1、17 师 说本课话题 尊师朗读课文中的名段嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？点评：一旦从师学习的风尚不流传，往往会造成社会效应。那就是不以学习为荣，反以学习为耻，形成新的“读书无用论” 。一个社会在经济高度发达的时候，有时重利不重知，这也是造成不尊师重教的原因之一。积累生活中的素材2015 年 8 月 21 日，李克强总理主持题为“先进制造与 3D 打印”的国务院专题讲座，对这场为时不长的专题讲座，现场近百名“听众”先后报以 4 次热烈的掌声
2、，主讲人卢秉恒老院士最后起身致谢时，坐在他正对面的李克强总理连连摊手示意老院士：“您请坐，您请坐！”师者，传道受业解惑也！一日为师，终生为父，中国从古至今便有尊师重教的优秀传统。李克强总理在国务院专题讲座会上的一言一行、一举 一动无不向我们树立了尊师重教的学长形象。背诵相关名言警句为学莫重于尊师。谭嗣同浏阳算学馆增订章程 君子隆师而亲友。荀子修身 尊师则不论其贵贱贫富矣。 吕氏春秋劝学 明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。 晋葛洪勤求 师道既尊，学风自善。 康有为政论集在浙之演说知识梳理第 1 步读字音千言万语总关音句读(du) 相师(xin) 位卑(bi)近谀(y) 郯子(tn) 苌弘(c
3、hn)老聃(dn) 李蟠(pn) 贻(y)第 2 步识记通假奥妙无穷方块字(1)师者，所以传道受业解惑也(“受”通“授” ，传授)(2)授之书而习其句读者(“读”通“逗” ，句子中间需要稍稍停顿的地方。)第 3 步一词多义看我七十二变(1)传 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 （动 词 ， 传 授 ）六 艺 经 传 皆 通 习 之 （名 词 ， 传 文 ， 古 代 解 释 经 书的 著 作 ）师 道 之 不 传 也 久 矣 （动 词 ， 流 传 ） )(2)师古 之 学 者 必 有 师 （名 词 ， 老 师 ）吾 从 而 师 之 （名 词 的 意 动 用 法 ， 以 为 师 ）师 道 之 不
4、 传 也 久 矣 （动 词 ， 从 师 ）吾 师 道 也 （动 词 ， 学 习 ）巫 医 乐 师 百 工 之 人 （名 词 ， 对 于 某 种 有 专 门知 识 技 能 的 人 的 称 呼 ） )(3)道 所 以 传 道 受 业 解 惑 也 （名 词 ， 道 理 ）师 道 之 不 传 也 久 矣 （名 词 ， 风 尚 ）道 相 似 也 （名 词 ， 道 德 学 问 ） )(4)之人 非 生 而 知 之 者 （代 词 ， 代 知 识 和 道 理 ）师 道 之 不 传 也 久 矣 （用 于 主 谓 之 间 ， 取 消句 子 的 独 立 性 ）古 之 圣 人 ， 其 出 人 也 远 矣 （助 词 ，
5、 的 ）句 读 之 不 知 （助 词 ， 宾 语 前 置 的 标 志 ）蚓 无 爪 牙 之 利 （助 词 ， 定 语 后 置 的 标 志 ）)(5)其 其 闻 道 也 亦 先 乎 吾 （第 三 人 称 代 词 ， 他 ）非 吾 所 谓 传 其 道 解 其 惑 者 也 （指 示 代 词 ， 那 些 ）其 皆 出 于 此 乎 （语 气 副 词 ， 表 揣 测 ）其 可 怪 也 欤 （副 词 ， 表 反 诘 的 语 气 ） )第 4 步词类活用词性变化含义迥(1)吾师道也(名词用作动词) 学习(2)或师焉，或不焉(名词用作动词) 从师学习(3)君子不齿(名词用作动词) 同等看待(4)其下圣人也亦远矣
6、(名词用作动词) 低于(5)孔子师郯子(名词的意动用法) 以为师(6)是故圣益圣，愚益愚(形容词用作名词) 圣明的人，愚昧的人(7)小学而大遗 (形容词用作名词) 小的方面，大的方面(8)位卑则足羞(形容词用作动词) 觉得羞耻(9)而耻学于师 (形容词的意动用法) 以为耻第 5 步古今异义词语的昨天和今天(1)古之学者必有师古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。(2)师者，所以传道受业解惑也古义：表方式，用来的。今义：连词，表因果关系。(3)今之众人，其下圣人也亦远矣古义：普通人。今义：大家，许多人。(4)小学而大遗古义：小的方面学习了。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少
7、年以全面的基础教育。(5)吾从而师之古义：两个词， “从” ，动词，跟从；“而” ，连词。今义：连词，表目的或结果等；因此就。(6)是故弟子不必不如师古义：不一定。今义：副词，表示事理上或情理上不需要。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)师者，所以传道受业解惑也。(判断句)译文：老师，是靠他来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。(2)道之所存，师之所存也。(判断句)译文：道存在的地方就是老师存在的地方。(3)句读之不知，惑之不解。(宾语前置句)译文：不懂得文章断句，不能解决疑难问题。(4)而耻学于师。(状语后置句)译文：却以向老师学习为耻。(5)不拘于时。(被动句)译文：不受时俗的限制。(6
8、)今其智乃反不能及。(省略句)译文：现在他们的见识竟反而赶不上(这些人)。常识速览(教师用书独具)识 作 者 百代文宗韩愈韩愈(768 824)，字退之，唐代河南河阳人(今河南孟州)。著名文学家、哲学家。因为昌黎(现河北省昌黎)韩氏是望族，所以后人称之为“韩昌黎” ，死后谥“文” ，故又称“韩文公” 。唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰” ，明人推他为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳” ，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，提出了“文以载道”和“文道结合”的主张，反对六朝以来的骈偶之风。著有韩昌黎集四十卷、 外集十卷、 师说等。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，
9、内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。探 背 景 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说 ，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 ”由此可见，韩愈作师说 ，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。整体感知本文通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能
10、者为师的道理，批判了士大夫耻学于师的风气，也赞扬了乐于从师的风尚。文脉梳理【答案】 (1)提出论点 (2)反面论证文本层析一、阅读课文第 13 段，回答下面问题。1下面各句中属于“择师”标准的一句是( )A古之学者必有师B惑而不从师，其为惑也终不解矣C师者，所以传道受业解惑也D无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也【解析】 A 项，是作者提出的论题；B 项，是从 师的必要性；C 项，是教师的作用。【答案】 D2对文章内容理解和分析不正确的一项是( )A “古之学者必有师”这句话开门见山，不仅起到点题的作用，而且笼罩全文，概括了要论及的内容、范围，是全文的中心论点。B第 1 段第 2 句阐述了
11、教师的作用。作者用六个字概括了教师的作用：“传道” “受业” “解惑” 。C第 1 段第 3、4 句阐述了从师的必要。作者从正面指出“惑而不从师，其为惑也终不解矣” ，说明有惑必须从师。D第 1 段第 5、6、7 句阐述了择师的态度。正面提出择师标准，不论其地位高低和年纪大小，凡先闻道者，都可以为师，作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。【解析】 C 项，作者从反面指出“惑而不从师，其为惑也，终不解矣” 。【答案】 C3对文章内容理解和分析不正确的一项是( )A “嗟乎，师道之不传也久矣”叹师道不传，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。B把 “古之圣人”从师而问和
12、“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在。C以为子 “择师而教之” ，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人” “小学而大遗”的谬误。D以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成正比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。【解析】 D 项，应为“成反比” 。【答案】 D二、阅读第 45 自然段，完成后面的题目。4下列各句属于“圣人无常师”事例论据的一句是( )A孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃B孔子曰：“三人行，则必有我师。 ”C郯子之徒，其贤不及孔子D是故弟子不必不如师【解析】 A 项，孔子从师学习的事例很好地证明了 “圣人无常
13、师”的观点，是事例论据；B 项，是孔子的语言，属于理论论据；C 项，是对事例论据的分析；D 项，是结论。【答案】 A5对文章内容解说不正确的一项是( )A本部分用孔子的“言”和“行”两方面地证明了 “圣人无常师”的观点。B作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。C作者赞扬李蟠，既是对他不从俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。D第 5 段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时 ”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第 4 段， “能行古道”照应第 1 段。【解析】 D 项， “不
14、拘于时”照应第 3 段， “能行古道 ”照应第 3 段。【答案】 D话题互动(教师用书独具)话题：“师者，所以传道受业解惑也” 。韩愈第一次明确提出了老师的职责，观点鲜明、准确，向我们阐明了“能者为师，尊师重道”的观念。今天读来，师说仍然有很强的借鉴意义。大家如何看待这一观点？学生甲：我觉得韩愈说的“道” ，不过是维护封建统治的“儒家之道” ；“业”也不过是“六艺经传” 。他的理论有明显的历史局限性，实在不足取。而且，他还把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了他为封建统治阶级服务，鄙视劳动人民的本性。学生乙：不要“一叶障目，不见泰山” 。当时，能敢于提“尊师
15、重道”的观点已经不易了。况且，韩老先生还提出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”你能说这样的观点落后、反动吗？“无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存”的观点也是错误的吗？按照你的要求，是不是就找不到合格的老师了？我的观点： 文白对译古 之 学 者 必 有 师 。师 者 ， 所 以 传 道 受 业古 代 求 学 的 人 一 定 有 老 师 。老 师 ， 是 用 来 传 授 道 理 、教 授 学 生 、解 惑 也 。解 答 疑 难 问 题 的 人 。 学 者 ：求 学 的 人 。所 以 ：用 来 的 、的 凭 借 。受 ：通 “授 ”， 传 授 。人 非 生 而 知 之 者 ， 孰 能 无 惑
16、 ？ 惑 而 不 从 师 ，人 不 是 生 下 来 就 懂 得 道 理 的 ， 谁 能 没 有 疑 惑 ？ 有 疑 惑 却 不 跟 老 师 （学 习 ），其 为 惑 也 终 不 解 矣 。那 些 成 为 疑 难 的 问 题 就 最 终 不 能 解 决 了 。 第 一 个 “而 ”：表 承 接 。孰 ：疑 问代 词 ， 谁 。第 二 个 “而 ”：表 转 折 。生 乎 吾 前 ， 其 闻 道 也 固 先 乎 吾 ， 吾 从 而 师 之 ；生 在 我 前 面 的 人 ， 他 懂 得 道 理 本 来 就 比 我 早 ， 我 跟 从 他 并 拜 他 为 老 师 ；生 乎 吾 后 ， 其 闻 道 也 亦
17、 先 乎 吾 ， 吾 从 而 师 之 ：生 在 我 后 面 的 人 ， 他 懂 得 道 理 如 果 也 比 我 早 ， 我 （也 应 该 ）跟 从 他 并 拜 他 为 老 师 ：生 乎 吾 前 （后 ）：即 生 乎 吾 前 （后 ）者 。乎 ， 相 当 于 “于 ”。闻 ：知 道 ， 懂 得 。师 之 ：就 是 “以 之 为 师 ”， 即 把 他 当 作 老 师 。吾 师 道 也 ， 夫 庸 知 其 年 之 先 后 生 于 吾 乎 ？ 是 故 无我 （是 向 他 ）学 习 道 理 ， 哪 管 他 的 年 龄 比 我 大 还 是 比 我 小 呢 ？ 因 此 无 论贵 无 贱 、 无 长 无 少
18、， 道 之 所 存 ，（地 位 ）高 低 贵 贱 、无 论 年 纪 大 小 ， 知 识 、道 理 存 在 的 （地 方 ），师 之 所 存 也 。就 是 老 师 存 在 的 （地 方 ）。第 一 个 “之 ”：结 构 助 词 ， 的 。师 ：用 作 动 词 ，学 习 。庸 ：岂 ， 哪 。知 ：了 解 、知 道 。年 ：这 )里指年龄。是故：因此，所以。无：无论，不分。道之所存 ，师之所存Error!嗟 乎 ， 师 道唉 ， （古 代 ）从 师 学 习之 不 传 也 久 矣 ， 欲 人 之 无 惑 也 难 矣 ！的 风 尚 不 流 传 已 经 很 久 了 ， 想 要 人 们 没 有 疑 惑 就
19、 难 了 ！嗟 乎 ：感 叹 词 ， 相 当 于 “唉 ”。师 道 ：从 师 学 习 的 风 尚 。 古 之 圣 人 ， 其 出 人 也 远 矣 ，古 代 的 圣 人 ， 他 们 超 出 （一 般 ）人 很 多 了 ，犹 且 从 师 而 问 焉 ；今 之 众 人 ， 其 下 圣 人 也 亦 远 矣 ，尚 且 跟 从 老 师 而 请 教 ；现 在 的 普 通 人 ， 他 们 （的 才 智 ）低 于 圣 人 也 很 多 了 ，而 耻 学 于 师 。却 以 向 老 师 学 习 为 耻 辱 。出 人 ：超 出 （一 般 ）人 。犹 且 ：尚 且 ， 还 。众 人 ：普通 人 。下 ：低 于 。耻 ：意
20、 动 用 法 ， 以 为 耻 。是 故 圣 益 圣 ， 愚 益 愚 ， 圣 人 之 所 以 为 圣 ，因 此 聪 明 人 更 加 聪 明 ， 愚 蠢 的 人 更 加 愚 蠢 ， 圣 人 之 所 以 成 为 圣 人 ，愚 人 之 所 以 为 愚 ， 其 皆 出 于 此 乎 ？愚 人 之 所 以 成 为 愚 人 ， 大 概 都 是 出 于 这 个 原 因 吧 ？ 圣 、愚 ：前 一 个 均 为名 词 ， 后 一 个 均 )Error! 爱 其 子 ， 择 师 而 教 之 ；于 其 身 也 ， 则（人 们 ）喜 爱 自 己 的 孩 子 ， 选 择 老 师 来 教 导 他 们 ；对 于 他 自 己 ，
21、 却 以 跟 从耻 师 焉 ； 惑 矣 ！老 师 学 习 为 耻 ；糊 涂 啊 ！ 身 ：自 己 。耻 师 ：以从 师 为 耻 。惑 ：糊 涂 。 彼 童 子 之 师 ，那 些 教 小 孩 子 的 （启 蒙 ）老 师 ，授 之 书 而 习 其 句 读 者 ， 非 吾 所 谓 传 其 道教 给 他 读 书 ， （帮 助 他 ）学 习 断 句 的 ， 不 是 我 所 说 的 传 授 那 些 道 理 、解 其 惑 者 也 。解 答 那 些 疑 难 问 题 的 人 。授 之 书 而 习 其 句 读 （du）：之 ， 指 童 子 。其 ， 指书 。句 读 ， 一 句 话 叫 “句 ”， 句 子 中 间
22、需 要 稍 稍 )Error! 句 读 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ， 或 师 焉 ，不 明 白 句 读 ， 不 能 解 决 疑 难 问 题 ， 有 的 请 教 老 师 ，或 不 焉 ， 小 学 而 大 遗 ， 吾 未有 的 却 不 问 老 师 ， 小 的 方 面 要 学 习 ， 而 大 的 方 面 却 遗 漏 了 ， 我 没 有见 其 明 也 。看 出 那 种 人 是 明 智 的 。句 读 之 不 知 ， 惑 之 不 解 ：即 “不 知 句 读 ， 不解 惑 ”， 宾 语 前 置 句 ， “之 ”是 其 标 志 。或 )Error! 巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 不 耻 相 师 。
23、 士 大 夫 之 族 ，巫 医 乐 师 和 各 种 工 匠 这 些 人 ， 不 以 相 互 学 习 为 耻 。士 大 夫 这 类 人 ， （听曰 师 、 曰 弟 子 云 者 ， 则 群 聚 而 笑 之 。到 ）称 “老 师 ”、称 “弟 子 ”等 ， 就 聚 集 到 一 起 讥 笑 人 家 。巫 医 ：古 代 用巫 术 医 术 为 人 )Error!问 之 ，问 他 们 （为 什 么 讥 笑 人 家 ），则 曰 ：彼 与 彼 年 相 若 也 ， 道 相 似 也 。 位 卑就 说 ：他 和 他 年 龄 差 不 多 ， 道 德 学 问 也 差 不 多 。（以 ）地 位 低则 足 羞 ， 官 盛 则
24、 近 谀 。（的 人 为 师 ）就 实 在 令 人 羞 愧 ， （以 ）官 职 高 （的 人 为 师 ）， 就 近 乎 阿 谀 。呜 呼 ， 师 道 之 不 复 可 知 矣 ！唉 ！ （古 代 那 种 ）跟 从 老 师 学 习 的 风 尚 不 能 恢 复 ， （从 这 些 话 里 ）就 可 以 明 白 了 ！巫 医 乐 师 百 工 之 人 ， 君 子 不 齿 ，巫 医 乐 师 和 各 类 工 匠 这 些 人 ， 君 子 们 不 屑 与 之 同 列 ，今 其 智 乃 反 不 能 及 ， 其 可 怪 也 欤 ！现 在 他 们 的 见 识 竟 反 而 赶 不 上 （这 些 人 ）， 真 是 令 人
25、奇 怪 啊 ？ 相 若 ：差 不 多 。) 位 卑 ：地 位 低 。官 盛 ：官 职 高 。谀 （y）：阿 谀 ， 奉 承 。不 齿 ：不 值 得 提 起 ， 看不 起 。齿 ， 同 等 看 待 。乃 ：竟 。欤 ：语 气 助 词 ， 这 里 表 示 感 叹 ， 相 当 于 “啊 ”。圣 人 无 常 师 ， 孔 子 师 郯 子 、苌 弘 、师 襄 、老 聃 。圣 人 没 有 固 定 的 老 师 ， 孔 子 曾 以 郯 子 、苌 弘 、师 襄 、老 聃 为 师 。常 师 ：固 定 的 老 师 。郯 （tn）子 ：春 秋 时 郯 国 （今 山 东 郯 城 一 带 ）的国 君 ， 孔 子 曾 向 他
26、 请 教 官 职 的 名 称 。苌 （chn）弘 ：周 敬 王 时 的 大 )Error!郯 子 之 徒 ， 其 贤 不 及 孔 子 ， 孔 子 曰 ：“三 人 行 ， 则 必郯 子 这 些 人 ， 他 们 的 德 才 不 如 孔 子 ， 孔 子 说 ：“三 个 人 同 行 ， 里 面 一 定有 我 师 。”是 故 弟 子 不 必 不 如 师 ， 师 不 必 贤 于 弟 子 ，有 可 以 当 我 老 师 的 人 。”因 此 学 生 不 一 定 不 如 老 师 ， 老 师 不 一 定 比 学 生 贤 能 ，闻 道 有 先 后 ， 术 业 有 专 攻 ， 如 是 而 已 。听 到 道 理 有 早
27、有 晚 ， 学 问 和 技 艺 上 各 有 专 门 的 研 究 ， 如 此 罢 了 。之 徒 ：这 些 人 。三 人 行 ， 则 必 有 我 师 ：这 句 话 出 自 论 语 述 而 ，原 句 是 “三 人 行 ， 必 有 我 师 焉 ”。不 必 ：不 一 定 。攻 ：学 习 、研 究 。李 氏 子 蟠 ， 年 十 七 ， 好 古 文 ， 六 艺 经 传 皆李 家 的 孩 子 叫 蟠 ， 年 龄 十 七 岁 ， 喜 欢 古 文 ， 六 艺 的 经 文 和 传 文 都通 习 之 ， 不 拘 于 时 ， 学 于 余 。 余 嘉 其普 遍 地 学 习 了 ， 不 受 时 俗 的 限 制 ， 向 我
28、学 习 。我 赞 许 他能 行 古 道 ， 作 师 说 以 贻 之 。能 遵 行 古 人 从 师 学 习 的 做 法 ， 写 （这 篇 ）师 说 来 赠 送 给 他 。 李 氏 子 蟠 （pn）：唐 德 宗 贞 元 十 九 年 进 士 。古 文 ：指 先 秦 及 秦汉 散 文 。六 艺 ：指 诗 、书 、礼 、乐 、易 、春 秋 六 种 经 )书。 乐久已失传，这是沿用古代的说法。 传(zhun)：古代Error!写法借鉴1写作特色对 偶本文主要运用排比和对偶句式，批判了当时不重视“师道”的不良风气，表现了作者对“师道之不传”的深深慨叹，又以“圣人无常师”为范例，阐述了“师道”的核心意义：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已” 。这种句式的运用，形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。2写法指导
