1、大庆湿地文化建设应协调好几个关系2008 年 4 月总第 147 期第 2 期大庆社会科学DaQingSocialSciencesApr.,2008SerialNo.147No.2?湿地文化论坛?大庆湿地文化建设应协调好几个关系张志顺,王鹤岩(大庆石油学院人文科学学院,黑龙江大庆 163318)摘要从大庆湿地文化建设时打造生态品牌,扩大对外开放,推动大庆可持续发展,具有深远意义,因此,必须协调好政府和知识分子精英文化同民间文化的关系;建立新型的环境价值观 ;处理好“湿地“ 与 “非湿地 “的生态链接问题.关键词 大庆湿地文化 ;建设 ;几个关系中图分类号P941.58文献标志码】A文章编号10
2、02-2341(2008)02006602由大庆市委,市政府精心谋划的中国(大庆)湿地文化节,将于 2008 年 6 月中旬盛装启幕,这是“绿色油化之都“再次向全国人民展示天赐盛景的一次良好时机.此次文化节的主题确定为:亲近湿地,感知大庆.举办湿地文化节,目的在于突出文化功能的首要地位,更好地满足群众文化需求,打造生态品牌,提升大庆旅游档次,扩大对外开放,推动大庆经济可持续发展.为了搞好大庆湿地文化建设,我们应该注重协调好几个关系:第一,要协调好政府和知识分子精英文化同民间文化的关系.生态文化从思维模式上讲打破了传统的人与自然的关系模式,重新建立起人与自然的关系.生态文化是追求人与自然的“天人
3、合一“, 其中在人的关系上则追求人与人,人与群体,群体与群体,甚至人与自我的“和合“ 关系.“和合是中国传统文化思想的一大特征,是讲平衡和谐,讲人己关系,提倡天人合一.对于中国人来说,“天人合一“ 是一种理想的境界.天与人之间的社会规范就是“和“.“和 “的局面的形成离不开承认不同,存异求同,化解矛盾 .化解的办法中,既要有强制,也要有自律.在大庆文化建设中,承担这一文化想象的主体是广泛而多元的,他不是一部分,某个群体的事务,而是基于区域性的全民的文化事务.更狭义地说,这一想象主体是由官方为代表的政府机构,知识分子为代表的学术团体和广大普通民众为代表的民间团体构成.在理想化的生态文化建设与想象
4、中,这三种文化力量既有共生性,又呈现出文化的差异性.其共生性表现都应树立科学,明确和稳定性的生态意识与生态观.其独立性则表现为,知识分子群体因为其思维的敏锐性,理论的前瞻性和学术的洞见性而能够对生态文化建设提出较为科学的生态规划与构想;地方政府机构则因为其权力与职能部门的身份而提供调控功能以及科技与财力的支持;广大的民间力量则处于基础性的层次 ,但也是最为重要的实践力量.民间力量对生态文化建设的理解程度和支持程度直接决定了生态文化建设的成功与否.因此,官方的绿色政策,知识分子的智力资源和民间的实践力量应保持一种良性的互动关系.其中,权力文化和民间文化的建设尤为重要.对于权力部门来讲,从生态文化
5、角度转变思维是非常重要的.既要重视经济发展,更要重视人的生存环境;既要重视短期的政治功效,更要重视政绩的社会价值 .地方政府应该将湿地生态文化建设纳人当地政府的行政指标,并作为一项地区性规划项目付诸实施,每年给予相应的政策扶持与财政资助.而且,最好要把这项工作的实施情况作为考核当地政府部门政绩的一项指标.第二,处理好湿地生态价值和文化价值的关系,建立一种新型的环境价值观.生态价值一般指植物,动物以及微生物群落与周围无机物之间的内在联系,强调的是生物体与其所处环境的关系.1869 年,德国的动收稿日期20080221作者简介 张志顺 (196),男 ,黑龙江宾县人,大庆石油学院人文科学学院副教授
6、,从事马克思主义哲学研究.?66?物学家 E?海克尔首先把“研究有机体与环境相互关系的科学 “命名为生态学.1935年,英国植物学家亚瑟?乔治?坦斯利提出生态系统一词 ,认为要了解一种植物 ,必须同时了解其周围的土壤,气候和动植物环境.所以,生态系统的思想成为理解环境问题的主要手段.研究生态问题必须研究生物与其环境之间的相互关系,以及研究生物彼此之间的相互关系.必须把环境当作不可分割的整体和系统来看待.人和其他生物一样,也生存在一定的生态环境中,从自然属性来说,人是生物学的存在物.因此研究人类的价值就应该把人置于与生态环境的联系之中,将生态价值和人类的价值结合起来,改变过去以人为中心,人和自然
7、二分对抗的观念.建立起人和自然有机整体和谐共处的观念.在改变传统的人与自然关系的基础上,确立一种新型的环境价值观还必须在实践中正确看待环境价值.环境价值指事物和人的行为对人的正常环境生活所具有的意义和价值.环境对人类的发展不仅仅有它的功利价值,还有其文化价值.近代工业文明的发展使人类只看到了环境的功利价值,而抛弃了环境的丰富社会文化价值.【-重新认识环境价值,恢复环境的文化意蕴,提倡生态价值和生存价值相统一的环境价值.“一个物质产品不仅意味着一种经济价值,同时也意味着一种文化价值.“ 国自然环境作为人类生活和生存的前提,它不仅给人类提供物质产品,而且蕴含着丰富的文化价值.这就要求人们把自然环境
8、看作不仅是一种物质生产资料和生活资料的提供者,同时也是一种精神上的,文化上的体验过程.使珍惜生命,关爱自然,维护生态平衡成为整个人类的共识和自觉的行为.湿地与森林,海洋并称为全球三大生态系统,具有维护生态安全,保护生物多样性等功能,具有很高的生态价值.它可作为直接利用的水源或补充地下水,又能有效控制洪水和防止土壤沙化,具有天然水库之称;它还能滞留沉积物,有毒物,营养物质,从而改善环境污染 ,它能以有机质的形式储存碳元素,减少温室效应,保护海岸不受风浪侵蚀,提供清洁方便的运输方式因此,被人们称为“ 地球之肾“; 湿地还是众多植物,动物特别是水禽生长的乐园,同时又向人类提供食物(水产品,禽畜产品,
9、谷物),能源( 水能,泥炭,薪柴 1,原材料(芦苇,木材,药用植物)和旅游场所,因此,人们又把它称为天然物种库.总之,湿地是人类赖以生存和持续发展的重要基础.大庆湿地在建国后得到不同程度的开发与建设,但是尚未从生态文化的意义上进行建设,某种程度上甚至是一种资源掠夺式的建设,而且这种建设多是一种官方行为,民众无法参与到湿地建设中来,这意味着广大民众被排除在湿地的建设之外.如果没有将湿地生态文化建设同民众的生活与生产结合起来,可能很难进行生态文化建设.可能出现一边建设一边损毁的现象.因此,建立民众的新型环境价值观是进行大庆湿地文化建设的根本.第三,处理好“湿地“ 与“非湿地“的生态链接问题.从生态
10、文化角度讲 ,“湿地“与“非湿地“ 的生态链接问题包含两个方面,一是生态链的链接.湿地生态环境的形成依靠于一个大的生态环境,包括周边的植被,物种,水域等等.应该围绕湿地形成一个相互依存,多层次,立体性的生态景观.抛开人的因素不讲,这体现了生态文化建设中“物与物 “之间的和谐状态.这是生态文化建设最基本的层次,同样也是眼下首要的工作.二是将“湿地“ 与“非湿地“两个区域间的人类的主体活动链接起来 ,也就是将生态文化建设与当地民众的日常生活,生产活动切切实实地联系起来,这点是非常重要的.大庆市处于盐碱地区,土质不好,主要以农耕作物和畜牧业为主;而大庆湿地则属于由陆地生态系统向水生生态系统的过渡性地
11、带,具有原生态性.这是两种不同的生态地域,往往会将人的生产实践活动割裂开来.如何将两种生态环境在民众生活,生存的意义上联系起来,这是非常重要的.将生态区域与旅游景点和人们日常生活有机地联系起来,日常生活,生产建设和生态保护就取得了共同的行为价值立场.于是,生态文化保护与建设就成为当地人民日常生活份内的事.这样,广大民众的生态文化意识也被充分调动起来,而他们正是生态文化建设最前沿和最直接的实践主体.总之,大庆湿地文化建设同大庆湿地一样,有着年轻的生命力.它的生命刚刚起步,具有非常广阔的前景和前程.大庆湿地文化节是一个难得的契机,它必然推动大庆文化走上大繁荣的轨道.大庆人也将以此为契机,推动我市的大文化建设,繁荣大庆大文化,把大庆打造成现代文化名城.参考文献1孙美堂.文化视野中的环境价值J_1生态环境与保护,2002(4).2吴元.论发展观和文化建设J.中国社会科学,1996(5).责任编辑: 王乐群.67.
