1、1透过童话王国的面纱看中西方价值观姓名：杨志伟 指导教师：董靖保摘要 童话作为一种文学题材，运用夸张、离奇的手法向人们展现了许多多变的情景， 为孩子们提供了各方面的知识和经验，并帮助他 们养成符合所处社会的道德感与价 值观。童 话作为意识形态控制的机器，它将维持和再生产在社会中占支配地位的信念、价值观和 规范当作自己的主要任务。并且反映在其中的故事情节代表了作者对本民族的价值认同，分 别在爱情、宗教（神人类）、功能、指代有不同比重的表 现，本文通过对这些的研究，可以看出价 值观差异早在儿童时 期的启蒙教育中已经体现出来。关键词 童话 爱情 神 指代 价值观1 引言童话作为儿童文学的一种，通过丰
2、富的想象、幻想和夸张来塑造艺术形象，反映生活，增进儿童思想性格的成长。一般故事情节神奇曲折，内容和表现形式浅显生动，对自然物的描写常常用拟人化的手法，能适应儿童的接受能力。 童话作为意识形态控制的一种机器，与价值观有很紧密的关系。价值观作为一个社会或群体中的人们所共有的对于区分事物的好与坏、对与错、符合或违背人的愿望、可行与不可行的观念。它是决定该社会或群体的理想和目标的一般的和抽象的观念。每一个社会群体都有自己占主体的价值观。优秀的文学作品象征和代表着人类社会的共同追求、对个体成长和社会化起着重要作用。童话作为一种与儿童认知结构发展相适应的文学形式，以其特有的幻想与夸张满足了儿童的好奇心与想
3、象力，深受儿童的喜爱。通过童话来研究中西方的价值观差异，大部分都是从文学的角度来研究，很少从文化地理的要素去研究。本文考虑东西方童话的不同背景，从两个地域中选取有代表性的书籍中选取经典童话。通过对其中某些细节、指代、功能的研究，从文化地理上去研究东西方的价值观的差异。2 方法2.1 选择研究材料查阅儿童读物，从中国现代儿童文学选 、 中华人民共和国文学名作文库儿童文学卷（1949-1999） （58 篇） 、 2001 中国年度童话 （43 篇） 、 2004 中国年度童话 （28 篇）中选出中国童话，共129 篇童话。西方参选格林童话 （201 篇） 、 安徒生童话 （42 篇） （第一卷）
4、 ，共 243 篇。从上述这些书中选取童话是出于其具有一定的代表性，西方的两部童话则都属于民间童话，两者都能更大程度上反映本民族的价值观取向。2.2 具体过程着重通过选取经典童话，按照价值观的要求对其进行分析，重点通过对某些指代进行数据统计得出结论。着重通过对宗教观（对神的注重程度） 、爱情观、动物观、成长观等等来进行分析。2.3 总结东西方价值观差异并分析其原因通过数据的统计得出比较可信的数据，通过数据上的差异通过文化地理的因素对其进行分析得出2结论。3 结果与分析3.1 童话功能的总结按照 Rokeach(1968,1971,1973,1975,1979)的研究，价值观有以下的分类：道德价
5、值观 性情欢快!乐于助人!富有爱心! 诚实待人手段性能力价值观 理想抱负,想象能力强,逻辑推理能力强以及自制力强社会目的价值观 争取世界和平!得到社会承认! 真挚友谊价值观 目的性个人目的价值观 自由!幸福,灵魂得到超度根据价值观的目的性不同，相应地本文根据童话的功能所反映的内容不同，将其分为智娱类和德育类。智娱类童话侧重于个人目的价值观，德育类侧重道德价值观。通过对所选童话的统计可以得出以下结论：西方童话：格林童话中智娱类有 148 篇，占 73.63%，德育类有 53 篇，占 26.37%。安徒生童话中（第一卷）智娱类 36 篇，占 84%，德育类有 6 篇，占 16%。中国童话：90 年
6、代以前童话智娱类有 6 篇，占（58）的 10.34%，德育类占 89.66%；2001 年智娱类有 8 篇，占（28）的 28.57%，德育类占 71.43%；2004 年智娱类有 5 篇，占（28）的 17.85%，德育类占 82.15%。结果看表 1：表 1 中西童话功能类统计童话 德育类 智娱类90 年代以前 89.66% 10.34%2001 年 71.43% 28.57%中国童话2004 年 82.15% 17.85%格林童话 26.37% 73.63%西方童话安徒生童话 16% 84%通过表 1 可以明显地看出东西方童话在德育类和智娱类上侧重不同。东方（以中国为代表）讲究“文以载
7、道”的传统，在童话这个面向儿童的文体中显然贯穿了这一思想。但在西方童话中（以格林童话、安徒生童话为例）显然侧重于个人享受，直接讲述道理的篇目不是很多。究其原因，笔者认为与中国的主体属于大河大陆型的自然经济有着根本的关系。在长江、黄河的哺育下，中国的先民发展了精耕细作的农业自然经济。这种经济生活决定了中国人求稳定的文化心理。加之建筑在自然经济基础上的农业社会体制，也被渗透到中国人的国民性格之中。高度遵从传统的做法（维护生产）大大强化了中国历史和中国文化的延续力，求稳定的心态使得中国文化一直强调“文以载道” ，以加强整个群体的稳定，维护整个群体的利益。西方文明的起源是海洋性的商业性经济，以追求物质
8、利益为主。在商业构成社会主要财富的基础上建筑的社会体制讲究民主，容许个性的发挥。血缘的重视随着频繁的商业交流和利益集团的结合越来越弱，更多的是利益的关系。崇尚个性，注重个性。在童话中的体现是很注重个人的享受，很少提及群体的感受，往往以个人的感受去体味世界。所以在西方的童话里德育类不占很重要的地位，因为独立的生活使得他们每个人都有自己的理论体系去征服世界，在自己的体系里享受自己的人生。3.2 关于爱情与婚礼根据 Rokeach(1968,1971,1973,1975,1979)的研究得出的价值观分类，爱情与婚礼显然是属于个人目的价值观。格林童话中涉及爱情或婚礼的童话有 85 篇，占涉及人类童话
9、183 篇的 46.44%；安徒生童话（第一卷）中涉及人类童话有 27 篇，涉及爱情或婚礼的童话有 21 篇，占涉及人类的 77.78%。3中国童话：参选至中国现代儿童文学选 、 中华人民共和国文学名作文库儿童文学卷（1949-1999） 的 58 篇童话中（作品都是于 1990 年以前完成） ，涉及爱情的童话数目为零，2001 年度最佳童话中（43 篇）涉及爱情的童话数目为 5 篇，占 11.62%； 2004 年度最佳童话中（28 篇）涉及爱情的童话数目为 2 篇，占 7.14%。对比结果看表 2：表 2 童话中爱情与婚礼统计对比童话 中国童话 西方童话90 年代以前为零 格林童话 46.
10、44%2001 年 11.62%爱情与婚礼统计2004 年 7.14% 安徒生童话 77.78%通过表 2 的对比，可以明显地看出中西对爱情与婚礼的体现侧重不同。之所以这样，笔者认为这与东西方对伦理的重视程度不同有关。因为中国属于清心寡欲的义务本位文化，建筑于农耕体制上的社会体制，必然将维护整个群体的利益作为首要的任务，故群体的粮食生产是第一的。在将团结、稳定群体作为主要的品德之一后，个人的爱情与婚礼就不是强调维护群体稳定的品德之一。在以大群体为主的社会，大众教育层面显然会忽视这一方面。在西方，其文化是属于自然人性的权利本位，建筑于商业体制上的社会体制，强调战胜自然，在与自然的战斗中，性成为一
11、种工具。由于生活面对自然的多变性、独立性，爱情与婚礼受重视一点也不为过。两者在文学中对爱情与婚礼的重视程度不同，相应地与民族的视野大小也有所不同。东方民族囿于大河大陆的生活，在广袤的土地上发展自给自足的农耕经济，面对群体时，私人的爱情是一种隐私，属于“非礼勿视”的范畴。西方民族因为其出生地资源没有东方民族的丰富，只有四处经商或者进行殖民，民族的发达通过海上商业的发展与频繁的交流实现，西方民族不满足于自己现有的视野，勇于开拓，在与自然的竞争中，使人性展现了浪漫美。因为展现在民族一生中的景色不是一成不变的，生活的多变性造就了他们面对自然的豪爽与自信，爱情的浪漫便在其中孕育产生。相应地，文学中也有了
12、这方面的体现。3.3 关于神或者具有神力的人童话中夸张手法的完成很多都少不了神或者具有神力的人的参与，格林童话中仅仅涉及上帝（包括宗教人士）的有 68 篇，占涉及人类童话 183 篇的 37.15%，占所有神人类童话（89 篇）的 76.40%；安徒生中涉及上帝的有 12 篇，占 27 篇的 44.45%，其中涉及神类的童话都是关于上帝的。中国童话中：90 年代以前涉及神仙的有两篇（财神、神仙） ，占 1.72%，2001 年涉及神仙的有 8篇（涉及神仙、龙、精灵） ，占 18.60%，2004 年涉及神仙的有 2 篇（巫婆、天堂使者、鼠妖） ，占7.12%。通过表 3 可以明显看出对比：表
13、3 中西方童话关于神人类统计对比童话 中国童话 西方童话90 年代以前 1.72% 格林童话 37.13%2001 年 18.60%关于神或者具有神力的人2004 年 7.12% 安徒生童话 44.45%造成这种差异，笔者认为与各自社会稳定方式不同有关。中国是依靠完备的现实人伦规范确立的大一统的社会，探讨人与人的关系的伦理学特别发达，这就使中国社会很少关注神学问题。人关注现世而甚于来世。在西方，圣经中的上帝感染了那里的民族，上帝的“自由、平等、博爱”与他们独立的精神相互辉映，因此形成个人主义和合理利己的价值观。对神的崇拜与对人的崇拜一样。神拥有人的品德，神4也常常混迹于人间。西方神话中的上帝除
14、了人类冀望的神力外，更多的担当一种“救世主”的形象，但这仍掩埋不了处于神者地位的圣母、基督与人类的接近，他们身上也有人类的各种感情。如榛树枝中圣母对基督的爱护， 圣母的小酒杯中的圣母乐于助人。在死神教夫中上帝与死神和魔鬼一起都是孩子教父的参选者。当然他们有时候还会中了人类的玩笑，如赌鬼汉塞尔中的圣彼得。总之他们常常混迹于人间各个角落，去审视这个世界的一切，如月亮 、 拉斯廷老兄 、 返老还童 、莴苣姑娘 、 赌鬼汉塞尔 。总之，在西方的上帝是很接近人类的，他存在于人间的一切。他的无处不在影响着那里的人们。3.4 关于动物格林童话涉及动物的童话 44 篇，占 21.89%；安徒生童话中涉及动物
15、12 篇，占 27.90%；中国 90年代以前有 38 篇，占 65.52%；2001 年有 21 篇，占 48.83%；2004 年有 16 篇，占 57.14%。中国童话对于童话的参与也是情有独钟。回顾历史，在漫长的文明发展史上，中国史上的“文字狱”使得文人们学会了“隐晦” ，往往动物比人更有优势去讲述一个道理；西方文学的自由与人性的自由是一样的，这表现在其对人类生活的感受往往直接呈现于文学作品上。根据动物与人类关系的亲密程度不同，将动物分为家禽类动物（容易被人类驯服、收养、蔑视） 、野兽类动物（人类长期以来的敌对面） 。家禽类动物例如大象、鸟、鹿、狗、猫、老鼠、青蛙、鱼等等，野兽类动物例
16、如狮子、狼、狐狸、蛇（野性）等等。3.4.1 猫和老鼠猫和老鼠这一对天敌，在中西童话中的对比可以通过表 4 看出差异：表 4 猫和老鼠对比西方童话 核心动物 核心冲突 中国童话 核心动 物 核心冲突猫 猫猫和老鼠合伙老鼠猫和老鼠结为朋友，后来猫骗了老鼠，并吃了它。小猫做饭（2004） 老鼠当猫求助于老鼠的时候，老鼠却乘机占猫的便宜偷吃东西。老鼠老鼠、小鸟和香肠老鼠小鸟负责柴和，老鼠负责担水、生火、布置饭桌，香肠做饭。但后来小鸟嫌分工不合理，结果导致整个家都毁灭了。黑猫警长（1982）猫老鼠仍然是整个动物王国的死敌。尤其是猫追逐的对象。西方的老鼠也有跟猫合作的时候，虽然两者的对立在东西方都是公认
17、的，在中国两者永远是水火难容。因为老鼠在中国历来被认为是不劳而获的代表者，在农业生产为主的社会偷盗粮食会被人们所痛恨，不然苏克和贝塔（开飞机的小老鼠）也不用离家去证明老鼠的价值不是偷了。在西方，很少将不良的品德直接加于老鼠身上。可见，中国对老鼠的成见是缘于它平时对人类的所作所为。西方却时常认为老鼠是一个可爱的精灵，有时候是很倒霉的。如迪斯尼童话米老鼠 、 精灵鼠小弟 （美国、依比怀特） ，可见西方判断老鼠不象中国的那样“老鼠过街，人人喊打” ，老鼠那坏的形象在中国的文化价值观里已有了很深的基础。但在西方却不这样，一些在我们看似凶恶的动物却不见得是凶恶的。在精灵鼠小弟里，小老鼠斯图尔特除了努力接
18、近人类搞好关系外，还主动与猫搞好关系。可见西方判断人的好坏是根据人性来判断，很少根据以往的经验来判断。似乎可以说，在中国，老鼠应该是属于不劳而获阶级的，但在西方却属于大自然精灵王国的一员。3.4.2 狗作为人类最忠实的动物朋友，表现在人类与其的感情上，也有细微的不同。5表 5 童话中狗的对比狗西方童话 核心冲突 中国童话 核心冲突狗和麻雀（格林童话）主人对忠心的狗不够关心，狗的朋友麻雀便为它报仇，并使得主人死去。小狗的房子（1985）小狗在朋友们的帮助下盖成了房子。上帝的动物和魔鬼的动物（格林童话） 上帝将狼作为他的狗。不愿做短尾巴的狗（1984）狗为了让自己不让主人认为自己无能，拼命表现自己
19、。最后凭借着自己的忠诚赢得了主人的信任狗的忠诚在人类看来是可靠的。但是在西方童话里狗的地位和人的地位是对等的，狗可以找主人报仇，让主人为他的所作所为付出代价，但这在东方根本不可能。狗做了人类的佣人，生为主人尽忠，死亦为主人而死。3.4.3 狐狸表 6 童话中狐狸的对比狐狸西方童话 核心品质 中国童话 核心品质狼和狐狸 狐狸设计摆脱了贪得无厌的狼。 狐狸醒悟 了狐狸想改变以往狡猾诡辩的形象，第一次给动物们说了真话，当动物仍然不相信，结果动物们仍然被狮子吃了个大半。狐狸和马老马被人类所弃，狐狸利用聪明帮它处理掉凶恶的狮子，让老马回到了主人身边。沙狐狐狸仍在进行偷鸡的打算，沙狐（中了魔法的公主）就是
20、因为速度不快而被其它狐狸所欺负结合表 6 的对比，中国的狐狸，狡猾诡辩，是狮子的好助手，但在西方狐狸的聪明是为了让自己活得自在，有时也可以帮助别的动物打败强大的狮子和狼。的确，狐狸肯定是聪明的，但东方认为是“狡猾” ，西方认为是“聪明” ，在西方，聪明是为了让狐狸“自己”活得很好。东方强调集体的观念，狐狸面对自给自足的一大族动物时，不免被认为是狮子和狼的“统治阶级”的走狗；但在西方，狐狸作为一个动物生存，有自己的生存法则，西方深受达尔文进化论的影响，每个动物的生存都可以选择自己的方式去生存，可以从这个意义上看出，西方强调个性。从这些对比中可以发现某些有趣的东西，西方看待动物的方式与我们有很大的
21、不同。产生这些不同的原因与东西方的价值观的不同有着很大的关联。3.4.5 关于承担教育的动物描写在童话中的有的动物是人们借题发挥的对象，是人们借以教喻儿童的一种象征。从表 7 的对比可以看出一些东西方对自己民族的未来的冀望。表 7 童话中承担教育功能的动物对比6中国童话 核心动物 主题 西方童话 核心动物 主题小贝流浪记 小猫坎坷使人成长，依赖使人蜕化 丑小鸭 丑小鸭 追求属于自己的美白头翁的故事 白头翁做事不能三心二意 野天鹅 野天鹅 坚持属于自己的美杜鹃学搭窝 杜鹃 做事不能怕吃苦 甲虫 甲虫 阿 Q 的 美一只想飞的猫 猫不切实际空想的后果 蝴蝶 蝴蝶 恋情的无奈小狗的房子 小狗 友谊
22、民歌的鸟儿 小鸟 祖国的美开直升机的小老鼠 小老鼠 改变自我的毛病 猫和老鼠合伙 猫和老鼠“这世界就是这样”残酷小公鸡学吹喇叭 小公鸡 认真学习狼和七只小山羊 狼和山羊恶毒的狼和聪明的母亲老鼠看下棋 老鼠 不自量力的后果 青蛙王子 青蛙 允诺带来了爱情鹿的勋章 鹿 只有为大众的牺 牲才是值得的 癞蛤蟆 癞蛤蟆 追求理想的童话上述列表明显地可以看出中国在教育类童话里，动物们多为小猫、小狗、小鸡、鸟，这些多为家禽，或者是与人类关系最为密切的。但在西方的童话里，承担教育的童话野生动物明显很多，如丑小鸭、癞蛤蟆、甲虫、蝴蝶、屎壳郎等等，在它们身上更能充满大自然的气息。东方童话中的动物亲赖于家禽类动物，
23、西方则有了具有野性的动物。这样反映的民族性格和形象也不同。生活在人类家庭里的动物，是驯良的，文明的，有规矩的，他们接受人类赏罚的游戏规则。反之，生活在荒野中的动物，大都是本能的，野生的，即生的，并接受达尔文的“物竞天择”的规律。从此可以看出东西方对自然偏爱程度和角度不同。西方民族的“野性”和东方民族“文明”的侧重点是不一样的。西方讲究征服自然，东方强调天人合一。3.5 透过童话的成长方式和结尾看价值观东西方童话在主人公视角和主人公行动的方式上有所不同。东方侧重于接受整体的观念，而西方侧重于自己的观念。东方的主人公们做事以前总要考虑群体的感受。东方文化属于群体性文化。西方主人公的发展历程则明显侧
24、重于自己的感受，一切只是为了让自己活得更为幸福和和谐。西方文化强调以个人为中心，强调个人成功，个人存在于社会不受群体的限制。整个社会强调个人体验和个人价值，以个人成功来反映人生价值。这些可以通过主人公的成长过程和结尾方式来看一看。3.5.1 成长过程童话所包含的成长过程所反映的核心内容主要是主人公都通过了哪些“经历” 。经历的内容很多，或者坎坷、或者挫折、或者教训等都是其中的一部分。西方童话参选丑小鸭 、 海的女儿 、 野天鹅 、 踩面包的姑娘 、 沼泽王的女儿 。中国童话参选不愿短尾巴的狗 、 小马过河 、 鸡窝里飞出了金凤凰 、 小贝流浪记 、 白头翁的故事 。以上这些童话都反映了主人公在
25、生命的某个阶段的或一生的成长。本文着重分析每篇童话中主人公所遇到的挫折并对挫折类型进行划分得出结论。以中国童话为例（表 8）表 8 中国童话中成长过程分析中国童 前提 核心主人 生命仪式情节7话 公不愿短尾巴的狗主人不喜欢长尾巴的狗狗（滚雪） 努力表现仍然逃避想家回家冤枉逃避 救人 被人理解小马过河 小马要过河 小马牛伯的水浅松鼠的水深 请教母亲 自己尝试 成功鸡窝里飞出了金凤凰公鸡想变成凤凰 公鸡 斗鹰救鸡 河中救啄 木鸟 帮黄莺找 女 救森林火 灾 在火中生级为凤凰小宝生就强壮 小宝被母亲保护饭来张口衣来伸手被动物取笑、欺负小贝流浪记母亲的期望 小贝生就孱弱 小贝家园被人类破坏 想法跑出人
26、手森林中锻炼回到城市力救小宝母亲欣慰白头翁的故事 想学一门手艺 白头翁风鸟学搭窝喜鹊学唱歌小鸟学跳舞 愧疚 头发变白从上述的表中，可以明显看出，不喜欢、过河、凤凰、期望、手艺都是童话进行的前兆，主人公以动物为主，在进行的过程中，如果以第一人称来看整个故事的话，可以发现，主人公成长的方式与美德（乐于助人） 、自身的挑战（懒惰、三心二意） 、别人的挑战（不同意见）有关。从这些细节上可以看出成长的关键环节是与修身有关， “所谓修身，在正其心者。心有所愤怒，则不得其正；有所恐惧，则不得共正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 ”儒家大学所说正可代表这些。中国深受五千年传统文化的影响，儒家所谓
27、“修身养性”已深入人心，我们所接受的教育都是维护了群体的利益而存在。本民族所具备的美德通过各种文化形式使得中国具有“礼仪之邦”的美名。童话中动物的形象其实都是人的精神的反映，它们不自觉地担当起传承起教化的功能。中国的文化向来是为统治阶级服务，其教育的功能突出表现就是教化，以儒家为代表。所谓修身即为正心，正心就是要让我们学会具有一些美德：乐于助人、有所好学、有所克制自己的欲望。在上述五篇童话中，小贝流浪记更能反映当前中国教育的冲突与挑战。通过自己的尝试去成长，在中国远没有普及，几千年的形式使得我们的知识多于尊重权威、尊重经验、难以形成挑战“偶像”的能力， 小马过河的疑惑更反映了这一点。对比一下西
28、方童话的成长过程。 （表 9）表 9 西方童话成长过程西方童话 前提 核心主人 公 情节丑小鸭 被母亲和同类 看不起 丑小鸭 被亲人遗弃 被猫和母鸡看不起 在嘲笑中离开 寻找自己 坚持生存成为 天鹅海的女儿 寻找爱情 小人鱼 自愿去追寻 爱 忍受疼痛 坚持爱自己所 爱的人 成为天空的灵 魂野天鹅 拯救哥哥 艾丽莎自愿接受神的指示去承受磨难忍受误解 忍受痛苦 赢得幸福8踩面包的姑娘 奉主人之命回 家 小英蛾 奉主人之命 回家 被魔鬼祖 母惩罚 接受上帝的昭 示 忏悔沼泽王的女儿 海盗妻子想要 个孩子 赫尔伽 身负父母的 双重性格 上帝的昭 示 忏悔 与王子结婚西方童话的前提分别是看不起、寻找爱情
29、、拯救、奉主人之命、想要等等，可见西方的成长属于自主、自愿也有命运的安排（多为上帝的安排）等等。其间所经历的过程都是坎坷异常，诸如在世界中一无是处（丑小鸭） 、在自我的爱情中煎熬（海的女儿） 、为了战胜邪恶而受苦（野天鹅） 、受神的感召而成长（踩面包的姑娘、沼泽王的女儿）等等，这五篇童话都涉及了大自然为背景的生活。主人公们在大自然的平台上发挥自己的聪明才智或接受神的感召而成长。其中成长的环节几乎由主人公一人完成，关键的决断要么是神（上帝的感召）来决断，要么是自己的决断，主人公受别人的干扰几乎是很小的。考虑的思维是自己进行。这与中国的明显不同。还有，成长的过程是一个人成长壮大的过程，是一个追求自
30、身美和极限美的过程，在自己的交际圈子里发挥着人性的一面，而更大群体的因素很少顾及（美德） 。更多地与自我的挑战有关，在与别人的挑战中， “别人”没有为主人公提供多少现成的条件（而中国童话的小马过河中老牛、松鼠的干扰， 鸡窝里飞出了金凤凰中凤凰的指导， 不愿短尾巴的狗中传统的习惯） ，更多地是承担了促成的作用，更多地是促进坎坷的“巫师” 、 “恶魔” 、“小矮人”等等。西方童话的主人公们或者他们生存的环境，如丑小鸭、野天鹅、海的女儿、路过的森林、沼泽，与中国提供的“部落” 、 “群体” 、 “森林”等等相比，中国的森林人性化的意味要比西方强的多。中国的森林里有了人性化的牛、松鼠、小兔等等，在现实
31、中都有所指代，在充满人性的森林里，主人公的成长更多的是一种维护群体稳定的需要。与西方提供的野性的环境中所体现的凶恶相比，西方更多地是一种人性自然的体现。上述东西各方童话的又可对比如下：表 10 中国童话成长过程情节代表品质中国童话 前提要求 生命仪式情节反映品质不愿短尾巴的狗 部落的要求 实现了忠勇的回报小马过河 功能的体现 集思广益、实事求是鸡窝里飞出了金凤凰 个人愿望的体现（凤凰却是助人为乐的升级） 乐于助人勇于为群体牺牲升级为凤凰庇佑下被动物取笑、欺负小贝流浪记 母亲的期望 母亲庇佑下的成长 勇敢挑战自我回到城市力救小宝母亲欣慰白头翁的故事 想学一门手艺 向别人求教 愧疚 后悔与表 8
32、相对应，可以发现在追求方面，中国童话的前提多是为了整体的需要（部落、功能、母亲） ，其9中凤凰的精神指代（乐于助人） 、母亲的期望（权威） 、手艺的功能性（群体的需求）都是维护整体安定的重要因素。成长的路途少不了群体的影响，其中忠勇、乐于奉献、助人为乐、学习的恒心等等都是群体对下一代的要求。再看下西方童话。 （表 11）表 11 西方童话成长过程代表品质西方童话 前提 生命仪式情节品质丑小鸭 天生厄运 抵抗命运 坚持生存成为天鹅海的女儿 寻找爱情 勇于追求自己所爱 成为天空的灵魂野天鹅 拯救哥哥 勇于追求自己所爱 赢得幸福踩面包的姑娘 奉主人之命回家 虔诚接受上帝指示 忏悔沼泽王的女儿 海盗妻
33、子想要个孩子 虔诚接受上帝指示 与王子结婚西方童话中前提多是悲剧式的前提，注定了主人公的成长是与自然界不停地抗争的过程。抵抗命运、勇于追求、接受上帝指示都体现了一种追求自由的倾向。接受上帝之所以是一种自由的倾向是因为上帝的教义讲究“平等、自由、博爱” 。而主人公的成长多由他们的敌对面、魔鬼、巫婆来完成。凶恶的敌对面、魔鬼、巫婆不是不可战胜的，人面对他们的诱惑时更多地是一种对自己人性的挑战。选择何种人性（贪婪、善良）都由主人公自己来定，相对应的结果自然不同。对命运的抗争横亘着整个人类世界，但基于不同的生存空间和生存方式，所产生的价值观也是不同的。中国童话中的大自然是人与动物互相融合的平台，在西方
34、童话中的大自然是人所成长的必经之路（往往充满凶恶与挑战） ，西式的大自然为丑小鸭、海的女儿、野天鹅、小英蛾、赫尔伽提供了成长的环境，在与自然交流集体现在“抵抗”的工夫上，中式的大自然则更多地体现了一种融合的概念，小狗滚雪、小马、公鸡、小贝、白头翁在与别的动物的交往中都有所互相交流的过程，是一种平级的交流：小狗与别的狗比勇敢、小马请教别人、公鸡与凤凰学习、小贝与动物交流、白头翁请教学艺，当然抵抗的情节也有，但比不上西方的类似情节占的比重的大。3.5.2 关于童话的结尾方式结尾方式集中体现在主人公获胜的方式。童话中最为重要和典型的就是它的结尾“始于邪恶而终于婚礼、报答、缺乏或危害的消除” 。其中结
35、婚常常是结束的主要方式。童话故事反映了民众的心理愿望和需求，寄托了民众千百年来在生活中日渐培养起来的道德感和美好感情，折射出他们在现实生活中不能实现的追求和向往。故事中经常用主人公和反面角色的鲜明对比来体现善恶意识，善体现于主人公身上，他的到美好结局的原因是因为他有了某些良好的道德品质，这些是生命成长不可缺少的过程，这些道德品质包括：1、善良。善良是主人公的显著特点，是他的本性，他能凭自己的本性区分善恶并把善付诸行动。2、乐于帮助它者。这是一种美好的品质。3、诚实。诚实也是故事中人物的重要美德，这中美好的品德和善良的气质紧密结合在一起，善良的人必然诚实，不欺瞒、不奸诈，即使他完全不知道面临的结
36、果。4、智慧和勇敢。对女性而言，故事偏重于颂扬她们的聪明才智；对男性而言，两者同样重要，往往后者重于前者，体现出社会对男女不同性别角色的区分和要求，因此故事赋予了他们不完全相同的气质和秉性。结尾方式反映在故事中是主人公经过一番历险之后回到现实世界，得到社会承认的资格（这种资格往往是结婚） 。 “只有成熟的自我终于形成，带来新的觉醒，红色与白色在此和谐相处，内心的冲突得到解决，我们才可以达致成人阶段。 ”红色与白色意味着主人公内心的冲突在与现实的互动中得到了融合。10中西方对人才教育的认识不同，导致的每个人的成长的目标模式都是有所不同。教育中涉及个人的发展模式更能体现这种不同。国家的环境需要文学
37、来传达主流的价值观的思想，而涉及主人公发展成长的童话更能体现这种需求。笔者选中国童话一片槐叶 （1923） 、 鸡窝里飞出了金凤凰 （1978） 、一只想飞的猫 （1955） 、 面包仙子 （2001） 、 ，西方的童话丑小鸭 （安徒生童话） 、 灰姑娘（安徒生童话） 、 野天鹅 （安徒生童话） 、 没有手的姑娘 （格林童话） 、 红鞋 （安徒生童话） 。对比选项有时间（中国） 、成长过程、结尾方式、代表，通过简单概括，可以得到以下的表：表 12 中国童话结尾方式分析中国童话 年份 成长过程 结尾方式 代表（象征）一片槐叶 1923 尝试离开母亲 后悔、随命运 安排 听从权威鸡窝里飞出了金凤凰
38、 1978 立志成为凤凰 成为凤凰 助人为乐一只想飞的猫 1955 天天空想和妄想 摔的半死 切忌空想面包仙子 2001 伴随愿望，虽因为恋爱忘了 理想，但最后依然明白 愿望回归，仙 子复活 保护理想在所选的四篇的童话里，很容易地看出，中国对未来儿童的要求是什么了，尊重上级、助人为乐、切忌空想、保护理想、保持本性等等是典型的中国教育的核心，保持本性有点例外，因为狼性的回归代表着不忘“本” ，可以说是个性的表现。在其余四篇童话里的中心思想都反映了一种“禁欲”的思想，尊重上级意味着不要反对上级、助人为乐意味着奉献、切忌空想却忽略了空想的好处、保护理想却以“爱”为考验。其中都忽略了自己的需求。对比如
39、表 13表 13 中国童话结尾方式对自我的忽略童话 尊重上级（一片槐叶） 助人为乐（鸡窝里 飞出了金凤凰） 一只想飞的猫（切忌空想） 面包仙子（保 护理想）自我的忽略 自我的追求 无私奉献（忘却自 己一切） 一无是处（违 背哲学） 理想是坚持， 但不是保护很明显地，在中国的结尾方式很大程度上是学会自己管理自己的“欲望” ，这也便与中国的儒释道的去欲、寡欲、禁欲，这些都是全社会对个人的要求，克己复礼，维护权威一直影响着中国的教育，强调本性自然的发挥向来很少是重点。因为不象西方那样重视商业的发展，农业的生产是全民族的首要的事情，5000 年的农耕文化一直都是“人多力量大，进而产量也大” ，5000
40、 年的文明大延续也是靠这些来维护，个人的需求相对于群体的需求是微不足道的，可谓“群言谈” 。这些通过童话可以得到映证。再看西方童话（表 14）表 14 西方童话结尾方式分析西方童话 作者 成长礼仪 成年礼仪 代表丑小鸭 安徒生 追求自己的美 白天鹅 属于自己的美灰姑娘 格林兄弟 追求自己的幸福 王子接走了灰姑娘 善良的回报（爱）11野天鹅 安徒生 解救自己的哥哥 婚礼和哥哥复原 善良的回报（亲情）没有手的姑娘 格林兄弟 寻求寄托 婚礼和理解 摆脱命运恶魔红鞋 安徒生 在自己的天空放肆， 无视神的监督 忏悔 学会了理解别人和尊 重别人西方童话中，丑小鸭拥有了自己的美、灰姑娘没有向母亲屈服而选择自
41、己的爱、野天鹅的复原分别说明了爱的重要性也说明了理解的重要性、寻求寄托更需要一种信任和理解、成长的历程少不了天父的监督。五篇童话可以看到，西方的教育侧重于自己的人性的发挥，爱情和亲情的获得往往是考验他们的成长与否的关键。应该说西方的教育更侧重的是人性的自然，个性追求是西方教育的首选。别人的误解掩盖不了自己的美(丑小鸭) 、母亲的阻挡也不会让自己放弃所爱（灰姑娘） 、亲情的伟大和爱情的理解一样（野天鹅） 、命运恶魔随时存在（没有手的姑娘）还有无处不在的主（红鞋）等等，约束西方人的是自己，所谓的主即他们信仰的神， “自由、平等、博爱”是他们神的主张。西方的商业维系着整个社会的发展，殖民地和海盗常在
42、古代发生，个体的追求也常常是西方人追求的目标。他们首先考虑的是自己的权益是否得到维护，群体的利益也不会得到忽略，真正的民主不会将两者忽略。4 总结与分析中国童话强调维护群体稳定的道德的比重很大，强调个体只是群体的一部分，个体的思考总要先考虑别人的感受，在西方先考虑个人的感受，这反映了两个地域价值观体系的核心侧重明显不同。中国文化是群体性，西方文化侧重于个体性。文化的侧重有所不同，与两个地域所处的自然地理环境有着密切的关系，中国文化起始于大河大陆，西方缘于大海；依此构建的社会体制又影响了民族的性格。中西民族的视野不同，导致了文化的精神也有所不同，表现在童话上也是这样的。随着中国越来越走向世界，文
43、化也应随之趋向，尤其是童话。当今每个国家的视野都不再着眼于本土，只有坚持“扬弃”的原则对待本土文化和外来文化，才能让本土的文化和民族精神得到发展。在此基础上，中国应坚持以稳定的文化为主，对西方文化中有利于国情的加以吸收利用。本文通过对童话的研究，着重想从文化地理的方面来研究东西方的价值观，但在数量的积累上，由于时间和精力的限制资料不是很多。因为能力所限，所研究的内容不能很深入。参考文献：1辞海.上海辞书出版社, 1999 年 9 月版:5071 页 2严文井等.中华人民共和国文学名作文库儿童文学卷.作家出版社，2001 年 2 月第 3 版3少年报社编.中国现代儿童文学选.江苏人民出版社4中国
44、作家协会儿童文学委员会选编.2001 中国年度最佳童话.漓江出版社，2002 年第 1 版5中国作家协会儿童文学委员会选编.2004 中国年度最佳童话.漓江出版社，2005 年第 1 版6http:/ 安徒生童话第一卷7http:/www.white- 格林童话128李君文.论东西方文化价值观念.湘谭大学社会科学学报，第 23 卷第 6 期，1999 年 12 月:110-1149胡婷.美国童话简评美国影片精灵鼠小弟.点击世界动画，2003 年第 1 期，47-4810孙大公.大千世界 童心未泯中外儿童文学中不同的动物观念管窥.丽水师专学报（社会科学版）,1993 年第 4 期:9-1211刘
45、彩珍.安徒生童话中仪式原型.浙江师范大学学报（社会科学版）.2005 年第 2 期第 30 卷（总第137 期）:7-1012魏美仙.童话中结婚母题的意义阐释.艺术人类学.云南艺术学院学报，2003 年 1 月:52-5913余韵.“丑小鸭”:自卑者的一帖药安徒生童话丑小鸭赏析，名作欣赏:63-6714陈子典.东西方比较：童话创作的支点.广州师院学报（社会科学版） ，第 19 卷第 2 期:39-4415杨健等.西方童话与中国神话中人物的人格特征研究.心理科学，2004 年 4 月:871-87316杜隽.中西方童话的相异性.湖州师范学院学报，第 21 卷第 4 期.1999 年 10 月:2
46、5-29An Exploration on Differences between Chinese and Western Values through the Veil of Fairy TalesName: YangZhiwei Tutor: DongJingbaoAbstract As a kind of literature style, fairy tales, in which many hyperbolic, fantastic rhetoric devices are used to display the ever-changing scenes, provide child
47、ren with knowledge and experiences of all aspects, and help them to form values and sense of morality which are coincided with the very society they are in. As a machine controlled by ideology, the main tasks fairy tales undertake are maintaining and recreating believes, values and social codes that
48、 are dominant in a society. Whats more, stories in fairy tales reflect to some extend writers value-identification of their own nations; and this is embodied mainly in love, religious power (supernatural beings) and reference with different emphasis. Thus, it is possible to observe the differences b
49、etween Chinese and Western values through studying the above mentioned aspects. And also, these studies will make the recognition more clear that differences between Chinese and Western values are reflected as early as in childrens enlightening education.Keywords fairy tales love supernatural beings reference values指导教师评语：文章透过童话这个文学题材，运用多文化因素比较分析的手法，在对爱情、宗教、教育、指代等
