1、修齐治平教案教学目标：一、 大学 ， 中庸是儒家经典著作，对中国的政治、经济、文化等诸多方面有着深远的影响，本单元的学习，应当让学生对其中的思想有个基本的了解，并引导他们探讨这些思想的现代意义。二、 大学的主体是“三纲” “八目” 。要让学生明了这些内容的逻辑关系。三、 中庸中的有些概念比较难以理解，要让学生通过分析，讨论，理解这些概念的内涵。 中庸中的学习过程论，对于学生的学习实践具有一定的指导作用，教师应当带领他们领会这个学习过程论的合理性。教学过程：一、介绍大学大学原本是礼记中一篇，在南宋前从未单独刊印。传为孔子弟子曾参（前505前 434）作。自唐代韩愈、李翱维护道统而推崇大学 （与中
2、庸 ） ，至北宋二程百般褒奖宣扬，甚至称“大学 ，孔氏之遗书而初学入德之门也” ，再到南宋朱熹继承二程思想，便把大学从礼记中抽出来，与论语 、 孟子 、 中庸并列，到朱熹撰四书章句集注时，便成了四书之一。按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，大学是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。所以，朱熹把它列为四书之首。大学大学的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的大学章句本；一是按原有次序排列的古本，即礼记中的大学原文。以朱熹大学章句本，流传最广、影响最大。“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学” ，而是讲治国安邦的“大学” 。 “大学”是大人之学。
3、大学为“初学入德之门也” 。 大学提出了“三纲领”和“八条目” 。经一章提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。宋、元以后， 大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。大学 “三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是理解大学的关键。 “三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下” ，即天下人皆能修其身。朱熹改“亲民”为“新民”并非无据，这可以由郭店竹简及大学的思想得到证明。 “八条目”以修身为界可以划分为两个部分， “正心、诚意、格物、致
4、知”四项乃是修身的工夫，它与后者是一种交叉的关系，而不是并列的关系， “八条目”严格说来应为“四条目” 。 大学的思想具有二元的倾向，对以后的孟子、荀子均有所影响，但其主要还应属于思孟一系。大学在思想史上占有重要地位，特别自宋代列入四书以后，其影响更为巨大。（一）大学一文不长，仅有短短的两千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字数的长短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否适应了当时社会的需要，是否为后人留下阐释、发挥的空间， 大学无疑作到这一点，它在历史上产生广泛影响，也正源于此。 大学的思想一般被概括为“三纲领” 、 “八条目” ，而“三纲领”与“八条目”又有着密切的联系，二者是一个
5、有机的整体，这是大学思想的一个重要特点，也是理解大学的关键所在。 大学首章云：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。“明明德” 、 “亲民” 、 “止于至善”构成了大学的基本思想和“纲领” 。对于什么是“明明德” ，学术界有过种种不同的看法。宋明理学家如朱熹、王阳明等都把“明德”理解为“虚灵不昧”的心体，认为“明明德”即是发明此本有的心性，所不同的是前者把它看作是“性” ，而后者则看作是“心” 。当代有些学者则往往把“明明德”与思孟的性善论联系起来，认为“明明德”是对中庸 “自明诚”一语的发挥，并说“所谓明明德 ，就是指通过修行，使明德显明于心，并同时使性得以呈现于心。 ”（3）这些看法明显
6、难以让人苟同，也未必符合大学的原义。因为从思想史的角度来看， “明德”的观念虽然产生较早大学引康诰 “克明德”以释“明明德”即是明证但自人性的角度以言“明德”则是相对较晚才出现的。从大学全文来看，其言“明德”尚处在未与人性联系在一起的阶段，更没有将其看作是内在的性，这是大学 “明明德”的一个重要特点，也是大学成书较早的一个反映，看不到这一点，显然不符合大学思想的实际；与此不同，牟宗三先生则认为大学引“尧典康诰言德或峻德皆指德行说，那时似更不能意识到本有之心性也。 ”（4）徐复观先生也说“大学此处的明德，大概也只能作明智的行为解释，而不是指的是心。 ”（5）从大学所处的时代来看，说“明德”包含“
7、德行” 、 “明智的行为”的意思并不为过，但这并不是大学 “明德”的重点所在，因为大学全文很少提到“德行” 、 “明智的行为” ，相反它反复强调“正心” 、 “诚意” ，把它看作是“明明德”的重要手段，所以把“明德”仅仅理解为“德行” 、 “明智的行为”同样不够全面。其实， 大学的“明明德”主要是针对“修身”而言的，因为下文接着说到：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。 ”由于以上各项是一种条件的蕴涵关系，这段话实际是说：欲明明德于天下，先修其身，然后齐其家、治其国、平天下。显然， “明明德”即“修其身” ，而“明明德于天下”也即在此基础上使天下之人皆
8、能修其身。孔颖达释“明明德”为“谓身有明德而更彰显之” ，正指明了这一点。既然“明明德”主要是指“修身” ，那么它就应当包括“正心” 、 “诚意” 、“格物” 、 “致知”等内容，理解大学的“明明德” ，正应从此入手。二、对节选部分的翻译。（1）大学之道：大学的宗旨。 “大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学” 。古人八岁人小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。 ”道“的本义是道路，引申为规律、原
9、则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的意思。（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明” ，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的品德。 （3）亲民：根据后面的“传”文， “亲”应为“新” ，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。（4）知止：知道目标所在。 （5）得：收获。 （6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 （7）修其身：修养自身的品性。 （8）致其知：使自己获得知识。 （9）格物：认识、研究万事万物。 。
10、（10）庶人：指平民百姓。 （11）壹是：都是。本：根本。 （12）末：相对于本而言，指枝末、枝节。 （13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视的却加以重视。 （14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做法等） 。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治
11、理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却
12、想做好事情，这也同样是不可能的！三、对“三纲” “八条目”内在关系的分析。大学 ，原是小戴礼记里一篇，旧说为曾子所作，实为秦汉时的儒家作品，这是中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句 ，最终和中庸 、 论语 、孟子并称“四书” 。宋、元以后， 大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。修己是治人的前提大学提出了“三纲领”和“八条目” ，强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。 大学开头就说：“大学之道,在明明德,在亲民，在止于至善。 ”这就是后人所说的大学 “三纲领” 。所谓“
13、明明德” ，就是发扬光大人所固有的天赋的光明道德。所谓“在亲民” ，是指发扬了善性之后，即从事治民。治民要亲爱人民。所谓“止于至善” ，就是要求达到儒家封建伦理道德的至善境界。“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。 ”这是大学提出的教育纲领和培养目标。大学还说：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 ”格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为大学的“八条目” ，这是实现“三纲领”的具体步骤。 “八条目”的中心环节是修身，
14、“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本” 。对于培养目标和方法,大学反复强调的是个人的道德修养。“格物” 、 “致知”是八条目的基础。所格的“物” ，所致的“知”都是指伦理和道德原则，是指修己治人的道德修养。诚意就是不自欺所谓“诚意” ，就是要不自欺，要慎独。在与别人相处时是这样，在独处时也应该是这样。内心如此，表现于外更是如此，即所谓“诚于中形于外，故君子必慎其独也” 。慎独是一种主观的道德修养方法，注重道德理想和动机的培养。所谓“正心” ，就是教人防止个人感情、欲望的偏向。它说：“身有所忿愤则不得其正，有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。 ”人类不可能避免忿愤、恐惧、
15、好乐、忧患等感情，但防止、克服不正当的感情、欲望还是必要的。“修身”是“八条目”的基本，是格物、致知、诚意、正心所要达到的目的，即把个人修养达到完善的地步,也是大学中讲培养人的最高要求。只有这样才能“齐家” 、 “治国” 、 “平天下” 。概而言之， 大学三纲八目的人生图式具有成熟的理论创造，它不仅适应了中国封建社会的社会状况，而且成功地塑造了中国历史中一代又一代文化精英、知识精英的特定道德人格，深刻地影响了中国文化，并造就了独特的中国人生精神，成为传统文化予以我们的一份宝贵精神遗产。今天，借鉴大学三纲八目的德目设计，剔除其对唯心主义和封建主义的依附，弘扬以天人合一 为世界观基础的独善其身和
16、身任天下相结合的人生价值取向或人生精神，对于构建现代中国的人文精神，对于提升社会的道德文明水平，都无不具有重要的意义。四、对中庸内容思想的简要介绍。中庸原是小戴礼记中的一篇。旧说中庸是子思所作。其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。北宋程颢、程颐极力尊崇中庸 。南宋朱熹又作中庸集注 ，并把中庸和大学 、 论语 、 孟子并列称为“四书” 。宋、元以后， 中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。中庸之道中庸是儒家阐述“中庸之道” ，并提出人性修养的教育理论著作。 中庸郑玄注：“中庸者,以其记中和之为用也；庸,用也。孔子之孙子思作之，以昭明圣祖
17、之德也。 ”中庸强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行“中庸之道” ，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即中庸所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教” 。“天命之谓性” ，是说人性是由天赋予的。 “率性之谓道”,是说循着这种天性而行就合于道,认为人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教” 。实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是发展了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。中庸之道就是忠恕之道中庸要人们贯彻孔门相传的“忠恕之道” ，说：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。 ”正是孔丘“己所不欲，勿施于人”思想的发挥，要求在处理人与人的关系上合于“
18、中庸之道” 。中庸又提出了有德之人必须好“三达德” ，实行“五达道” ，才能达到“中庸”的境界。所谓“五达道”即“君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也” 。处理这五方面关系的准则是:“君惠臣忠” 、 “父慈子孝 ”、 “夫义妇顺” 、 “兄友弟恭” 、 “朋友有信” 。 “五达道”的实行,要*“三达德”:智、仁、勇。而要做好 “三达德”,达到中庸的境界，就要*“诚” 。教育的目的就是要人们努力进行主观心性的养成，以达到“至诚”的境界。中庸还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋不懈精神。它说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ”这是为学必有的过程。它又说：“有弗学，学之弗
19、能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。 ”在教育上它所提出的为学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。讨论:什么是中庸 精神实质?旧说中庸一书是子思所作,据考证其实是秦汉时儒家的作品，它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。中庸一词,今人普遍以为就是不偏激不过头不过激的意思,就是不左不右不上不下,凡事不表明自己的态度做和事佬的意思.个人以为这其实是是对中庸 本身的一个错误理解,也是对中庸之道 的歪曲和庸俗化.个人以为中庸就是 符合规则,坚守正道 的意思,因为
20、不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理(中庸原文).以打球为比喻,打高尔夫球一杆入洞,这是不偏之, 高尔夫球洞很小 ,规则很严需要很高的技术修养才能入洞,不能是我球打到那里画个圆圈能算数的,这是不易之.所谓中庸之道,其实就是君子之道,就是君子模范遵守社会规则 (原意还应该包括 天道即自然法则)之道.儒家哲学注重的是人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道德境界。在我看来，它是做人的完美境界。具体的思想是：对待长辈要尊敬讲礼貌。朋友之间真诚守信用。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事。统治者要仁政爱民。对待其它人要博爱。对待上司要
21、忠诚。对待父母亲属要孝顺。尊重知识。善于吸取别人的长处。由此可见，儒家思想追求的是理想人格圣人。儒家哲学的思想精髓是“中庸之道” 。所谓中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点， “时中”是中庸的内在本质， “中正”是中庸的规范准则， “中和”是中庸的理想目标。 “尚中”的基本内涵是“无过无不及” ， “时中”的基本内涵是“无可无不可” ， “中正”的基本内涵是“礼义” ，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中， “尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中” 、 “中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最为重视的合理主义。它注重人在处世的行为及态度上的“适度” 。要求人们时时检点自己的行为和心态，不断地反省自己的言行举止，辨察、修正其中的丑恶，提高自身的道德水准。以求在为人处事上达到最理想的效果！中庸之道的关键是对人的思想及精神世界的构建，重在时时刻刻对人的灵魂进行洗礼，让灵魂保持纯洁、高尚以及正直！中庸不是教人软弱，而是教人自立、自强、自信、自息!“中庸之道”实际上是一种理想状态。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是无法达到的，但是可以无限地接近。
