1、郑玄“客耕东莱”考管子学刊 2006 年第 1 期读书札记郑玄“ 客耕东莱“ 考初钊兴(山东文登史志办公室,山东文登 264400)摘要】 文章从本传,地方志资料研究和遗址考察等方面,考证东汉着名经学家郑玄“ 客耕东莱“ 的时间为公元 167184 年,具体地点为东莱郡昌阳县(今文登市)长学山.【关键词郑玄;客耕东莱;长学山【中图分类号K234.2 文献标识码 Af 文章编号 110023828(2006)01011603后汉书-郑玄传( 以下简称“本传“)载:“玄自游学十馀年乃归乡里.家贫,客耕东莱.学徒相随已数百千人.及党事起,乃与同郡孙嵩等四十馀人具被禁锢.遂隐修经业,杜门不出.“东汉时
2、的“ 东莱郡 “领黄 ,昌阳,不其等 l0 县和掖,巾兹 2国,郑玄究竟何时,客耕东莱何处,本传却语焉不详.1800 多年过去了,尽管注家蜂起,“郑学“ 代不乏人,但这一问题仍悬而未决.本文试从本传,地方文献和实地考察来回答这一问题,并就教于方家.一,郑玄“ 客耕东莱“ 的时间:公元 l67 一 l84年郑玄何时“客耕东莱 “?最早之说见之于清末举人丁晏郑君年谱,谓汉灵帝延熹八年(165年),郑 39 岁(虚岁,下同)时;最晚之说见之于刘汝霖汉晋学术编年卷五,谓汉灵帝建宁四年(171 年 ),郑 45 岁时.笔者赞同郑珍郑学录,陈鳢郑君纪年,侯登岸汉大司农康成郑公年谱,沈可培郑康成年谱,王利器
3、郑康成年谱等着作的观点,即汉永康元年(167 年),郑 4l 岁时;只是侯登岸先生将 4l 岁当作实岁,因而误为汉灵帝建宁元年(168 年). 笔者确认为永康元年的主要依据有二:一,本传“戒子书“ 明日:“年过四十,乃归供养,假田播殖,以娱朝夕.“可知 4O 岁或 4O 岁以前的说法是不对的.二,本传谓“乃西入关,因涿郡卢植事扶风马融玄在门下三年不得见【收稿日期】20050425作者简介 初钊兴 (1941 一), 男.文登史志办丰编,丰任ll6乃召见于楼上,玄因从质之疑义.问毕,辞归.融喟然为门人日:郑生今去,吾道东矣!“ 马融逝于汉延熹九年(166 年), 即郑玄辞融的当年.时,郑 40岁
4、.翌年即 167 年初到家,正是 4l 岁.郑玄回乡,因“家贫“ 无所依 ,便携亲“客耕东莱“. 那么 ,郑玄何时遭禁锢的?王利器郑康成年谱73 页谓:“而戒子书乃云十有四年而蒙赦令者 ,盖郑君虽为杜密故吏,未挂朝籍,且游学初归,客耕教授,名不甚显,故初举钩党时,尚未连及,及一二年后,禁愈密而牵引愈多,始陷文网.故党禁十六年,而郑君被锢只十四年也.“既然知道184 年党禁解,又知道遭禁 l4 年,可知 171 年,即建宁四年遭禁.那么,郑玄为什么还乡?史无明文.按常情推测,一是客耕已久,老父思乡,党锢一解,喜出望外,自然要归故乡.二是党禁一解,郑玄名声大振,当权者纷纷争聘,“家今差多于夕“(后
5、汉书?郑玄传 ),经济上也有条件还乡了 .郑玄何时由东莱还归故里?167 184 年,前后 l7 年问,没有资料可证明他离开过“东莱“ 客耕“之地.需要说明的是,“禁锢“, 是一种处罚 ,“谓禁止做官或参与政治活动“.同时遭禁锢而隐居他乡 ,闭门着述的大儒远不止郑玄一人,如颖川人荀爽遭禁锢,就是隐居东海杜门修业的(后汉书?荀爽传).郑珍传注据本传“坐党禁锢十有四年而蒙赦令,举贤良方正有道“说:“ 此举叙在辟大将军前,则为中平元,二年之间.“即 184185 年之间.及至汉中平五年(188 年) 冬,黄巾破北海,康成是年与申屠蟠,苟爽被征,袁隗旋表为侍中,以遭父丧不行.u 由此可知,郑玄自东莱还
6、乡的时间,一般在184 年,不晚于 185 年,更不会晚于 188 年.二,“ 客耕东莱“ 的具体地点 :长学山关于“ 客耕东莱“ 的具体地点 ,现在有四种说法.说在掖县.见之于 1990 年山东人民出版社高密县志? 人物:“郑玄168 年(应为 l67年,即延熹十年)回原籍,家贫无依,即转去东莱(原注:今掖县), 一面种田,一面讲学 .“这里所说的“ 今掖县 “,未列出任何根据.编者可能以为东莱郡的治所在“今掖县“, 故作此括注 .实际上东汉的“ 东莱郡“ 迁治于黄县誊 .再说,不能认为“客耕东莱“就是客耕东莱郡驻地.不论是今莱州(掖县),还是今龙口市( 黄县),迄今都没有发现郑玄“客耕 “
7、于此的记载或传说.故此说无须多谈二说在不其山或崂山.持此说者以清代郑珍为代表他在郑学录卷一说:“按假田即传云客耕东莱 也 .时于劳山,不其之间,盖有亲知在彼,故奉亲以往,令群弟治耕,而己开门教授欤?“语气虽不肯定,但引用此说者多.关于郑玄隐居崂山,不其之间的记载,最早见之于晋人伏琛三齐略记:“ 郑司农常居不其城南山中教授.黄巾乱,乃遣生徒,崔琰,王经诸贤于此挥泪而散.“后汊书?灵帝纪 :“中平五年(188 年)十月,青徐黄巾复起,寇郡县.“三国志?崔琰传:“徐州黄巾贼攻破北海,玄与门人到不其山避难,时,谷籴县乏,玄罢谢诸生.“汉初平元年(190 年),黄巾军张饶部再次攻人青州北海,大败北海相孑
8、 L 融.郑玄“乃避地徐州.徐州牧陶谦接以师友之礼.建安元年(196 年 ),自徐州还高密 .道遇黄巾贼数万“时“ 玄与门人,东人不其山. 今山东有村曰书院,即其教授之处.“唐李占甫 元和郡县图志?莱州即墨县亦有康成“领徒于劳山 “的记载.总之,郑在崂 lllJ,不其的授业,都与避黄巾军有关,与 20年前“ 客耕东莱“ 不是一回事 .从崔琰等本传就师的时间也可以推算出,时郑玄已过 60 岁;再说,东汉虽将“不其 “改属东莱郡 ,但习惯上人们仍称不其为“ 琅琊不其“, 如后汉书 张步,壬扶等传,或称“ 琅琊不其人“, 或称“客居琅琊不其“;不其,二崂为齐东地望,又是东莱郡最西南的县分,如果确在不
9、其,崂山客耕,尤其从高密来看,说“客耕不其“ 或“客耕二劳 “要比说“客耕东莱 “自然,合理得多.后汉书与三国志人物传中,多次单称“不其“, 而无一处以“ 东莱“代“不其“ 的.三说在不夜城南山.晋人晏谟齐记:“汉郑康成居不夜城南山中教授,遭黄巾乱,与弟子崔琰,王经挥泪而散.“西汉的东莱郡设 “不夜县“,时今文登北部属于不夜,南部属昌阳;东汉撤不夜县,人昌阳县.晏谟沿用古称是可能的,但“黄巾乱“ 发生在公元 l84 年,与郑玄“ 客耕东莱“不搭界.但是“ 不夜城“ 之西南百里 ,今文城西 3O 里有山曰“ 长学 “,却因郑玄长期在此耕渎讲学而得名.所以,清光绪本文登县志认为晏谟“不夜城南山“,
10、请“字之前掉一“西“字.四说在昌阳县(今文登市) 长学山.笔者持此论,证据有四:一有碑刻为证.长学山阳有元代“宣武将军管军总管兼领东征汉军招讨使司事刁通墓“,敕葬,墓前至元十九年(1282 年)碑云:“故老相传,长学山乃先儒郑司农讲学之所.西接昆嵛,东俯昌水,南揖沧海,北据甘泉,蔚然而雄秀,宜笃生英杰之士.“ 此碑之东一里,有明崇祯六年 (1633 年)“圣皇庙“ 碑 :“山名长学 ,先代郑司农讲学处也.“二有地方志为证.文登建县始于北齐天统四年(568 年), 但现在能见到的明代文登县志稿,是文登历史上最早的志稿,收在明嘉靖二十七年(1548 年 )成书的 宁海州志中,出自县人南京工部尚书丛
11、兰之手.该志“建置第三 “载:“长学书院在县西五十里(应为三十里),相传为郑司农教书之处.“ 雍正乙巳(1725 年)文登县志全志十卷,卷一“ 山川 “古迹“,卷三“ 学校志“, 卷八“人物志?先儒“, 卷九 “艺文志 “,卷十“外志?丛谭“,五卷均载有郑司农事.“艺文志“ 载刘储鲲 汉郑司农考780 余字,谓:“旧志 乡贤:汉郑司农,名籍失传.性恬退,不乐仕进,教授长学山中.以行谊举,拜司农,旋复归里,从游日众.今岩石题长学书院,屋址犹存.邑旧乘称:司农杜门修业,种稻埘菘,与东汉书所云客耕东莱极合,特语焉而不详耳.“这里所提的 “旧志 “旧乘“,指明万历十五年(1587 年), 天启六年(1
12、626 年) 和清康熙十参见清胡元仪北海二三号-卷和本传参见后汉书-郡 I 忐,或 1996 年中国华侨出版社张明庚等编着中国历代行政区划嚣参见 l993 年齐鲁社亡编崂山志?卷四人物志.ll7一年(1672 年) 所修 文登县志,现已失传.雍正文登县志? 艺文志载该志主编毕需诗 :“山色清如沐,康成旧讲堂.经传毛氏注,地接郑公乡.秋草埋书带,晴云袅石房.吾乡有长学,千载道源长.“ 又载刘锄的七言诗:“ 司农会此训群英,筑室山头教铎鸣.岳麓清风堪并美,鹅湖高义可齐名.鳢堂日久云常锁,黉舍年深草自生.千载涧中流出水,琅琅犹带读书声.“其卷十 “丛谭“载:“论日:文称山海粤区,古多隐君子.汉党祸起
13、,郑康成教授于长学山中.“道光十九年 (1839 年),光绪二十三年(1897 年) 定稿的文登县志对此均有记载,光绪志尤详.其中卷一“古迹“ 载:“郑司农讲堂,旧登州志:在县西三十里长学山,汉郑康成教徒于此,有书堂遗址.邑人赛珠日:长学山以东诸村,皆名郑家庄,为汉郑司农寓居故里.“三有文登人千百年来的信仰传承为证.后汉书?孔融传 :“郡人甄子然临孝存知名,早卒.融恨不及之,乃命配食县社.“此为祭祀乡贤之始.但此后至元代,全国没有祭祀乡贤的统一规定.“ 明清时 ,凡有品学为地方推重者,死后由大吏题请祀于其乡,入乡贤祠.“(辞源)又,光绪本文登县志-卷二上:“明洪武四年(1371 年),诏天下学
14、校各建先贤祠.左祀贤牧首令,右祀乡贤.此二祠附学宫之始.“文登 “乡贤祠在大成门外之西,三楹,祀汉寓贤高密郑司农康成“至清末,文登乡贤祠共祀郑玄等 26 位.试想,一位逝去的高密人,为什么他的木主一直居文登乡贤祠首位?因为他寓居文登长学山近 2O 年,授徒着书;他的高风亮节和渊博学识,给文登人民以深远的影响,开“文登学 “之先河.当然 ,其中也有过争论.清雍正文登县志? 卷八人物志 ?先儒载:“郑康成,有考 ,详 艺文志邑侯王公(王一夔)议更木主 (原为画像),未及行,适有诏复先儒郑康成祀(指恢复孔庙两庑配食).或日,从其重者,既祀两庑,不宜复置主(木主,又称神主)乡贤祠.或日,吾邑之祀先生,
15、当视(比作)高密.两庑者,天下之公典也;乡贤者,吾邑之私慕也.旧主可勿撤.当事君子,必能权度其平矣.“事实上,郑玄在文登乡贤祠的木主,一直享祭到民国末年拆l18庙时.至于长学山前的“长山村 “,村民至今传说着郑先生在此教书的故事,有的村民代代在房前屋后栽植“康成书带草 “.四有康成讲堂和古郑家庄遗址为证.笔者三次考察这些遗址.长学山是昆嵛山东南余脉,东西长 4 里余,主峰海拔 257 米.山之阳,约 150 米高处,巨岩耸峙,林木扶疏,岩前一小坪,尚存石屋南墙的基础,东西长 7.5 米,由 l2 块巨石砌成,“门中石“ 长 1.77 米.雍正问毕霄和刘勉长学山怀古诗中描写的杂草丛中的“石房 “
16、和“黉舍“早已坍塌,散落在房基周围的巨石,“石花“ 斑斑.山岩上“长学书院“ 的刻字 ,已被 1958 年滑坡的山岩所遮压.由此向西南方行 200 米下山,越过山涧,便是元代招讨使刁通儿孙三代的陵园,占地 40 亩,围墙尚在.再向西南约 150 米,即长山村西北百余米的果园,就是古郑家庄遗址.20 世纪 50 年代,这里还有郑氏最后一幢住房的墙基.清末民初,这里曾出土一陶缸,内有“王莽钱 “.1957 年,村民刁国璞等在房基东南约 30 米处为生产队饲养室刨土,挖出一石碑,约高 7O,宽 50 厘米,正面刻五六字,近八分体.他只记得头二字是“郑家“. 因石质较差,当时又不懂文物保护,竟用镐头敲
17、碎了.次年,他在房基附近耕地,翻出一磨秃了的生铁铸的犁头,足有 2 公斤重,比现在的犁头笨重得多.从这里隔着山谷向南西看,是一小岭挡住视线.小岭北半坡,就是“郑家岚子 “.1958 年前,那里有一座郑氏坟茔.20 世纪 50 年代初,一位郑姓男子专程从外地来此上坟.至于长学山之东,现有南,北郑家二村,村志谓建村于明末,是为纪念郑玄曾寓居长学山阳而命名的.东汉末年,朝政腐败,社会动乱.郑玄不求仕进,却无端遭禁锢,隐身于东莱郡昌阳县长学山阳近 20 年,耕读授徒,遍注群经,为华夏文化留下了弥足珍贵的遗产.尽管碑记,县志,遗址有如此连续而具体的记载和佐证,但除了四库全书中山东通志,大清一统志有“长学山康成讲堂“ 等记载以外,未见其他古籍记载.这与长学山地处偏僻的山东半岛东端,史家罕至有关.(责任编辑: 张杰)
