1、2014-2015 学年语文版选修论语选读待价而洁 作业一、基础知识1下列加点的词语解释正确的一项是( A )A文王既没，文不在兹乎 兹：这里B从者见之 见：看见C苟有用我者，期月而已可也 期月：满一月，整一月D求善贾而沽诸 沽：买解析 B 项“见” ，使得以 进见；C 项“期月” ，月份周而复始，即一年；D 项“沽” ，卖。2下列加点词的意义和用法相同的一项是( C )A.Error!B.Error!C.Error!D.Error!解析 C 项之：用在主谓之间，取消句子独立性。A 项于：介词，在/介词，引出宾语，不 译。B 项也：语气词，表陈述语气/语气词，用在句中，表停 顿。D 项而：连词
2、，表 转折，却/连词，表 顺承，不 译。3下列各项不含通假字的一项是( D )A公山弗扰以费畔B宁武子，邦有道，则知C孔子时其亡也，而往拜之D日月逝矣，岁不我与解析 A 项“畔”通“叛” ，反叛； B 项“知”通“智” ，聪明；C 项“时”通“伺” ，伺察。4下列句子中，句式相同的两项是( AD )A邦无道，富且贵焉，耻也B岁不我与C佛肸召，子欲往D其愚不可及也解析 A、 D 项均为判断句；B 项是宾语前置句；C 项 是省略句。5名句填空。(1)邦有道，贫 且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。(2)其知可及也，其愚不可及也。(3)君子之至于斯也，吾未尝不得见也。(4)不曰坚乎，磨而不磷；不曰
3、白乎，涅而不缁。二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成 67 题。阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之。遇诸塗。谓孔子曰：“来！予与尔言。 ”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。 ”孔子曰：“诺，吾将仕矣。 ”6从选文中找出三个通假字，并加以解释。答案 (1)“归 ”通“馈” ，赠(2)“时”通“ 伺” ，伺察(3)“塗”通“ 途” ，道路7翻译文中画横线的句子。(1)孔子时其亡也，而往拜之。译文：孔子探听他不在家的时候，前往拜谢。(2)怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？译文：把自己的本领藏起来，任凭自
4、己的国家混乱不已，能够说是仁吗？(3)日月逝矣，岁不我与。译文：日月流逝，年岁不等我们啊。(二)高考模拟(2011浙江)阅读下面的文字，完成 89 题。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(论语 )夫圣人之治国，不恃人之为吾善 也，而用 其不得为非也。恃人之 为吾善也，境内不什数 ；用人不得为非，一国可使齐。 为治者用众而舍寡，故不务德而务法。(韩非子 )注 为吾善：自我完善。 用：使。不什数：不能用十来计算，即不到十个。8从上面两段文字中，概括出孔子和韩非子的为政观。孔子：为政以德 韩非子：依法治国解析 本题两段文字分别截取于论语和韩非子。 “仁”是论语这
5、部书的思想核心；韩非子是法家的代表人物， 韩非子是其代表作品，主张以法治国。9对这两种为政观进行简要评析。答案 孔子认为“法政”虽有一定的作用，但也有缺陷，所以要“德治” ；韩非子认为能够自我完善的人很少，要管理众人，必须以法治国。两种观点各有侧重，各有偏颇，应相互补充。解析 “仁”是论语这部书的思想核心，法家学说强调“法”(法律、法令，是要求臣民必须遵守的 )、“术”( 权术，是君王控制驾驭臣民的手段和策略)、“势”( 权势，包括地位和权力，是君 临臣民的客观 条件)。法家人物对这些各有侧重，商君任法，申子用术，慎到重 势，而 韩非子则结合了法、术、势，所以说他是法家思想的集大成者，韩 非子
6、也是最早提出君权至上以及“三纲”的法家代表人物。所以本题只要抓住了以上几点就不难回答了。参考译文孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪不受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不 仅会有羞耻之心；而且有归服之心。 ”圣人治理国家，不是依赖于人们的自我完善，而是靠那种人们不敢做坏事的局面。要是人们靠自我完善，国内找不出十个；要是形成了人们不敢做坏事的局面，就可以使全国整齐一致。治理国家的人需要采用多数人都得遵守的措施，不能用只有少数人才能做到的办法，因此不应该推崇德治，而应该实行法治。至 圣文庙，是古时的学府。文庙大成殿，是文 庙精神的中心。中华
7、各地的文庙大成殿中，当面傲立的，便是中华儒学之始者孔子。可以说，几乎任何一个中国人都知道孔子，绝大多数中国人都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的时光中封号却一再提高，从“大成至圣先师” ，直到“大成至圣文宣王” ，孔 门盛极一时，孔子万古流芳。儒士注重个人的修养，孔子作为儒士之首，自然是修养极高的人。孔子一生行迹依“礼” ，非礼勿行。孔子赞颜回曰：“贤哉，回也！”内心极推崇他，但颜回去世，他依礼反对厚葬。他对诸侯公卿公然欣赏天子 乐舞而感到愤怒；他对列国不纳其言感到委屈，但又 绝对平静。他既有伯夷叔齐般之高义，又有微子、箕子、比干之胆识。 “见贤思齐”是他的箴言， 论语中他直抒胸臆： “
8、殷有三贤人。”儒家求出仕，孔子亦是。在做鲁相的日子中，他本可以大展其才，但因国君不明，只得周游列国。或而谓之游，可 绝非游说之路 诸侯无一纳其言。但他在天下纷争中，为天下奔走，为他人奔走。在所有人都觉得“礼”已不会富国强兵之时，他却矢志不渝：东 方诸国遍布他的足迹，中华大地撒满他的喟叹。圣人居于天地间， 绝非呼天抢地地狂号，只是留下一片静默，一片永恒。 “道不行，乘桴浮于海” ，静默中蕴涵了无 穷的力量。孔子的思想之所以能传至今日，其在教育上的贡献功不可没。孔子有七十二门生为贤人，另有三人感其教化。孔子在教育方面身体力行，是无愧于先师的称号的。他的学生有的富甲天下，有的潜心学问，有的通灵于天地
9、，有的傲立于庙堂。孔子注重文化的传承，其修春秋诗虽是为儒家而修，对诗的内容也有一定的曲解，但无疑将中华 文化传了下来。否 则哪有 “关关雎鸠”的千古绝唱？孔子是个文化人。他回望历 史，低首是 现今，远望是将来。汉代的独尊儒术使其学术的传承初见成效。传至宋代，程朱理学的高峰，也是孔子精神的续扬。一门能傲立千年的学术以其时间之长、内容之丰富，以及能代代相传不断创新， 证明了它在华夏的生命力，无人可挡的生命力！子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。 ”他的精神，他的学说，也随川前行，奔流不止。孔子为圣，圣者之圣。纷争之春，多事之秋，乱世间，圣人傲立。其 对自身的感怀，对 社会的关注，对教育的贡献，对文化的传承， 仅有一项便可傲立于天地，何况全才乎！步入文庙，孔子静默。一身宽服的他目视远方，目视 将来。 “圣人不拘于时” ，他自能望见将来，不知儒士能否长存，但儒学必定扎根于每个国人的心中。个体之圣人，社会之圣人，教育之圣人，文化之圣人。至圣。
