阶级文化并不是从天上掉下来的，也不是那些自命为无产阶级文化专家的人杜撰出来的无产阶级文化应当
12、是人类在资本主义社会、地主社会和官僚社会压迫下创造出来的全部知识合乎规律的发展。”从狭义的角度上来使用文化概念的。从狭义的角度看，文化主要指人类社会实践活动的精神产物。可见，马克思主义经典作家在不同的情况下，或者从广义、或者从狭义的角度来使用文化概念的。马克思和恩格斯曾经从经济、政治和精神相互关系的角度分析过人类社会，并从这一角度揭示唯物史观的基本原理。恩格斯在共产党宣言英文版序言中写到：“构成宣言核心的基本思想是属于马克思的。这个思想就是：每一历史时代主要的经济生产方式和交换方式以及必然由此产生的社会结构，是该时代政治的精神的历史所赖以确立的基础，并且只有从这一基础出发，这一历史才能得到说明
13、”。在这里，恩格斯所讲的“精神”显然是指狭义的文化。在新民主主义论中，毛泽东曾经从经济、政治、文化的角度分析过人类社会特别是中国社会，并从一般原理的层面阐述了经济、政治、文化的相互关系。他指出：“一定的文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济；而经济是基础，政治则是经济的集中体现。这是我们对于文化和政治、经济的关系以及政治和经济的关系的基本观点。”毛泽东在这里也是从狭义的角度来谈文化的。二、文化的结构与分类“文化”内涵的丰富性决定了它外延范围的广泛性。对此，美国文化人类学家洛威尔形象地表述说：“在这个世界上，没有别的东西比文化更难捉摸。
14、我们不能分析它，因为它的成分无穷无尽，我们不能叙述它，因为它没有固定形状。我们想用文字范围它的意义，这正像要把空气抓在手里似的，当我们去寻找文化时，除了不在我们手里以外，它无所不在。”文化的研究由于这一特点而更加扑朔迷离，同时也更加具有魅力。于是，研究文化的人们，为了便于把握和解释，往往十分注意区分文化的基本结构和分类。通常情况下，文化研究者往往根据各自不同的视角，对文化做出不同的分类。例如，从时间角度上，分为原始文化、古代文化、近代文化、现代文化等；从空间角度上，分为东方文化、西方文化、海洋文化、大陆文化等；从不同民族看，可以分为汉族文化、藏族文化等；从不同的宗教影响看，可分为伊斯兰文化、佛
15、教文化、基督教文化等；从不同的社会层面上，分为贵族文化、平民文化、官方文化、民间文化等；从不同的社会功能上，可分为礼仪文化、服饰文化、校园文化、企业文化等；从流行的人群，可以分为雅文化和俗文化；从流行的时效，可以分为经典文化和流行文化；从历史文化沿革和不同区域来看，文化又有齐鲁文化、吴越文化、燕赵文化、荆楚文化、巴蜀文化的等之分；若从文化的品位、性质判断，文化又有先进文化、落后文化、腐朽文化之别。这些从时间、空间或社会层面对文化所做的分类是从外在角度所作的划分。从文化自身的内在逻辑结构和层次上，或分为物质文化、精神文化两个层次，或分为物质文化、制度文化、精神文化三个层次；也有学者分为物质文化、
16、行为文化、精神文化、制度文化四个层次。从这一视角所作的划分，无论是两层次说、三层次说、四层次说，所研究的都是文化本身的基本结构，其中四层次说概括表达得比较完整。物质文化，又称物态文化，是人类所从事的物质生产创造活动及其劳动产品的总合。物质文化以满足人类生存发展所必需的衣、食、住、行一类条件为目标，直接反映人与自然的关系，反映人类对自然的认识、利用和改造的程度与结果，反映社会生产力的发展水平，是一种可以感知的、具有物态实体的文化事物，是人类从事一切文化创造的基础。精神文化是人类在长期的社会实践活动和意识形态活动中升华出来的价值观念、知识体系、审美情趣和思维方式的总和。具体来说，精神文化又可进一步
17、区分为社会心理和社会意识形态两个部分。社会心理指人们在日常精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，包括人们的情绪、愿望和要求等等。社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往是由文化专家对社会心理进行理论归纳、逻辑整理、艺术升华，并以著作或作品等物化形态固定下来，流行传播，垂于后世。行为文化，是人类在长期的社会实践和复杂的人际交往中约定成俗的习惯行为定势，是以民风和民俗形态出现，见之于日常生活中、具有鲜明民族特性和地域特性的行为模式。一定的行为文化是一定的精神文化，尤其是观念文化在人们在人们社会实践中的反映。制度文化，是人类在社会实践活动中所建立的各种社会规范的总和，
18、包括婚姻、家庭、政治、经济、宗教等等制度以及组织形式在内。人是社会化的动物，社会活动要求人处理好人与人、人与社会的关系，否则，社会就会陷于无序。制度文化是解决与规范协调人与人之间行为的文化，具有很强的调适性，因此，制度文化又称为调适文化。在文化基本结构的诸部分中，物质文化是人类在适应自然的同时，改造自然、征服自然的创造及其成果，反映的是人与自然的关系。制度文化和行为文化是人在建立社会、推动社会发展过程中的创造及其行为的自觉，反映的是人与社会的关系。精神文化是人在自身发展的历史过程中主体意识的自觉及其精神创造能力的成果，反映的是人与自我的关系。在文化结构的诸层次中，外显的物质性的文化往往随着生产
19、力这一最活跃的因素的变革而迅速变革，它的外在的物质实体比较容易发生变化。处于中层的制度文化随着社会革命和社会变革或快或慢地发生，并由于统治阶级文化的改变而影响人们的社会行为方式。而精神文化、行为心理文化则由于内化于人的心里，它长久地积淀在民族文化的深层，形成民族独特的心理结构，最难于发生变化，其核心部分是历史形成的思维方式、价值观念和长期对生活意义的体认。比如，对于外来文化，人们最容易理解和接受的外来的物质文化，即西方文化中外显的物质实体性文化，对中层的制度行为文化已有很大的选择性，而对深层的精神心理文化则很难认同和接受。西方人也是这样，他们欣然接受了中国发明的火药和鞭炮，却无法认同中国人的鞭
20、炮驱鬼辟邪的传统信念。文化差异的关键是深层文化的不同，是思维方式和价值观念的不同所致。三、新课标中的文化概念从前面的介绍中可知，虽然文化是人们再熟悉不过的一个概念，却也是一个非常复杂且难以具体界定的概念。一般地讲，我们可以从广义和狭义两个方面来把握文化概念。广义的文化概念是指人类所创造的物质财富和精神财富的总和。新课标所使用的“文化”概念是相对于经济、政治而言的狭义的文化概念，主要是指精神内容的生产和消费的过程，包括思想理论、信念信仰、伦理道德、教育科学、文学艺术等领域的生产、传播、享用、积累等，总之是人们全部精神生活和国家意识形态的共同领域。人们在这些领域中的具体活动，无论是劳动创造、传播交
21、往还是娱乐享受，都属于文化活动的形式。文化的形式和内容既是社会经济政治现实的反映，又有自身历史积累，是一个按特殊规律发展的系统。新课标的文化，不是社会学意义上的宏观的“大文化”，不是人类学、语言学上讲的文化，也不是“文化部”讲的那种对文学、艺术的等领域进行管理和建设的文化，新课标讲的文化，是一种精神层面的文化，是人们的精神需求、索求的文化，是一种“中观”意义上的文化。例如，它一开始就关注不同区域、不同人群和不同阶层的人们的文化生活，引导学生学会用文化的眼光来感悟人们的衣食住行、琴棋书画、亭台楼阁中蕴涵的文化底蕴，体现的文化精神生活需求，以培养学生对灿烂悠久的中华文化的认同和自豪，引导学生继承和
22、宏扬我们伟大的民族精神。又如，它的目标内容：“赏析优秀文化作品，感悟积极向上的文化生活对于丰富人们的精神世界、增强人们的精神力量的意义，确信其促进人的全面发展的重要作用；赏析不同民族文化的精粹，展现不同民族文化的差异，确认文化多样性的价值，树立尊重不同民族文化的概念”；“辨析落后文化和腐朽文化的表现，把握大众文化的丰富内涵，认识加强社会主义文化建设的重要性”等，都表明了它要研究、说明的是人的精神生活，以引导学生积极参与社会文化生活和社会主义文化建设。新课标是从文化与社会生活的关系上来介入“什么是文化”这一问题的。不同区域、不同人群和不同的阶层，人们的文化生活既有共性，又有着各自的个性特点。例如
23、，不同的民族，有不同的文化生活：巴西人的足球和桑巴舞，日本妇女的“和服”，西班牙的“斗牛士”，奥地利维也纳的音乐我国傣族的“泼水节”，蒙古族的马术，壮族的芦笙和“对歌”，土家族的“摆手舞”，等等；不同人群和不同的阶层，文化生活也各异，大学生、中学生、农民、市民、军人、“白领”、“蓝领”都有各自独特的文化生活。如中学生乐于“追星”，大学生则时兴“考研”。新课标没有要求学生从文化学的意义上来了解什么是文化，它只要求学生知道“文化是人类社会特有的现象”，知道文化是人类创造出来的，大凡世间上一切带有人类痕迹的事物，都可以被称之为文化。在人类社会中，文化无处不在，无时不有。作为高中生，要认识社会，就要了解文化，要建设新社会，更要懂得“文化”，真正成为一个“有文化”有文化涵养、文化品位和文化品味的人，成为一个积极参与社会文化生活和文化建设的人。不仅是文化的享用者，而且成为文化的传承者、建设者！
