1、 朱熹与严州理学的发展理学；严州 摘要：浙江的严州在地缘上与徽州相近，在血缘上与徽州相连，在风俗习惯上与徽州相似，是朱熹理学衍流深远的重要地区之一。严州地域上的优势、朱熹的人格魅力和深厚学识、学术传播方式的多样化，这是严州朱熹理学盛行的主要原因。朱熹及其学说对严州理学发展的贡献，一是促成了严州地区理学学者群体的涌现，二是推动了严州“习理” 之风的形成，三是影响了严州当地的礼仪制度与风俗习惯。 中图分类号： B244.99 文献标志码： A 文章编号： 10012435(2012)04049406 朱熹字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州（旧称新安，治今安徽黄山市）婺源人。其父朱松曾为福建延平尤溪县尉
2、，寓居在尤溪城外毓秀峰之郑氏草堂。朱熹生于闽，并长期在此生活，所以他的学说常被称为“闽学” 。但据相关史料记载，朱熹实为徽州婺源朱氏九世孙，是宋代理学的集大成者，也是新安理学的开山宗师。其理学思想传播极广，影响深远。朱熹虽长年生活在福建，但他的踪迹却遍历当时两浙东西路、江南东西路、荆湖南北路、广南东西路等南方的大部分地区（大致在今浙江、江西、安徽、湖南、湖北、广东、广西等地）。他曾于乾道、淳熙年间至严州的丽泽书院和遂安的瀛山书院讲学，在瀛山书院论道讲学时，还写下了著名的题方塘诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”1卷 10 严州曾一度被称为“理学名邦 ”，而该
3、地理学的发展，朱熹之功莫大焉。 一、朱子之学在严州的流布 作为朱熹祖籍地的徽州，与严州毗邻。两地在地缘上相近，血缘上相连，朱熹在严州一直被认同为“乡人”。他的学术思想、精神乃至品格，在此具有很大影响力，其理学思想在该地扩散，成为当地学子乐于探讨与研习的学问；朱熹曾与吕祖谦讲学于严州的丽泽书院，还曾于遂安的瀛山书院与詹仪之论道和讲学，在当地形成了浓厚的朱学氛围，引领了当地的学术思潮，并影响其学术思想的发展；严州的知名理学家詹仪之、方逢辰、赵彦肃、喻仲可都是朱熹的及门或再传弟子，在他们的传承与传播之下，朱学在该地区渐趋隆盛，以致于元、明、清三代严州地区的理学都深受其影响。明代王阳明心学曾风靡一时，
4、至清代朴学又渐成主流，但严州地区很多学者仍祖述朱子之学，对程朱理学思想表现出了一种坚守不渝的执着。 严州的淳安县“本汉丹阳郡歙之东乡新定里”2 卷 1。这里与新安地缘相近，血缘相连，风俗习惯与人文精神十分相似。朱熹在此被认同为“乡人” ，深受当地士民的敬重。人们建祠堂、书院纪念朱熹，又通过书院讲学传播其学说。在淳安，书院讲学成为朱熹理学思想传播的一种重要形式。如淳安有石峡书院，是朱子学者方逢辰的讲学之所。方逢辰在此“抱周程之学以私淑其徒”3卷 2，阐扬朱熹学说。其后逢辰之弟逢振继之，讲道于石峡书院，也是朱学的得力宣传者。淳安县还有紫阳书院，“仿朱子白鹿洞规立之仪节，仿分年读书法予之课程” 3卷
5、 13，书院的教学内容、方法与规程完全以朱熹的思想为准的。这些书院的建立，一方面是为了纪念朱熹，另一方面也是为了宣传朱熹的学术思想。由于淳安人对朱熹的尊崇，通过建祠堂来祭祀他，建书院来宣传他的学说，使得朱子之学成为淳安境内的显学，学者“莫不惟朱子为宗师” 1卷 10。朱熹学说在淳安地区源远流长、绵延不绝的授受途径，主要是通过家学、师学的传承。如淳安著名儒士方镕为朱熹的再传弟子，方镕二子逢辰、逢振又将其父学说发扬光大。宋元学案将方镕列为晦庵学案之晦庵续传。光绪淳安县志载：“方镕，字伯冶。两魁郡试，后弃举子业，尽心圣贤之学。每曰：人与天地相立者，文艺云乎哉！其训诸子务先穷理尽性，至应事接物则以持敬
6、实践为功。二子逢辰、逢振前后及第。乃曰：此吾昔以为不足为者，尔曹勿谓足也。历官奉直大夫、两淮制置司参谋官。”3卷 10 可见，方镕轻视举业，不喜文章之学，而专意于圣贤之学。而他的“务先穷理尽性，应事接物以持敬实践为功”的思想则是得朱学之真谛。在他的训诲教导下，他的两个儿子逢辰、逢振也是孜孜不疲地为宣扬朱子学说而尽心竭力。方逢辰的学说“会极周程朱子之学，以格物为穷理之本，笃行为修己之要”3卷10。他与其弟逢振在石峡书院聚徒讲学，“以程朱之学私淑其徒” ，传播朱熹学说。逢辰之后又有其孙方一夔，继承家学，“尝主石峡讲席”理学；严州 摘要：浙江的严州在地缘上与徽州相近，在血缘上与徽州相连，在风俗习惯上
7、与徽州相似，是朱熹理学衍流深远的重要地区之一。严州地域上的优势、朱熹的人格魅力和深厚学识、学术传播方式的多样化，这是严州朱熹理学盛行的主要原因。朱熹及其学说对严州理学发展的贡献，一是促成了严州地区理学学者群体的涌现，二是推动了严州“习理” 之风的形成，三是影响了严州当地的礼仪制度与风俗习惯。 中图分类号： B244.99 文献标志码：A 文章编号： 10012435(2012)04049406 朱熹字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州（旧称新安，治今安徽黄山市）婺源人。其父朱松曾为福建延平尤溪县尉，寓居在尤溪城外毓秀峰之郑氏草堂。朱熹生于闽，并长期在此生活，所以他的学说常被称为“闽学” 。但据相关史
8、料记载，朱熹实为徽州婺源朱氏九世孙，是宋代理学的集大成者，也是新安理学的开山宗师。其理学思想传播极广，影响深远。朱熹虽长年生活在福建，但他的踪迹却遍历当时两浙东西路、江南东西路、荆湖南北路、广南东西路等南方的大部分地区（大致在今浙江、江西、安徽、湖南、湖北、广东、广西等地）。他曾于乾道、淳熙年间至严州的丽泽书院和遂安的瀛山书院讲学，在瀛山书院论道讲学时，还写下了著名的题方塘诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”1卷 10 严州曾一度被称为“理学名邦 ”，而该地理学的发展，朱熹之功莫大焉。 一、朱子之学在严州的流布 作为朱熹祖籍地的徽州，与严州毗邻。两地在地缘上
9、相近，血缘上相连，朱熹在严州一直被认同为“乡人”。他的学术思想、精神乃至品格，在此具有很大影响力，其理学思想在该地扩散，成为当地学子乐于探讨与研习的学问；朱熹曾与吕祖谦讲学于严州的丽泽书院，还曾于遂安的瀛山书院与詹仪之论道和讲学，在当地形成了浓厚的朱学氛围，引领了当地的学术思潮，并影响其学术思想的发展；严州的知名理学家詹仪之、方逢辰、赵彦肃、喻仲可都是朱熹的及门或再传弟子，在他们的传承与传播之下，朱学在该地区渐趋隆盛，以致于元、明、清三代严州地区的理学都深受其影响。明代王阳明心学曾风靡一时，至清代朴学又渐成主流，但严州地区很多学者仍祖述朱子之学，对程朱理学思想表现出了一种坚守不渝的执着。 严州
10、的淳安县“本汉丹阳郡歙之东乡新定里”2 卷 1。这里与新安地缘相近，血缘相连，风俗习惯与人文精神十分相似。朱熹在此被认同为“乡人” ，深受当地士民的敬重。人们建祠堂、书院纪念朱熹，又通过书院讲学传播其学说。在淳安，书院讲学成为朱熹理学思想传播的一种重要形式。如淳安有石峡书院，是朱子学者方逢辰的讲学之所。方逢辰在此“抱周程之学以私淑其徒”3卷 2，阐扬朱熹学说。其后逢辰之弟逢振继之，讲道于石峡书院，也是朱学的得力宣传者。淳安县还有紫阳书院，“仿朱子白鹿洞规立之仪节，仿分年读书法予之课程” 3卷 13，书院的教学内容、方法与规程完全以朱熹的思想为准的。这些书院的建立，一方面是为了纪念朱熹，另一方面
11、也是为了宣传朱熹的学术思想。由于淳安人对朱熹的尊崇，通过建祠堂来祭祀他，建书院来宣传他的学说，使得朱子之学成为淳安境内的显学，学者“莫不惟朱子为宗师” 1卷 10。朱熹学说在淳安地区源远流长、绵延不绝的授受途径，主要是通过家学、师学的传承。如淳安著名儒士方镕为朱熹的再传弟子，方镕二子逢辰、逢振又将其父学说发扬光大。宋元学案将方镕列为晦庵学案之晦庵续传。光绪淳安县志载：“方镕，字伯冶。两魁郡试，后弃举子业，尽心圣贤之学。每曰：人与天地相立者，文艺云乎哉！其训诸子务先穷理尽性，至应事接物则以持敬实践为功。二子逢辰、逢振前后及第。乃曰：此吾昔以为不足为者，尔曹勿谓足也。历官奉直大夫、两淮制置司参谋官
12、。”3卷 10 可见，方镕轻视举业，不喜文章之学，而专意于圣贤之学。而他的“务先穷理尽性，应事接物以持敬实践为功”的思想则是得朱学之真谛。在他的训诲教导下，他的两个儿子逢辰、逢振也是孜孜不疲地为宣扬朱子学说而尽心竭力。方逢辰的学说“会极周程朱子之学，以格物为穷理之本，笃行为修己之要”3卷10。他与其弟逢振在石峡书院聚徒讲学，“以程朱之学私淑其徒” ，传播朱熹学说。逢辰之后又有其孙方一夔，继承家学，“尝主石峡讲席”4卷 82。此外，桐庐人魏新之“受业方蛟峰（方逢辰）” 4卷 82，传承师说；淳安人汪斗建“从蛟峰讲道石峡书院” 4卷82，传播朱氏之学。还有淳安人邵桂士也是师承方逢辰，为逢辰的弟子。
13、正是在方氏父子及其弟子的传播宣扬下，朱子学说得以在淳安流传，在淳安形成了朱门一派，而朱子学说也成为淳安地区最盛行的学术思想之一。朱熹理学在淳安的流传与发展，使得淳安许多学者都着力精研朱学，探寻理学之奥赜。如何日章“家教悉宗程朱” ，童孝锡“积学力行，精研易理，所著易义能阐程朱之蕴” ，方楘如“潜心于濂洛关闽之学” 3卷 10。由此可见，以朱熹为开山宗师的新安理学在严州淳安县的传播，主要是朱熹在此地有信奉其学说的忠实弟子，弟子又通过家学、师承等，不断发扬朱子之学，对淳安学术产生了决定性的影响。 遂安原为歙县南乡安定里，“据两浙之上游，依万山为险”，“ 地限僻邑，路出通衢，为两浙之咽喉，系三安之要
14、害”5卷 1，地理位置重要。它“ 介徽衢睦婺间，阻岭带溪”，“人文鼎盛，为浙中望邑，至今袭美无替”1卷 10，文风浓厚，理学兴盛。这里的理学同样深受朱熹的影响。遂安著名的理学家詹仪之，为朱熹弟子，学术思想秉承朱熹。两人往来密切，经常通过书信论辩学术和政事，介乎亦师亦友之间。詹仪之在淳熙十六年（1189 年）去世后，朱熹曾撰祭詹侍郎文以悼念他。在交往中，朱熹与詹仪之相互探讨、辩论学问，观点虽有同有异，而倾向基本一致。在朱熹的提携与影响下，詹仪之的理学思想日益成熟，并通过书院讲学、家学相承、师徒相传等方式，在遂安乃至整个严州地区传播开来。 朱熹能够对遂安地区的学术思想产生巨大影响，契机是他曾与詹仪
15、之在遂安瀛山书院的讲论道学。据县志记载：“瀛山书院在县西北四十里。宋熙宁间邑人詹安闢建于山之冈，凿方塘于麓，其孙仪之与朱晦庵往来论学于此。岁久圮。明隆庆三年（1569 年），知县周恪访先贤遗迹，建书院二十四楹。龙溪王畿记：后为祠，祀晦庵、仪之二先生；绪山钱德洪记：祠后建大观亭，复方塘旧址，构一鉴亭。五年（1571 年），知县吴撝谦诣其堂，作方塘解。邑人方应时、方世义，邑民方等共捐田四十余亩以供祭祀，并周令祀于祠，额曰三先生祠，春秋以二仲月次丁日祭。”1卷 5 朱熹与詹仪之在瀛山书院中论学，当地众多儒学之士前往聆听。通过书院讲学的方式，遂安的许多学者接受朱熹学说的洗礼，朱子之学由此流传开来，也使
16、得瀛山书院成为遂安乃至整个严州地区的理学研习中心。詹仪之在瀛山书院讲论的理学思想，是遂安地区学术文化发展的一条精神纽带，它维系和牵连着当地理学的发展。朱子之学通过瀛山书院的传播，在遂安一地产生深远影响，后代的许多学者都奉朱学为正宗。至明时，遂安著名理学名儒方应时“锐志潜修，一宗紫阳之学。故在诸生，即力请邑侯复瀛山书院，建格致堂以祠文公；举孝廉，则延钱塘王先生汝止登格致堂，讲学不辍”，他不仅精心维护着瀛山书院这块传承朱熹学说的“ 圣地”，又极力宣扬着朱子的思想。后方应时出为长泰县令，“（长泰）故朱子所治邑也，旧有祠祀。会时宰议废宇内书院，是祠亦属毁中”，方氏尽力斡旋，“乃请当道特留，修祀不缺 ”
17、 1卷 7。可以说他一生都在孜孜不倦地研习、传播朱熹学说。学有渊源的鲍崇良，“字遂甫，号杨峰，天资颖异，至性过人，弱冠饩郡庠，经史淹贯”。曾“ 携吴叔举读书兴谷寺，与罗洪先、湛若水往复辨晰，得考亭宗派”1卷 7。他的学说也可以说是渊源于朱熹的。到了清代，朴学日益兴盛，理学渐趋衰落，但在遂安地区理学仍然很昌盛，拥有一个研习理学的群体，而其中大多又以朱熹理学为宗。如郑禹畴“淡于仕进，潜心理学”。 “先是，其父朝汉因王龙溪提倡良知，贻误来秀，筑伊山精舍，祖称程朱”。郑禹畴恪守廷训，以程朱为宗，甚至“ 年逾九十，仍讲明考亭宗旨”。其子郑士瑛“ 侍养之，暇注 孝经性理，以广庭训”。另一子郑士瑜也是 “恪宗紫阳正派 ”。朱熹理学就是通过这种家学相承在遂安流传下来的。遂安祖述朱学的学者，还有像姜应兼“治易经，多善悟，洞徹程朱之旨” 1卷 7；姜应勳“深于易，贯串程传朱子本义”6卷 19，以朱子的
