1、梳理知识脉络 深度挖掘内涵 以先秦至汉代儒学发展为例,特级教师：谢芳青 江西省赣州中学,导语,高考是中学教学和备考的指挥棒，而经典试题更是高考命题的风向标。今天，我们结合经典试题，一起梳理古代儒学的发展历程，立足学科主干知识，深度挖掘内涵，不断拓宽学科视野。,一、梳理知识脉络,课标提示 知道诸子百家，认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。知道汉代儒学成为正统思想的史实。,儒学的发展历程,先秦：创立； 秦朝：第一次危机； 西汉：第一次振兴； 魏晋南北朝：第二次危机；唐朝：开始复兴； 宋明：第二次振兴； 明末清初：批判继承。,一张图梳理 古代儒
2、学发展历程,发展,春秋,秦,西汉,魏晋南北朝,唐,宋,明末清初,历程,创立,显学,边缘,正统,危机,复兴,振兴,批判,继承,【示例1】 2015全国卷1第40题（25分）,整体感知试题 材料一 摘编自卞孝萱等韩愈评传 材料二 摘编自张海鹏等编中国近代史,试题设问有：（1）结合材料一及所学知识，指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处，并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。（10分） （2）略（8分） （3）略（7分),带着问题看材料 材料一 在历史中，儒学一直在发展与创新。唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。,他在原道中说：“吾所谓
3、道也，非向（先前）所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”,他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。当代学者认为韩愈开了宋代“新儒学”的先河。 摘编自卞孝宣等韩愈评传,学会认真审题，掌握答题技巧,按照问答题的限定语、提示语、中心语、求答项进行审题： 限定语：结合材料一及所学知识 提示语：指出、概括 中心语：汉代儒学与孔孟儒学，宋代理学对儒学的发展 求答项：1.不同之处2.发展,本题第一问考查的是儒学发展演变历程。 先秦：仁政、民本、注重道德教化；汉代：强调“天人感应、君权神授、三纲五常”，上升到国家
4、意志的高度；宋代：理论化、思辨化，强调个人的修养与完善，成为束缚人的社会律条。,深度挖掘 先秦至汉代儒学的发展历程,先秦儒学：理想化的治国理念和道德教化。 汉代儒学：“宗教化”、“政治化”的国家意志。,（一）、先秦儒学：初创至显学 -理想化的治国理念和道德教化,治国理念方面，在道德人伦与法制之间更多地强调道德人伦。 道德修养方面，更多地提倡自觉修养。,1.孔子治国理念,“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”-论语.为政,1.孔子治国理念,语译：如果用政令和刑法来引导和规范人民的行为，只能使人民不敢犯法，他们却没有羞耻之心。如果用道德和礼制来诱导和整顿人民的生活，人们
5、不但有羞耻之心，而且会人心归服。,1.孔子治国理念,“忠恕之道”是“为仁之方” “己所不欲，勿施于人”。-论语.卫灵公 “己欲立而立人，己欲达而达人”。-论语.雍也,1.孔子治国理念,仁者爱人 “故，人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、鳏寡孤独废疾者皆有所养。” 礼记.礼运篇,2.孟子的“仁政”理念,“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。孟子.公孙丑上,2.孟子的“仁政”理念,“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼” 孟子.梁惠王上,3.荀子“法”
6、、“礼”思想,既重法又“隆礼”，认为“礼”与“法”的关系是： “礼者，法之大分”。-荀子劝学 礼是根本原则，法是具体措施。,4.对法制与伦理的取舍,叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”-论语,【示例2】 2015全国卷2的第40题,孟子中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。 问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？” 答：“抓起来就行了。” 问：“难道舜不阻止法官吗？” 答：“舜怎么能阻止呢？法官,是按职责办事。” 问：“那舜又该怎么办呢？” 答：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷地背上父亲逃到海边住
7、下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”,（1）根据材料并结合所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。（10分） 解答（1）孟子：治国需要法制；权力不能干预执法；当法律与人伦冲突时，维护人伦。（5分）,5.理想化的修养的途径,孔子强调：克己、修身、为仁由己。-宪问。孟子主张：只要不断扩充其恻隐之心、羞恶之心、辞让 之心、是非之心，求其放心，即可恢复人的良知、良能。,虽然先秦儒学至战国发展成为显学，但因其主要精神太脱离当时诸侯称霸、群雄割据的社会现实，始终没有能得到当权者的赏识和采用。所以，先秦儒家学说与以,后成为实际社会制度依据的儒学相比，它还只是一种关于道德修养和政治理想的一般性学说
8、，而这一遗憾恰恰为西汉董仲舒的儒学“宗教化”、“政治化”留下了较大的空间。,（二）、汉代儒学：边缘至正统,-宗教化、政治化的国家意志,从边缘到正统的原因,协助汉高祖树立君威 吸取秦亡的历史教训 迎合了汉武帝宏图大志 董仲舒对儒学的改造,1.协助汉高祖树立君威,历史上第一个尊崇孔子的皇帝是刘邦。他在晚年路过曲阜时，用最隆重的太牢大礼祭拜孔子。这个当初拿儒生的帽子当撒尿便器的市井之徒，为什么后来变得如此尊师重道呢？,是他的谋士儒生叔孙通让他开了窍。叔孙通用礼制操练那些与刘邦打天下的“哥们儿”，使他们懂得了君臣之道，也使刘邦体会到做皇帝的尊贵和高高在上的威严。,2.吸取秦亡的历史教训,汉初，文、景等
9、帝主要尊崇道家思想，实行黄老无为而治之道，修养生息数十载。期间，一批儒生如陆贾、贾谊等积极向统治者进言，总结秦王采纳法家而速亡的历史教训，极力推崇儒家以仁治国安民的必要性，在当时形成一股重要的舆论。,3.迎合了汉武帝宏图大志,公元前141年，汉武帝年少登位，认为国力已经恢复，应该大有作为，希望消除匈奴的外部威胁，打击刘姓诸侯王的势力。他颁布诏令，要求各地方官员推荐孝廉、贤良文学,等学者，以备朝廷策问。当时大儒董仲舒被推荐到首都长安，三次获汉武帝召见，上殿策问。汉武帝接纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，建立太学，设置五经博士及博士弟子员，规定儒生只要精通儒经便可任官。,4.董仲舒对儒学的改造
10、,董仲舒继承了荀子关于礼法并重、刑德兼用的理论，吸收了墨家“兼爱”、“尚同”的理论，及其中某些带有宗教色彩的思想。董仲舒对于儒学的发展不仅在于学理方面，而更在于他把儒学推向宗教化和政治化的方向。,董仲舒对儒学的改造,首先，宣扬天人合一、天人 感应。他认为：“天者，百神之大君也。”，宣扬天是有意志的，能与人相感应的，人间万物都是上天有目的的安排。天意与人事密切相关，天以祥瑞灾异影响人，人的活动也能感动天。,其次，鼓吹“君权神授”。他认为人间的皇帝就是天意的代表，认为“受命之君，天意之所予也。”人民服从皇帝，就是服从天道，谁反对皇帝就是反对上天，以此来论证皇权的神圣性，为加强皇权提供理论依据。,第
11、三，神化人伦秩序，强化精神控制。他认为，“三纲五常”是“天”的意志，从而把“政权”、“族权”、“神权”、“夫权”融为一体，通过强化封建伦理关系，达到强化统治权力的目的。,【示例3】 2014全国卷1 第24题,中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。,这反映了秦汉以后 A.君主专制缘于宗教权威 B.政治统治借助于人伦秩序 C.皇权至上促成祖先崇拜 D.祭天活动强化了宗法制度,这道题实际包含下列信息：官员、百姓因和祖先的特殊关系（承祖）而祭拜自己的祖先，而皇帝因为和“天（神）”的特殊关系（承天）而祭“天”，
12、由此，秦汉以后，先秦儒学倡导的人伦秩序在西汉被董仲舒宗教化、政治化，成为维护政治统治的国家意志。,【示例4】 2015全国卷2 第25题,秦朝法律规定，私拿养子财物以偷盗罪论处，私拿亲子财物无罪；西晋时规定，私拿养子财物同样无罪。这一变化表明西晋时,A养子亲子权利相同 B血缘亲情逐渐淡化 C宗族利益受到保护 D儒家伦理得到强化,本题包含下列信息：秦代养子与养父之间并不遵循儒家伦理，而西汉之后的西晋，养父与养子之间的关系等同于亲子，必修遵循儒家伦理，这充分说明西汉之后，儒家伦理得到强化。,结语,从先秦至汉代儒学的发展经历了两个阶段。在先秦儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。从西汉董仲舒开始，儒学社会政治层面功能逐步形成并加强，它成了不管你自觉与否，自愿与否，,都必须遵守的外在规范，因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。儒学制度化方面的成功，却使它在道德修养功能方面走向危机，而这一危机又为宋代理学的出现提供了契机。,
