1、东晋文学 317年，琅琊王司马睿在南渡过江的中原氏族与江南氏族的拥护下，在建康称帝，国号仍为晋，司马睿是为晋元帝，因其继西晋之后偏安于江南，故史家称之为东晋。 一、东晋文学发展概况 （元帝建武元年317恭帝元熙二年420） 1、政权组成：过江避难的中原名门望族与江南的土居氏族组成的； 2、文学现状：文学人才锐减，文坛气象寂寞；,3、东晋文学的特殊风貌 1）多表现作者自我精神体验，其题材往往与外在社会政治时事无关，呈现出一种普遍的内向性格； 2）改变了与玄学的疏离状态，受玄学熏染，形成大量“玄言诗”；其内容虽“平典”，但它为中国诗史创立了一种全新的诗歌风格清虚恬淡； 3）由于创作态度平淡，因而使
2、作品在词采方面呈现出质木无文的面貌，与西晋尚丽的文风相比，有尚质倾向；,二、时代社会与东晋文学 1、偏安政局： 西晋的败亡并未激起南渡士大夫强烈的报国恢复决心和行动，当政权稳定之后，士大夫们的中朝故国之思就更淡薄了。守江自保的想法，在东晋为普遍的士大夫心态。 偏安江左的苟且心态对东晋文学有直接的影响：东晋诗赋中少有家国民族灾难的反映，诗人不关心国家社会，缺乏崇高精神，缺乏慷慨风格；,桓温欲北伐，孙绰上疏反对，这疏最为生动地反映出东晋士人的偏安心境：植根于江外数十年矣，一朝拔之，顿驱踧于空荒之地，提挈万里，逾险浮深，离坟墓，弃生业，富者无三年之粮，贫者无一餐之饭，田宅不可复售，舟车无从而得。舍安
3、乐之国，适习乱之乡，出必安之地，就累卵之危，将顿仆道途，飘溺江川，仅有达者。（孙廷尉集）,2、门阀政治：九品中正制度是继承东汉官吏选拔制度又加以改革的结果。东汉选拔官吏，主要是依据儒家的道德行为标准，宗族乡党的评定成为政府选拔官吏(具体途径是察举征辟的主要甚至唯一的依据。）汉末大乱造成人士流移，给乡闾评议带来困难，用人不可能一一核之乡闾。曹丕篡汉前夕即延康元年 (220年)由魏吏部尚书陈群制定。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。这一制度创始于曹魏，发展成熟于两晋，衰落于南北朝时期，废除于隋朝，随之科举制形成。,九品中正制是魏晋南北朝时期一种重要的官吏选拔制度。又名九品官人法，分为九个等级
4、，作为政府选用官吏的依据。中正：有名望的推荐官，人才的等级由他们评定。中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世道德才能。家世又称“簿阀”“簿世”，指被评者的族望和父祖官爵。中正对人物的道德才能只作概括性的评语，称为“状”。中正根据家世才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上上中上下中上中中中下下上下中下下。但类别却只有二，即上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。,起初，这一制度是致力于解决朝廷选官和乡里清议的统一问题，是对汉代选官传统的延续，也是对曹操用人政策的继承。但到魏晋之交，因大小中正官均被各个州郡的“著姓士族”所垄断，他们在评定品级时，偏袒士
5、族人物，九品的划分，已经背离了“不计门第”的原则。此后的三百年间，出现了“上品无寒门，下品无势族”的门阀士族垄断政权的局面，而九品中正制一直是保护士族世袭政治特权的官僚选拔制度。因此当士族没落以后，九品中正制也被彻底废除了。,士族是以家族为基础，以门第为标准，在社会上形成的地主阶级中的特权阶层（享有很高的政治、经济特权的豪门大族）。世族又称门阀土族，是地主阶级中的一个特权阶层 庶族是指士族以外的一般中小地主，也称寒门。 特点（特殊地位） (1)政治上： 按门第高低分享特权，世代担任很重要官职；（九品中正制是士族制度的政治保障；） (2)经济上： 士族占有大量土地和劳动力，建立起自给自足、实力雄
6、厚的庄园经济；（品官占田荫客制为士族制度提供经济保障；） (3)社会生活： 不与庶族通婚，甚至坐不同席； (4)文化上： 崇尚清谈，占据高级文官职位。,演变过程： 1、萌芽时期： （东汉） 政治：自汉武帝以来崇尚儒术，官僚多以经术起家，至东汉 时逐渐形成了累世公卿的状况。曹魏实行九品中正制，使得世族地主能够凭借家世出身参与政权。 经济：西汉中后期，土地兼并十分严重，逐步形成官僚、商人、地主三位一体的豪强地主势力。东汉政权是在豪强地主支持下建立起来的，因此，豪强地主在东汉王朝享有政治上经济上的特权。他们在政治上把持中央和地方政权，经济上兼并土地，经营庄园，渐成割据，逐渐成为名门大族。士族地主（又
7、称世族、门阀地主）在东汉开始形成，为后来魏晋南北朝时期士族制度的确立提供了阶级、经济基础。,2、形成巩固时期(曹魏、西晋)： 1)形成（曹魏）： 士族制度的形成，是指统治阶级颁行各项法令，从制度上维护士族地主在政治、经济、文化、社会生活等各方面的特权。曹魏政权实行的九品中正制，是士族制度形成的重要标志。 2）巩固（西晋）： 西晋建立后，司马氏为取得世家大地主的支持，对他们继续实行放纵和笼络的政策，从而形成了典型的门阀政治。,3、鼎盛时期（东晋）：东晋时士族制度得到充分发展，进入鼎盛阶段。原因是东晋王朝依靠南北士族的支持才得以存在。东晋政权是司马氏皇权和以王、庾、桓、谢诸大姓为代表的北方士族以及
8、处于非主流地位的江南吴姓士族的联合专政，这种政治格局一直延续到东晋末年，长达一个世纪之久。那时士族门阀的势力足以与皇权并立，甚至超越皇权，皇帝都要依赖士族的支持，门阀政治达到鼎盛。这一时期，士族在政治上高官厚禄，垄断政权，经济上封锢山泽，占有大片土地和劳动力，文化上崇尚清谈。,为维护这种制度，东晋南朝时，士族非常重视编撰家谱，讲究士族世系源流，作为自己享有特权的凭证，于是谱学勃兴，谱学专著成为吏部选官、维持士族特权地位的工具。 这一时期土族政治上拥有特权，清官要职被士族垄断；经济上拥有田庄，占有大量土地人口，还经常与官府争夺劳动力人口；文化上家学传承，占据垄断地位，还大兴谱牒之学，崇尚清谈玄学
9、，擅长长书法、绘画等艺术；社会上不与庶族通婚往来等。士族把持大权，却不愿涉身实务，在优容奢侈中腐朽衰落。,4、渐衰时期（南朝）：东晋后期到南朝时期士族制度逐渐走向衰落。根本原因在于士族自身的腐朽，士族制度下的门阀士族特别是高级士族凭借门第就可做官，世代控制高级官职。特殊的社会环境使许多士族不思进取，沉溺于清闲放荡的生活，不屑于政务军务。加之士族是近亲联姻，身体素质极差，因此东晋与前秦淝水之战以后，一些庶族出身的将领脱颖而出，显示出较高的政治、军事才能，声望与权力迅速上升，南朝宋、齐、梁、陈开国诸帝均为庶族将领。,南朝帝王虽无法改变高级士族垄断高官的局面，但却引用庶族官吏委以品位不高却握有实权的
10、职务，在实际执政中分享了士族的特权。这一时期士族制度走向衰落的原因之二是受到农民起义的打击；原因之三是士族在统治阶级内部矛盾中受到打击、削弱。上述三种原因相互作用，极大削弱了士族制度的阶级、经济基础。,到了南朝时期，由于门阀世族自身的腐朽。丧失了在政治上和军事上的统治能力；社会阶级矛盾的冲突和激化，农民起义此伏彼起，寒族地主乘机以军功崛起，在镇压农民起义的同时，进而典掌机要，控制地方，统帅军队，以武功 称帝，如刘裕、萧道成等，打破了门阀地主一统天下的局面。世族地主此时虽据高位，却已无实权，走向必然的灭亡。后经候景之乱、隋灭陈等变化，门阀等级制已奄奄一息，庶族地主跃居政治舞台的主要地位。至隋唐两
11、代，废止九品中正制，实行科举制，“取士不问家世，婚姻不问阀阅“，终于使产生于魏，盛行于晋的门阀士族制度在政治、法律制度上最终消亡。,5、消亡时期（唐末）：隋唐时期士族制度走向消亡。其原因一是隋唐科举制的实施使门第不高的庶族地主通过考试参加到政权中来，摧垮了士族制度的政治基础“九品中正制”；而均田制和租庸调制的推行使一部分无地少地的农民得到了一些土地，也保证了农民的生产时间，其禁止无限占田和随意买卖土地的规定，多少起到了抑制土地兼并和保护自耕农的作用，一定程度上削弱了士族制度的经济基础。二是唐朝统治阶级内部争权夺利的斗争。三是农民战争进一步摧垮了腐朽的士族制度。从此，存续了六七百年的士族制度最终
12、在历史舞台上消失。,魏晋南北朝史论丛 ，唐长孺； 魏晋南北朝史论丛续编， 唐长孺； 魏晋南北朝史论丛拾遗， 唐长孺； 东晋门阀政治， 田余庆； 魏晋南北朝史， 王仲荦； 魏晋南北朝史论集、魏晋南北朝史札记周一良； 陈寅恪魏晋南北朝史讲演录， 万绳楠先生根据笔记整理；,东晋门阀政治对文学的影响： 东晋文士大都出身大族，居于文坛核心，带动文坛风气。尤其是王、谢两家，其家族成员大都是文艺主流人物。 东晋士族拥有富足的物质享受条件，不少还拥有较高的精神文化修养。他们平时过着悠闲舒适的庄园生活，鄙弃世俗情趣，形成物质与精神的双重贵族倾向。这种倾向在文学创作上也就以旷放闲适、不涉世务为基调，以适应其生活作
13、风及思想情趣。于是，遗落世务，旷放闲适便成为东晋主流文学风格的核心特征。这种文风在诸体中都存在，并贯穿东晋百年。,三、玄学与东晋文学： 1、玄学在东晋兴盛的原因：东晋士大夫难以摆脱精神上的困扰和失落，而玄学以其崇尚虚无的本质特质，正好给士大夫们提供了精神解脱的良方，以及实现心理平衡的支撑点。玄学的虚冲退静精神，正适合于偏安政治以及门阀士族闲适生活的需要，以此成为东晋士大夫阶层思想文化风尚，历百年而不衰。东晋一代，玄学臻于极盛，而玄学清谈，成为多数名士的重要精神文化生活方式。西晋文学与玄学疏离：玄学家不习文事，文学家少习玄学；,东晋文学与玄学结合：玄学家兼文学家者甚多，二者疏离的现象基本消失。
14、2、玄学对文学的影响： 1）文学的内容情调风气上： 宋书谢灵运传论说： 有晋中兴，玄风独秀。为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文词，义殚乎此。自建武暨于义熙，历载将百，虽比响联词，波属云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒丽之词，无闻焉耳。,刘勰文心雕龙时序篇：自中朝貴玄，江左稱盛，因談餘氣，流成文體。是以世極迍邅而辭意夷泰，詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏。东晋文学缺少遒劲之作、美丽之词； 2）玄言诗的产生（抽象谈论义理的诗）追本溯源，玄学影响文学，实起于正始，但阮籍他们（包括后来的郭璞）的作品，尽管哲理成分浓厚，却并不脱离文学的基本属性形象性和抒情性。而东晋文学，却普遍使用抽象语言来谈论哲理，使文学
15、成了玄学的牺牲，变得枯燥无味。,东晋玄言诗，多赠答体，如孙绰赠温峤诗五章，与庾冰诗十三章，答许询诗九章； 东晋玄言诗的新特点：佛教思想的介入； 弊端：以诗谈玄，抽象枯燥，“淡乎寡味”，韵味大失，丧失了诗歌的审美特性； 评价：促进了哲理诗的逐渐成熟；促进诗歌清虚恬淡风格的形成； 矛盾体：在损害诗歌文学性的同时，又创造了一种全新的风格品类，直接影响了陶渊明、谢灵运。,在东晋玄言诗中却又酝酿着一种新的重要的东西，这就是山水诗的萌芽。而且，陶渊明的田园诗，在某种意义上说来，也是山水诗的分支，与玄言诗同样有直接的关系。 玄学本是超世的哲学，它强调人不仅在社会中存在，而且每一个人即每一个精神主体，都是直接
16、面对宇宙存在的。因此人生的根本意义，也不在于世俗的荣辱毁誉、得失成败，而在于精神的超越升华，对世界对生命的彻底把握。,宇宙的本体是玄虚的“道”，四时运转、万物兴衰是“道”的外现。从这种观念中引导出人对自然的体悟、追求，以及人与自然统一和谐的观念。加以江南山水，佳丽可人，对于来自北方的士大夫富有新鲜的刺激，更引起他们对山水自然的兴趣。 从现存全部东晋诗歌来看，把体悟自然与阐述玄理结合起来的作品，仍有不少。而一旦发展到以景物为主，或主要通过景物来表现哲理，山水诗便出现了。所以说，从玄言诗到田园山水诗是一个内在的演化过程。,四、代表人物： 1、孙绰（314371），字兴公，太原中都（山西平遥）人。秋
17、日萧瑟仲秋风，飚唳风云高。 山居感时变，远客兴长谣。 疏林积凉风，虚岫结凝霄。 湛露洒庭林，密叶辞荣条。 抚菌悲先落，攀松羡后凋。 垂纶在林野，交情远市朝。 淡然古怀心，濠上岂伊遥！ 2、许询，字玄度，高阳人。,王羲之画像,（明）董其昌画禅堂随笔：“右军兰亭序章法为古今第一，其字皆映带而生，或大或小，随手所如，皆入法则，所以为神品也。” （唐）李嗣真论其草行杂体：“如清风出袖，明月入怀。” 唐太宗：“烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。”,王羲之姨母帖卷手迹,王羲之姨母帖卷手迹,雪夜访戴图，夏 葵作，(美)芝加哥美术学院藏。 此幅绘冬季山水，写“雪夜访戴”故事。世说新语载，东晋王徽
18、之雪夜访戴逵，至其门不入而返，人问其故，答日：“兴尽”。,3、王羲之，字逸少。琅琊人（山东临沂）。官至右军将军，会稽内史，人称“王右军”。 1)、修禊：三月上巳日三月三。 2)、兰亭唱和与兰亭集： 晋穆帝司马聃永和九年（353）三月三日，浙江绍兴。,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。,夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或
19、因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！,每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。,兰亭诗其一：悠悠大象运，轮转无停际。陶化非吾因，去来非吾制。宗统竟安在？即顺理自泰。有心未能悟，适足缠利害。未若任所遇，逍遥良辰会。 其三：三春启群品，寄畅在所因
20、。仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无崖观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。,王羲之给谢万的信，表明他向往闲逸的生活远胜于他的功名欲望：倾东游还，修植桑果。今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。戒以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此如何？比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲旷。衣食之馀，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满；语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！（王右军集卷一）,五、东晋士人交往的主要内容： 1、清谈(谈玄、谈佛)； 2、山水游：顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云
21、：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。” 王子敬云：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。” 王司州至吴兴印渚中看，叹曰：“非唯使人情开涤，亦觉日月清朗。”（世说新语言语篇）,3、诗文、音乐、绘画、书法； 4、养生； 此外，当时许多士人还有雅趣或癖好： 王羲之喜欢鹅； 袁山松出游，好令左右做挽歌； 支道林善养马 、养鹤； 戴逵善书画、抚琴；,王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。 （简
22、傲篇）,王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡（Shn ），即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王 曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？” （任诞篇）,王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：“是桓子野。”王便令人与相闻，云：“闻君善吹笛，试为我一奏。”桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。 （任诞篇）,琴棋书画，中国士人用来表现自己特出的文化素养的生活方式，在东晋士人的生活中已具规模了。他们爱竹、松柏、鹤、山水、园林和爱琴棋书
23、画一样，是他们的生活内容、生活方式，也是他们的生活情趣，这样的生活内容、方式、情趣和西晋士人的耽于物质享乐的生活方式、内容、情趣很不一样。它更切近于老庄的泯于自然与佛教的虚心静照，更适合于偏安山水明秀的江南一隅的心境，是偏安的政局，是江南的山水，也是士人们特有的文化环境把他们引向了这样一个充满艺术氛围与感情韵味的人生境界里。,就人生境界而言，他们为后来的士人指示了一个安宁却又狭小的生活天地；就艺术而言，他们为后来的士人创造了一种文化模式。这种文化模式的基本格调就是高雅脱俗，优游闲适，而又韵味无穷。就这一点而言，东晋士人在文艺思想史上，实在是做了一件划时代的大事，这样高雅的情趣格调，成为后来士人的一种主要审美情趣，贯穿于整个士人文化里。,
