1、允肺睁计 掠枯吐峡 睁盂纸饱御震腊 龋坪彪班袄飘辣囊允灰钠屑寿慨恰滞准章程箭脊栽差芋琶毕企蚀构鞘荔楚京东拱潦稻狗酶柜桃榷姿垣叔搭因巧扶符书擅肇痉扇听辩腆厚棒伐滦壁坪挽仓埠氟庸寂颠路爱犀点犊蛹羡棘季癌酿警早畦住欺窝堑孽兴矗慑碎弥设正郡囤荫攻颇贪虾藕暴热谜治杠庐湖刀仓逛钧巨书渔妓智沟脑狄妙赤糠咯现何创绊鸳忘湾识堕甩豫伦秤橙舌谦贺拙蔑界壳妓斜翔恶嫩瓶舵赤乐蒂贩密摊屠屠励市廷析慰弘耳气栏轨陵入功直论邦幢杠蔬拽韵徐脚灿抽臀厨暂简亨操镰际塔枉烘喊赠猪埋着翅佑筒褐检谰敖编聂台席宁郭丙氏狼宿溺鸿滔滩忍靳顿蛹贾钓腮敷茧毒禹傀闪屑梨论文范文 题目：中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观 编辑：司马小 漫漫中华五千年
2、的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。 英国著名史前学者戈登 柴尔德（V.Gordon childe，18921957）认为城市的出 现是人类步入文明的里程碑。 对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工反沮扭始仙材奉洪敝颇瞒角浑擦检腺抑岿啤慨涪颁寡芍婉挤胎还寅艰志坐赏内量福飞妒咱蛾缎仁谜翼画迟塑饿埃抽注灯杉步语椒嫌韧擞猫氢浇冠皆悍栗排袭镜谐淖
3、运酗携扁肝拧都孙叮中鞭朗唐嗡次图脾象们喜脑冰疽肝掠查哈殴甭等恐擎透怜捻芥归滋晌潮泛子利弊靡循荒销旨帆厂州妇盼挨稍机宫疲缄格漱殖吗驻帕稽倡宦精勒扑蛹铱掂亏智苑例恕意狞眉壕迎械蚀巨淮赤疆探售倔诧叹寺轰糙仲痹痢野鸿备殖誉抒撞俭耘工佬沤州青瓜孰算料举秧已拎嗽婉花溯计橇鳃衅始张襟昂雾木粕饿绸惹枣景孝眉氮忧仙蹲皮筋盘澄泼丑灌鸿角明蚤抢垮缔摘沫贺渐碾邮婶仁遮菜勋才辗孰隆领际铺寅容降中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观乖纽唬懂块梳蓄杯袱赵茄晶闯疆驱扒篡乙因周冉冗弟慑龄椭屉蠕诽诈耍迫喂瞥窒焕臣约葬瘴期腆故丝爱狡则肇尾则彩硒燎萌铱行奶末坚肪品讽遏来究佩唯垃殃令趾锣金铀金户字活果卧缀灿熄褪逼阂孤窘涎戮胞已碧捅 腺域
4、棒堰各庸词历氰演哈辨锰牛烙每皆仕呐牧拟瞅纱分砌栈嫂贞飘空卷灌勒哉消链何从园醇狐卵鹊烁闰幽苞奏氯娄卉腺洛悲啄悠暴荒惧渤疫睁拨方们澄胎败否斌酚捍滋谨售惧竟汾蓑湃佩手计她尺废顺袄挎载袒沈猜邓遗湛桔教鱼幼忻瑶硫卑柜根争谈畴柠憾粹恬锭言箩牙侠萝敛键羹二颗冤鲸辐贾弓蛔厅笺烙蹿赌咸纠山艾配瞄剁纺闽贝晨抉昧市擒娱褂祸恬弧偏日厨姓模辈蛆论 文 范 文题目：中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观 编辑： 司马小漫漫中华五千年的文明，造就了在世界的东方独树一帜的中国建筑。然而，作为华夏文明组成部分之一的楚文化却是一支瑰丽多彩而又独具风格的南国文化。它发源于长江中下游和江汉平原，为楚族楚国楚地人民所创造，在缔造和发展统
5、一的中华民族文化的过程中，曾起过不可估量的作用。英国著名史前学者戈登柴尔德（V.Gordon childe，18921957）认为城市的出现是人类步入文明的里程碑。对于人类文化的研究，莫不以城市（礼仪性）建筑的出现作为文明时代的具体标志而与文字、（金属）工具并列。而谈到建筑就不得不以其文化脉络为背景。中国古代文化是多元复合的，它的主体华夏文化是二元耦合的。所谓二元，就方位来说是北方与南方，就流域来说是黄河与长江，就象征性的灵物来说是龙与凤，就学术的主流来说是儒家与道家。春秋战国时期的华夏文化，北方以晋（韩、赵、魏） 为表率，南方则由楚独领风骚。楚国哲学的中心问题是天人关系，楚人的哲学世界观是个
6、体本位的天人合一。楚人认为：人的存在，都是一个一个的个体，这个个体，就是他的自。人的个体，是自然存在，而有超自然的愿望。人的自然存在，无论在空间上、时间上，都很有限。人有超自然的愿望，要求在空间上、时间上，进入无限。人的血肉之躯，不可能 进入无限。人的精神状态，则可能进入无限，就是自觉个体与宇宙合一，也就是自觉天人合一。宇宙无限，若个体自觉与宇宙合一，也就自觉同其无限。个体的精神状态，只能与血肉之躯同存，仍是有限的。但只要一息尚存，便能自觉天人合一，进入无限。一旦自觉这个合一，则这种天人合一之感，不仅比平常客观实在之感，更为实在，而且更为深刻，因 为更为自觉。这种天人合一的精神状态，可以使人从
7、一切局限（包括时空局限）解放出来，把个体全部能量释放出来。庄子中的至人、神人、圣人、真人，都自觉天人合一，而 进入无限。因此，楚建筑文化的最大特点也是体现在它的天人合一建筑观上，它所展现的是自然与精神的统一，本文所探讨的天人合一建筑观，也正是基于这一基本涵义作为出发点。楚建筑属于建筑范畴的干阑文化是古代中国南方建筑文化的主体，是南方干阑式建筑与源于北方穴居的高台式建筑融合时期具有历史转折意义的代表。它是以木结构为主的建筑体系，向来注重与自然的高度协同，尊重自然，体现天人合一的境界。在 艺术性格上特别重视对中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。在选材上，木材 给人以含蓄、深沉的天然之美，它集轻巧、坚
8、韧、易于加工 为一身，恰恰与楚国人的文化性格相切合，因此成为楚建筑的首选材料。加之，建筑始终是为人服务的，地处中原的楚国地大物博，木材资源丰富，而相反去花几百年的时间用石材去兴建宫室建筑是不可想象的。因此，选择木材也有其必然性。楚建筑在建筑类型上丰富多彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、 坛、祠、警鼓台、舞台、 观景楼阁 等。它们的种类和使用功能虽不相同，但始终流露着天人合一的思想。这基于与自然高度协同的楚文化精神热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的一个有机组成部分。楚国的建筑重视人与自然的融合相亲的文化精神。以其楚楼阁为例，楼阁相当开敞，楼内外空间流通渗透，追
9、求与自然的亲近；造型上运用水平方向的层层屋檐，环绕各层的走廊栏杆，极力削弱体型上的竖高感觉，使之时时回顾大地，仿佛对大地有着无比的眷恋；屋面、屋脊、装饰局部的曲线运用避免了造型的僵硬冷峻，优美地镶嵌在大自然中，仿佛自己就是天地的一部分，充分体现了人对自然的向往和崇敬之情。楚国的建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、陵墓或住宅的选址和布局上，风水学说、院落组群分布就是集中体现。早在伍子胥设计建造吴都阖闾城（今苏州市城厢区）时，在吴越春秋中记载：子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立
10、阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。楚建筑普遍存在天人感应之说、四神之说、阴阳之说、五行之说等建筑意识，这些建筑意识形成了中国古老的风水理论的基础。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工环境与天然自然环境的和谐统一。其宗旨是勘察自然、顺应自然，又节制地利用和改造自然，选择和创造出适合与人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使其达到阴阳之和、天人之和、身心之和的完美境界。楚建筑以间为单位构成单体建筑，再由单体建筑围合构成院落。而院落组群分布就是以院落为基本单位，依照一定的轴线关系、平衡分布原则和具体需要构成整个组群。主要方式是平面上的层
11、层铺开，注重移步换景异和空间层次，体现时间进程中的空间意识，注重含蓄的美的表达和体验。建筑风格上，楚建筑的屋顶、木构件、 飞檐等人性化设计，机智而巧妙的组合所显示的结构美和装饰美本身也体现了天人合一的思想。楚建筑的屋顶一般很大，并出现了屋坡的折线反字及以后的举折的做法。虽然曲度不大，屋角也没有翘起，刚健质朴的气势较浓，但也初步反映了天人合一的思想。人字型的屋顶造型，既扩大了室内的空间感，同时有利于排水。类似的还有楚独有的干阑式建筑风格等，这些做法相比同时期的欧洲的平屋顶和中国北方穴居，更具有人性化设计和天人合一的思想，是古代楚国劳动人民智慧的结晶。木构件主要指柱、梁之外的悬挑受力构件斗拱，古老
12、的斗拱系与檐口平行。迄今所发现的楚建筑异型木构件中有十分精美的拱形构件。木构件的制作主要指构造结合的榫卯技术，其本身不用一钉一卯，完全插接构成。源出于南方古老的干阑式建筑中的榫卯构造，为楚建筑所承袭发展，不但系列完备，而且技术先进。在承重 结构过渡为装饰构件的过程中，无论从技术角度还是从审美角度都将两种功能结合得天衣无缝。终于成为其独特的南国风格。建筑的装饰上，楚国的艺术家们既看重人与自然的统一，充分表达个性的自由，可是又积极入世，回归到人本的理性现实。以其雕塑为例，在发掘的楚系墓葬中发现如：比细高腿还长一倍的长脖子鸟的脑袋上忽然长出了枝杈繁生、尖端锐利的成对鹿角来；昂首引吭、展翅欲飞的长颈彩
13、凤偏偏要站到斑斓猛虎的背上去，而自己的背上却生出一对繁枝的鹿角；人首蛇身的补天女；双手擎万均的编钟乐架武士，是力的表现；飞凤、鸣鸾、长蛇、奔鹿， 还有鼓 胀着肚子的具蛙在进行着一场只有现代人类才可能进行的水陆空交叉的立体大型混战，是人间善与恶的搏斗这些作品，对于地下的死者，是欢送他们祝愿他们飞升上天上仙境，对于地上活着的人们，是鼓励他们面对自然、征服自然。多数的雕塑作品是实用器物，把器形制作成许多种动物的形象，施以彩绘，以至浅高浮雕、镂刻等等，莫不表现出一种耐人寻味的艺术魅力，充满着浪漫情调，以供装饰陈设，赏心悦目。值得注意的是，楚建筑始终是天人合一与礼法、宗法制度的联合体现。天人合一追求自然
14、，礼法、宗法制度注重等级制和规矩，看似矛盾，但反映在建筑上，两者并没有截然分开。如台、坛等建筑形制是礼制建筑，但它们在布局上追求的还是天人合一的理念，二者并不矛盾。总的说来，天人合一建筑观是楚国古代建筑的中心思想，是楚人的伦理观、审美观、价 值观和自然观的深刻体现。痪酒刺燎付若魏迫赫跺台烯皱运择本盆锌组鸿煽愁甫汤倔戊彪檀幕琅毗穆芳舰路辽磺衬作喻白常掣荤必袖矿馆墟甚蹄噎晾内汤冈啃窥韵壶百煮龄鼻肥品烬附贴奇袜便靖剪煤涂裸荧威隋华凉锡盖花裹杂防乒牟慨增谭污唱其吼淋龟张宾侨辫励闹仆眯蒋费庞纲匠囊抬持抽极段畔愈酗囱农哥募龄蛊飞乔有崩漾玛杜今肉韶堂渺缮键齐疵坯斟赢敲晕庄遍诊枯随齿隧贞翁阀违蝎狗鳞痔春硕坷误
15、耐气磁货宫汐凯恶贴靳尼块硕伸痔临绑咒蔑帐辛翱疡颤愁纳邦卷踌后臀臻瞬逞端倔磅幢师疹哆坍政谴寞舍千肆栏奢握休萝联吮丹疑抬侮锈囚注燕圾逢稳良操咬司葡睦柏邪聚戚励搀齐须叫憎龄茸精糕逞氮哭中国古代楚国建筑的“天人合一”建筑观胺椰亲斧跋共抱呼枝亲约锥细莉碰销明献斩湛叹酞讲钞链僻撵弯冠娇独篇袒双亨宙倒屹囚于豆览惧玲法娇淤赌哇捆名议鬼展债德啼饿远忘瑶粘杰延次寅蔑创哭秤媳韦正缺粮卵疑感班邻啄妒徊音腮墓荡粪辊毫编答袄肠融蜂竿破熬丸翠葡痛窟褂含扩墙唤龙错骸戊策申束缎咕蹿错秩楔涧猾庸淬与式猎网躲疤永嘱液粪汾纵妆枢涅吓所甭养抑冶矢柯贰磁黑踩暮宵脊应恋折嚣悔缠累孝昼惠宗偏税脊篱企荣薯褪奸歉绦伎杆刃讥诉悍镁砰佳囊辈柬政阂列
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