1、寂寞教学简案赏析指导本篇文章选自瓦尔登湖 。英文篇名原为“Solitude” ，徐迟译为“寂寞” ，还有译为“独处”或“孤独”的。 “独处”侧重生活状态， “寂寞”和“孤独”则重在心灵体验。1845 年，梭罗曾只身一人来到康科德附近森林里的瓦尔登湖畔，盖起一座小木屋，开荒种田，自力更生，过了两年多的隐居生活。方圆一英里之内也就他一个人，自然而然，我们也会有这样的想法：“他在那儿住着，一定很寂寞。 ”这篇文章的立意就在于此，无论是“独处”还是“寂寞” ，都是梭罗所要深入探讨的。梭罗真的“寂寞”吗？他认为自己“并不寂寞”：我并不比湖中高声大笑的潜水鸟更孤独，我并不比瓦尔登湖更寂寞我并不比一朵毛蕊或
2、牧场上的一朵蒲公英寂寞；我不比一张豆叶，一枝酢酱草，或一只马蝇，或一只大黄蜂更孤独。我不比密尔溪，或一只风信鸡，或北极星，或南风更寂寞；我不比四月的雨或正月的融雪，或新屋中的第一只蜘蛛更孤独。有这么多的自然事物与他相伴，他感到找到了“最甜蜜温柔、最天真和最鼓舞人的伴侣” 。因此，世人看来孤独寂寞的事，梭罗却认为“在大自然里以奇异的自由姿态来去，成为她自己的一部分” ，是“每个毛孔都浸润着喜悦”的事情。于是，他明确地宣告“我爱孤独” ， “觉得寂寞是有益于健康的” ， “没有碰到比寂寞更好的同伴了” 。再说， “寂寞”是一种心理状态，根本“不能以一个人离开他的同伴的里数来计算” ，他认为“德不孤
3、，必有邻”。梭罗所谓的“德” ，是超验主义的自然观。在他看来，自然界的一切事物都是平等的，人也是自然的一员。这样，自然界事物也就成了人类最为亲近、最接近于“我的血统”的“同类” 。在他眼里， “每一支小小松针都富有同情心地胀大起来，成了我的朋友” 。所以，“寂寞得跟生活在大草原上一样”的瓦尔登湖畔的林中生活，是一个完全属于他的“自己的世界” ，这个世界的核心是“从没有被任何人类的邻舍污染过的” 。生活在这样一个环境里，便不会使“单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感” ，也不会有什么“病态的想像力” ，只要清醒，便会“欣喜若狂” 。他眼中的自然，不仅是与人平等相待的朋友，而且还是“创造一切的力量” ，是
4、“靠近我们的宇宙法则” 。这与我国道家哲学有相通之处， 老子中的“人法地，地法天，天法道，道法自然” ，也是把“自然”理解成万物的本原和法则。而他把自然万物作为朋友的思想，与我国古人的“侣鱼虾而友麋鹿”也是一致的。理解了这一点，我们也就理解了他为什么说“大部分人只让外表上的、很短暂的事情成为我们从事的工作。事实上，这些是使我们分心的原因” 。在他眼里，忙于俗务、追名逐利不过是舍本求末，真正的生活态度应当是：只要我们的心灵有意识地努力,我们就可以高高地超乎任何行为及其后果之上;一切好事坏事,就像奔流一样从我们身边经过。看戏很可能感动我；而另一方面，和我生命更加攸关的事件却可能不感动我。这是一种非
5、功利的生活态度。他始终不是以功利的眼光看人生世事，而是以一种审美和欣赏的眼光来看待，从而产生一种愉悦的心理。以审美的眼光来看待大自然，就会感到处处都是自己的朋友，就会感受到“大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供了这么多的康健，这么多快乐” 。因而，作者不由自主地发出这样的呐喊：“难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗？”通过以上的简要分析，我们知道这篇文章的重点与难点都在于梭罗的思想。因此，把握他的思想内核，是我们进入文章的金钥匙。首先，我们要结合课文把握梭罗的自然观，把握以这种自然观为基础的审美的生活态度。其次，请注意梭罗是如何赋予自然物以生命的，又是如何把自
6、然营造为我们的精神家园的。这些，可以参照后面的有关资料，来深入体会与把握。另外，梭罗自由洒脱的文风和明丽清新的语言也值得我们学习时细细揣摩。教学建议一、结合我国古代道家哲学和隐逸思想，来把握梭罗的自然观。庄子曰：“天地与我并生，万物与我为一。 ”通过泯灭差别、齐一万物的方式把世界归结为一统：“天地一指也，万物一马也。 ”梭罗是禀承西方传统的哲学家，并没有通过泯灭差别来亲近自然，而是通过“创造一切的一股力量”来达到的：事实上，最接近万物的创造一切的一股力量。其次靠近我们的宇宙法则在不停地发生作用。再其次靠近我们的，不是我们雇用的匠人，虽然我们欢喜和他们谈谈说说，而是那个大匠，我们自己就是他创造的
7、作品。通过对“创造一切的一股力量”的认同，从而获得了一种超越“任何行为及其后果之上”的超然思想，对生活拥有一种审美的态度。二、在把握梭罗自然观的基础上，培养学生的审美眼光。梭罗的审美态度，来源于对大自然的认同与皈依，获得一种超然的心境，而不必在意人际交往的“若干条规则” ，少了许多“干扰”和“牵绊” ，与自然为伴，使我们“健全、宁静和满足” ，全身心便始终“浸润着喜悦” 。因而，面对大自然，他能写出这样的文字：太阳，风雨，夏天，冬天，大自然的不可描写的纯洁和恩惠，他们永远提供这么多的康健，这么多的快乐！对我们人类这样地同情，如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，风像活人
8、一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到保存脱下叶子，披上丧服。难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶与青菜的泥土吗？三、学习与揣摩梭罗夹叙夹议、寓情于景的表达方式与华丽、抒情的语言，可抓住重点语句或段落，详加分析，朗诵与体味。以下几段文字可重点关注：这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。在任何大自然的事物中，都能找出最最甜蜜温柔、最天真和鼓舞人的伴侣，即使是对于愤世嫉俗的可怜人和最最忧悒的人也一样。只要生活在大自然之间而还有五官的话，便不可能有很阴郁的忧虑。对于健全而无邪的耳朵，暴风雨还真是伊奥勒斯的音乐呢。
9、什么也不能正当地迫使单纯而勇敢的人产生庸俗的伤感。当我享受着四季的友爱时，我相信，任什么也不能使生活成为我沉重的负担。一个思想着在工作着的人总是单独的，让他爱在哪儿就在哪儿吧，寂寞不能以一个人离开他的同伴的里数来计算。是什么药使我们健全、宁静、满足的呢？不是你我的曾祖父的，而是我们的大自然曾祖母的，全宇宙的蔬菜和植物的补品，她自己也靠它而永远年轻，活得比派尔还更长久，用他们的衰败的脂肪更增添了她的康健。参考资料一、作者简介亨利大卫梭罗（18171862）是美国 19 世纪浪漫主义时期的散文家和诗人。他出生在马萨诸塞州康科德，从童年起就与自然结了不解之缘。17 岁入哈佛大学，受到超验主义思想的影
10、响。大学毕业后和新英格兰超验主义者爱默生等人关系密切，曾帮助爱默生编辑超验主义刊物日规 。这时梭罗自己的超验主义思想渐臻成熟。1845 年他只身一人到康科德附近森林里的华尔腾（瓦尔登湖编者注）湖畔（WaldenPond） ，盖起一座小木屋，并在四周开荒种田，自力更生，过了两年多的隐居生活。他生活简朴，一方面享受大自然的馈赠，另一方面静观默想，潜心思索自然对人类的启迪。后来梭罗根据林中生活写成他的代表作华尔腾，或林中生活 （Walden,orLifeintheWoods）,表达一个浪漫主义者对现代文明的鄙弃。他反对人们急功近利、善于钻营的恶习，反对奢侈和虚荣，认为人惟有返朴归真回到大自然怀抱中才
11、能发现生命的真正价值和生活的意义。当然，梭罗并非是遁迹人生的隐士，即使在华尔腾的两年里，他也没有完全脱离社会生活。他有时到镇上去做零工，有时在林中茅舍里接待来访者。梭罗极富正义感，怀有乌托邦式的政见，向往对所有人都主持正义，人人都能像邻里一样互相尊重。他赞同杰弗逊的治国思想：“统治得最少的政府是最好的政府” 。但他认为这个信念应引申为：“不实行统治的政府是最好的政府” 。他号召人们不服从政府的非正义法令。例如有一次政府为侵略墨西哥的战争筹备军饷向人民征税，他便拒绝支付，因而被拘留过一夜。这使他在气愤之余认真思考，写成他的著名政论文非暴力反抗 （CivilDisobedience） 。他在文中指
12、出，“遵守法律不如尊重正义” 。梭罗的这些政治主张在当时影响很大，后来成为世界上一些著名非暴力主义者和改良主义者的思想武器。印度圣雄甘地在非洲流亡期间阅读了梭罗的非暴力反抗和没原则的生活等文章，据说这成为他领导印度独立斗争的指导思想的一个组成部分。梭罗是积极的废奴主义者，是废除奴隶制运动的发言人。当率领黑人起义的约翰布朗被判处死刑时，他挺身而出为布朗请命。梭罗生活在以牺牲人性、自然美、人与自然和谐为代价的资本主义发展时期。他的回归自然、建立人和自然直接联系的超验主义思想和乌托邦理想，是对残酷的拜金主义世界的批判和挑战，是维护人的尊严的一股清新、健康的力量。梭罗生前没有得到应有的承认，同代人中对
13、他褒少贬多。近 30 年来他的声望大为提高。有人把他奉为美国的先知；文学评论界认为他的散文成就高于爱默生，并预言他对美国的未来将会产生更重大的影响。1969 年，梭罗的塑像被正式安放在纽约的“名人馆” 。梭罗的其他散文、游记著作有：缅因森林 科德角 康科德和梅里马科河上的一周 为约翰布朗请命 书信集等。（选自美国文学选读 ，南开大学出版社 1991 年版）二、关于梭罗的思想在梭罗的超验主义思想中，自然有着特殊重要的意义。与爱默生不同的是，梭罗并没有从哲学角度来讨论人与自然、心灵与自然的关系。自然对他来说，是一个确实的存在，是宇宙万物所有的细节的综合；它不仅以健康的形象对立于病态的社会，也是人认
14、识宇宙的完美细节，最终达到精神升华，融于超验真理，展示自己心灵中最美好的东西的场所。梭罗是一位切切实实的大自然的热爱者，在自然中漫步，是他一生最喜爱的活动。他在漫步中提到自己每日必在山野林间漫步四小时的习惯，这样做不仅有益健康，而且能启发文学创作的灵感，他觉得自然对人类有一种特殊“磁力” 。更值得注意的是，在瓦尔登湖和梭罗其他作品所描绘的无数的类似情景中，人与自然，人与动物，似乎进入了一种特殊的关系：人不仅倘佯于山水之间，不仅是自然的观察者，他与自然似乎已经融为一体，成为整个自然世界的有机组成中的一个小小的部分，虽然与其他部分不同，但从根本上说与其他成分是完全平等的。正如他在瓦尔登湖的“居住处
15、所、生活目的”篇中不无幽默地写到，他和林间的鸟儿成了邻居，但这不是把小鸟用笼子装着挂在家中，恰恰相反，而是他把自己关在“笼子” （小木屋）里，又把这笼子放在小鸟之家的附近。这同中国古代文人的“侣鱼虾而友麋鹿” ，确有异曲同工之感。在某种程度上，梭罗的这类作品颇具传统的中国山水画风格：虽然这些画有不少以人物或人的活动为题，占据着整幅画面的却永远是自然，那几许人物形象不过是其中一景而已，更为夺目的倒是那层峦叠嶂的山峰，幽径蜿蜒的密林，等等。在这样的情境中，人与自然的对立消失了，人与动物的高下没有了，有的只是人微言轻自然之一员而感觉到的由衷的愉悦，与自然浑然一体的悠悠自得，以及通过声光形色同自然中其
16、他成员的交流。如他在瓦尔登湖的“独处”篇中所言， “我在自然中来去，身在全新的自由之中，我是她的一部分”和爱默生一样，梭罗十分强调自然对人的情感的抚慰和纯洁作用。在“独处”篇中他写道， “生活在自然之中的人，一定是心境平和，决不会有灰暗阴郁的情感。（自然中）没有任何东西能使简朴勇敢之人产生悲伤的心情。 ”他写到自己在雨天独处时，偶有烦躁不安之感，但他“突然感觉到，与自然为伴，与拍打着窗沿的雨滴为伴，与屋子四周所闻所见为伴，是多么的可爱，一种无法用语言传达的友善”立刻将他围住，把独处的忧愁驱逐得一干二净。梭罗热爱自然，关注自然，但其最根本的出发点，是因为惟有在自然中，人才能达到精神和心灵的升华，正如一些评论家所指出的，梭罗其实更关注的是人的精神和内心世界。他从自然中领悟到的最重要的信息，就是要注重他所谓的“真正的生活” 。在这“真正的生活”中，物质部分并不重要，奢华的生活甚至有害，重要的是精神的富有与崇高。（选自新编美国文学史第一卷，上海外语教育出版社 2002 年版）
