1、云南财经大学硕士学位论文布朗山布朗族继承方式变迁伦理意义姓名：王帅申请学位级别：硕士专业：经济伦理指导教师：林浩20081001，。，。，：独创性声明本人声明所呈交的学位论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。尽我所知，除了文中特别标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也不包含为获得云南财经大学或其他教育机构的学位或证明而使用遂的材料。与我一同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的说明并表达了谢意。关于论文使用和授权说明本人完全了解云南财经大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留并向国家有关部门或机构送交论文和论文电子版，允
2、许学位论文被查阅或借阅；学校可以公布学位论文的全部或部分感容，可以采用影印、缩印或其它复制手段保存、汇编、发表学位论文；授权学校将学位论文的全文或部分内容编入、提供有关数据库进行检索。（保密的学位论文在解密后应遵循此规定）。本人签名： 导师签名：谚善日忱吝脯，石第一章绪论选题的缘由第一章绪论近年来，少数民族特别是人口较少民族的发展闯题进一步引起人们的普遍关注，特别在中央决定实施西部大开发战略后， 对于两部人口较少民族自身的发展问题弓起了广泛的讨论。在年召开的中央民族工作会议上，胡锦涛总书记进一步强调，支持少数民族和民族地区加快发展，是推进蹰部大开发的首要任务，这不仅是西部大开发战略工作中的一个
3、重要组成部分，也是西部人口较少民族自身发展的一个机遇与挑战。我图民族政策的基标是实现各民族共羼繁荣，在现代化进程中，不能让任何一个民族特别是那些相对落后的民族落伍，但如何加快发展，赶上全国发展水平，同时又保持本民族的文化特色， 这是人口较少民族发展现代化过程中面临的两难阔题。中图布朗族是世居云南的少数民族，主要分布在云南省的临沧、西双版纳、普洱、保山等州、市。由于布朗族居住地区教为分散，各自所处的具体历史条件、自然环境与先进民族的交往程度不同，因两其社会经济发震程度极不平衡。“到本世纪年代 临沧、普洱、保山等地区的布朗族已发展到封建地主制经济阶段，而西双版纳地区的布朗族仍处于原始社会末期，并保
4、存部分氏族公社的内容，“刀耕火种、轮歇抛荒”的主要农作方式，生 产力极其低下。西双版纳傣族自治州勐海县的布朗山布朗族乡（以下简称“布朗乡）是全国布朗族最为集中的地方，也是全国唯一的单一的布朗族民族乡。布朗山布朗族乡是典型的“边、少、穷 山区乡，被列隽云南省个扶 贫攻坚乡、个民族特困乡之一，年又被国家扶贫办列为全国少、小民族综合开发乡。本文之所以选取西双版纳傣族自治州勐海县布朗山布朗族乡的布朗族为研究对象，是因 为该地区布朗族具有代表健，具体表现：社会发展程度落后，本世。云南省民族事务 委员会编，布朗族文化大观，云南：民族出版社，第一章绪论纪年代，该地区布朗族还保留着原始社会形态的残余，阶级分化
5、不明显，受的原始意识形态影响较深，且与当地其他民族相比落后，布朗族乡的布朗族由于地理位置、历 史、自然条件以及翻身民族 传统文化的关系，其 发展程度眈同一地区傣族相对滞后；以村寨为单位相对集中地聚居。从大范围看布朗族居住是相当分散的，但从局部看聚居的程度又很高。在布朗山乡很少有其他民族杂居其中，主要以布朗族本族人为主，人们在本民族聚居地中使用本民族语言，穿戴本民族服饰，民族传统 文化保留相对完整。布朗山 乡如一个孤岛般零星散落在其他民族星罗棋布的村寨中，这种面上分散、点上集中的特点对布朗族社会经济文化发展，以及与其他民族的关系产生影响。在布朗山布朗族社会现代化变迁上很大程度上是一种国家及政府的
6、行为，在这种国家指导下的计划性发展变迁中，更多的是一种自上而下的变迁，并不是族内自身发展需求下的变迁，本文之所以选取继承方式的变迁是因为继承方式布朗山布朗族制度变迁中具有代表性：、布朗山布朗族继承方式属性直接受布朗族 经济伦 理思想影响， 经济伦理思想是本民族伦理思想和文化的体现。、布朗山布朗族继承方式在布朗族 经济结构中起重要作用，是布朗族经济社会发展变迁的集中体现。、布朗山布朗族继承方式的 变迁是民族、经济、文化、伦理变迁等整个制度变迁过程中的重要组成部分。通过对继承方式变迁过程的研究，将会很好的解决布朗族在发展中存在的问题，使布朗族与其他民旅共同走上繁荣的道路，以及对研究与布朗族相同质的
7、其他人翻较少民族社会现代化变迁具有借鉴作用，同时对发展平等、团结、互助、和谐的民族关系和全面建设和谐社会都具有重大的意义。相关文献的简要回顾（）关于布朗族综合性研究第一章绪论颜思久等布朗族简史，描述了布朗族的族源和历代分布、布朗族生活与文化的问题、也对布朗族母系氏族公社及其演变、父系氏族公社、农村公社、过渡到封建制的布朗族社会进行了论述以及对布靛族人民反帝反封建斗争等七个方面的内容。在布朗族综合性研究方面的著作还有，杨毓骧布朗族，穆文春布朗族文化大观，赵瑛布朗族文化史回，云南省民族事务委员会编纂云南省志民族志，张晓琼的变迁与发展云南布朗出布朗族社会研究几本关于布朗族的著作都是从布朗族居住的自然
8、环境、历史源流、社会形态与物质生产方式、语吉与文字、婚 丧习俗、 伦理道德、教育 卫生、文物建筑、宗教信仰以及解放后的变化等方面对布朗族进行了全面丽系统的研究。此外，关于布朗族综合研究的文章和论文还有：中共云南省委宣传部、云南省民族事务委员会、云南省人民政府第五次人口普查领导小组办公室编七彩乐云南民族大观布朗族专篇，思茅行政公署民委编布朗族研究，谭晓 健布朗族勐海布朗山乡新曼峨树 ，桑耀华施甸县本人社会历史调查报告 ，知识出版社编中国民族博览布朗族，郭净等主编云南少数民族概览布朗族掩，赵瑛中圈民族布朗族璩，杨胜能布朗族概况 谢蕴秋 云南境内的少数民族布朗族 瓶，勐海县地方志编纂委员会编纂勐海县
9、志布朗族黄宜主编南涧彝族自治县民族志沈安波主编新编云南省情搪，云南百科全书编委会云南百科全书搪，罗大云布朗族颜思久等，布朗族筒史，云南人民感版社年舨孕杨毓骧，布朗族，民族出版社，年版召穆义奋，布朗族文化火 观，云南民族出版社，年版蛰赵瑛，毒朗族文 纯雯，云褰民族蹬黢社，年舨孕云南省民族事务委员会编纂、格桑顿珠等主编，云南省志民族志，云南人民粥版社。张晓琼的，变迁与发展云南布朗山布朗族社会研究，民族版社，孛共云露省委宣传都、云褒省民族攀务委员会、云瓷雀人民敬府第纛次人日普查矮导夺维办公室编，乇彩乐土云南民族人观，云南人民出版社，思茅行政公署民委编，布朗族研究，云南人民出版社，谚潆晓链，雍甥族勐海
10、寿麓垂乡薪受蛾树，云南入学窭敝柱，毋蔡耀华，云南 现 代史料丛刊：施甸熟本人社会 历史调态报告，云南省历史研究所编印，”知识出版社编，中国民族博 览布朗族，年版”郄净等主编，云鬻少数民蕨撅菱雍朗族，云齑入蹬舨社，”赵瑛，中 闽民族布朗族，中央民族大学版社，“杨雕能，疆双舨 纳文史资料：布朗族概况，成都科技大学版社，“谢蕴获，云南境内静少数涎族蠢鼷族，族窭蹶襁，”勐海县地方志编繁委员会编纂，勐海县志布朗族，云南人民出版社，”黄宜主编，南涧彝族自治县民族志，云南民族出版謇士，”浼安渡主编，新编盂露省章骞，云南入民氆舨狰，”兹南百科全书编蚕会，云南百科全 书，中国太百科全 书出版社，第一章绪论等均列
11、专章编载布朗族历史、政治、 经济、文化发展变迁概况。（二）关于布朗族社会形态的研究在这方面上颜思久先生的布朗族氏族公社和农村公社研究圆全面扼要地论述了氏族公社及农村公社形成原因、村社生产力状况及其特点，为原始社会向阶级社会过渡的研究提供了很好的素材。宋恩常在布朗山布朗族村社的结构、勐海布朗族的氏族和家庭中论述了直到解放初期布朗族仍然保存着村社组织残余形式，并明显地反映在家庭婚姻方面。在 杨鹤书布朗族怒族家长制家庭公社发展类型的比较一文中阐述了解放前布朗族家庭公社的特点的问题。（三）宗教信仰宗教方面的研究，颜思久先生的布朗族宗教信仰梗概，要描述了原始宗教和小乘佛教是布朗族主要的宗教信仰，在小乘佛
12、教未传入之前，以信奉自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等的原始宗教。在王树五的布朗山布朗族的原始宗教中描述内容包括布朗族的自然崇拜、图腾崇拜、鬼魂及祖先崇拜、农业祭祀、召曼与村社祭祀五个方面。他认为是布朗人是多神信仰者“万物有灵论”贯穿于他们的全部宗教生活中，还对布朗族原始宗教的调查研究，将有助于了解和认识社会主义因素进入前布朗族的社会历史面貌，并为考察和探讨人类早期宗教发展史，提供丰富的有价值的材料。 杨胜能佛教对布朗族文化的影响一文从宗教理论、傣文及佛教活动的传播这三个方面进行了论述了小乘佛教传入西双版纳布朗族聚居区后，虽然尚未形成“政教合一”的局面，但它对布朗族的政治、经济和文化都产生了直接或
13、间接的影响。徐永安主编布朗族研究一书将思讲罗大云，思想战线 ：布朗族，年，第期颜思久，布朗族氏族公社和农村公社研究，中国社会科学出版社，宋恩常，云南少数民族研究文集：布朗山布朗族村社的结构，云南人民版社，固宋恩常，云南少数民族研究文集：勐海布朗族的氏族和家庭，云南人民；版社，杨鹤书，民族学研究：布朗族怒族家 长制家庭公社发展类型的比较，云南民族出版社，颜思久，布朗族宗教信仰梗概，云南人民版社，工树五，中 围：会科学：布朗山布朗族的原始宗教，年第期杨胜能，两双版 纳文化历史学术 研讨会论文集：佛教对布朗族文化的影响，成都科技大学出版社，徐永安主编，布朗族研究，云南人民出版，第一章绪论茅地区布朗族
14、宗教信仰分为三种类型：与傣族交错杂居的跟随傣族信仰小乘佛教；与佤族、哈尼族杂居的信奉基督教和原始宗教；澜沧那巩寨和景谷班督村的布朗族则只信仰原始宗教。比较典型的布朗族宗教研究代表作还有：黄淳布朗族传统生活方式的宗教化，俸春华布朗族的鸡卦，云南省编辑委员会编布朗族宗教调查，覃光广中国少数民族宗教概览固布朗族篇等。（四）习俗方面的研究主要包括、文化习俗研究方面。征鹏等编西双版纳风情奇趣 录囝，其中描述了布朗族的服饰、特色菜、 节西、漆齿、文身及年节 等。思想战线编辑部编谣南少数民族风俗志载有布朗族专章，简要叙述布朗族历史、分布、族称、语支后，重点介绍服饰、饮食、村寨、住房、婚姻家庭、丧葬、节日、宗
15、教信仰、禁忌等，该文燕 综合研究布朗族文化习俗的重要参考资料。王树五、梁玉红布朗族食俗（中国烹饪百科全书，中国大百科全书出版社年版）详细介绍布朗族食俗历史沿革、日常食俗、 节日、祭祀、礼 仪 食俗、典型食品等各种饮食习俗。、生产习俗的研究： 杨 知勇等编云南少数民族生 产习俗志布朗族，系统地描述了布朗族从原始的狩猎、采集活动到农业定居、将稻谷栽培成功，农耕祭祀贯穿整个生产活动的各个环节，直到勰放初期，采集、狩猎、传统手工业和家庭副业仍占重要的位置。此外勐海县布朗山老曼峨布朗族社会历史调查等文，系统 地研究了布朗族的经济和生产习俗。、婚姻习俗研究： 杨知勇等 编云南少数民族婚俗志布朗族 毋，研究
16、毋黄淳，云南学术 探索：布朗族传统 生活方式的宗教化，年期回傣誊华，民族学 调悫褒究：毒朗族的 鸡势，年第期兹南省编辑委员会编，布朗族宗教调查，云南民族出版社，鬻光广，中嚣少数民族宗教概 览 ：农朗族麓，中央族学院爨舨社，囝征鹏等编，西双版 纳风情衔趣录 ，云南民族出版社，思想战线编辑部编，两淹少数民族风俗忠，中国民 间文艺出版社，毋爱瓣五粱玉红，孛国烹 镊蠢科全毒；布朗族食俗，巾禽文酉科全 书 爨舨社，蛔杨知勇等编，云南少数民族生产习 俗志布朗族，云南民族版社，鲫王树五、朱恩常 编，布朗族社会历史调查（二）：勐海县布朗如老曼峨搬朗族社会 历史调查，云涛人民出舨往，年叛哪杨知勇等编，云南少数民
17、放婚俗志布朗族，云南民族出版社，第一章绪论了勐海县布朗族的恋爱方式、二次婚礼的过程。岩帕新布朗族婚姻习俗介绍了西双版纳布朗族婚姻的方式和过程，过去婚礼分大、中、小三次仪式举行，解放后，许多地区已改 为只举行一次婚礼婚俗的变化过程。赵瑛从婚姻家庭看布朗族妇女的地位圆从婚姻、家庭、生育等 层面，对布朗族妇女辛勤劳动、勇挑重担，拥有 较高的社会地位以及成因进行了论述。此外布朗族婚姻习俗方面的文章还有王国祥布朗族婚俗志，颜思久布朗族的恋爱与婚姻固，孙少文抹锅灰与打媒人布朗族婚俗趣闻，杨胜能布朗山上的婚礼，毛磊布朗族的婚俗 等，对布朗族的婚姻习俗作了研究也可参考。（五）布朗族道德伦理研究高发元主编中国少
18、数民族道德概览布朗族，该书对布朗族的伦理道德作了综合性阐述。中国西南少数民族道德研究书中，也论及布朗族的伦理道德观。李旭丛林深处的精灵布朗族、布朗族传统家庭生活及其现代演变 云南布朗族家庭结构及经济生活还有云南省民族事务委员会编布朗族文化大观从布朗族家庭的角度上对布朗族的伦理道德观进行了论述。总的看来，世纪年代以来，布朗族的研究成果是比较丰富的， 为本研究提供了大量的资料素材。从方法上来说这些研究成果中大部分都采用的是民族志的写法，在广泛的收集材料的基础上， 对布朗族典型的或者某一方面的文化现象和社会发展状况进行客观的描述，相对比较少的进行理性分析和评价。在对布朗族社会综合性的专著一般也是按照
19、其自身的发展进程以及在衣、食、住、行等岩帕新，版纳：布朗族婚姻习俗，版纳，年第期印赵瑛，云南民族学院学报：从婚姻家庭看布朗族 妇女的地位，年第期四王国祥，云南少数民族婚俗志：布朗族婚俗志，云南民族出版社，姗颜思久，山茶：布朗族的恋爱婚姻，山茶，年第期固孙少文，文化娱乐：抹锅荻与打媒人布朗族婚俗趣闻，文化娱乐，年第期。杨胜 能，山茶：布朗山上的婚礼，山茶，年第期。毛磊，人民日报：布朗族的婚俗，人民 报年月日印高发元主编，中国少数民族道德概 览布朗族，云南民族版社，四高发元主编，中国两南少数民族道德研究，云南民族出版社，诤李旭，丛林深处的精灵布朗族，云南入学出版社，“李旭，云南民族学院学报：布朗族
20、 传统家庭生活及现代演变，云南民族学院学报，年第期”李旭，云南文史：云南布朗族家庭 结构及经济生活，云南文史，年第期”云南省民族事务委员会编，布朗族文化大观，云南民族；版社，第一章绪论方面进行客观的介绍。这类的研究成果对全面了解布朗族的历史和文化面貌提供了生动的、客观的材料，但对于理论分析上就相对不足。但值得的注意的是，布朗族倍受专家学者的关注，随着研究深入，越来越的研究者意识到，对布朗族进行深入、系统 的调查研究仅考民族学自身特有的理论和方法是远远不够的。在上述的成果中，已经有一部分以开始注意综合运用其他相关学科的理论和方法，如：张晓琼著的变迁与发展云南布朗山布朗族社会研究一书，全方位动态研
21、究，跨学科的研究方法综合调查与理论分析相结合，在一定程度上给布朗山布朗族的发展变迁做出了一个全新的诠释，为本研究提供了新的思路和启发。但在布朗山布朗族继承方式方面，只有对继承方式的一般性的描述介绍，还未找到从经济伦理角度对布朗山布朗族继承方式变迁较深入研究的文章。研究目的与内容安排（一）研究目的本文主要是想通过前人对布朗山布朗族继承方式的描述，进一步用的伦理学知识和新制度经济学的方法对布朗族继承方式及其变迁原因来进行分析，并对当前的继承方式进行了伦理观察，从中寻求和探讨我国少数民族地区伦理道德的优越性和局限性。（二）内容安排本文将研究的内容分为五部分，各部分主要内容简述如下：第一章，绪论。主要
22、阐述进行本研究的缘由， 简要回顾本研究目前在学界相关研究状况即文献综述和相关概念的界定文献，最后阐述本文的研究目的、研究方法和结构安排。第二章，布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析。本章主要描述了第一章绪论布朗山布朗族传统继承方式依存的正式制度环境，及其对布朗山布朗族传统制度形态进行分析。第三章，布朗山布朗族传统继承方式及其伦理意义。本章主要介绍了布朗山布朗族母系同宗继承方式、父系同宗继承方式、双系同宗继承方式三种存在与布朗族社会的继承方式进行介绍，并对其伦理意义进行分析。第四章，布朗山布朗族继承方式变迁及其伦理意义。本章主要对布朗山布朗族传统继承方式变迁的正式制度环境进行描述，对布朗山布
23、朗族继承方式变迁方式伦理意义进行分析，并以制度经济学中路径依赖理论对现代继承方式中受传统意识形态影响进行伦理评价，并对当今布朗山布朗族继承方式进行伦理分析。第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析一、布朗山布朗族传统继承方式的制度环境（一）经济形态布朗山乡位于勐海县东南部，东经度，北纬度， 东与景洪市地大勐龙镇接界，南、西南与缅甸接壤，西与打洛镇毗邻，西北与勐冈相连，东北与勐混交界。布朗出乡地势东北高、西南地，出 峦起伏连绵，沟谷 纵横交错，地势偏远、交通闭塞、山高破陡，这样制约了居住在山上的布朗族与外界的交往，先 进的生产方式无法进入布朗山
24、乡，从而限定和形成了布朗族的生产和生活方式及其发展水平。建困前期，布朗族仍然以旱地为主要的劳动对象，生产工具主要以砍刀、斧头、二寸宽与四寸长的小铁锄和带齿弯刀。据世 纪年代调查资料记录，布朗由的曼兴毫寨、章家、新囡、曼桑、曼木等边沿地区，年以前在未用锄头挖地种庄稼。据曼兴奄寨的统计，建国前 “全寨户中，仅有锄头把、斧头把、小锄把。新中国建立后，经政府无偿发放，年工有大锄把、大刃把、斧头把、小锄把。蔼本矛、竹矛却家家户户都有，用木矛旱谷者村树可见。其旱地耕作主要以刀耕火种、轮歇耕作的方法进行。这种传统的刀耕火种、轮歇耕作生产过程分为道工序：选地、分地、砍地、点种、褥草、收割、打谷、运谷、装仓。村
25、寨头入把全村社的土地划分为十几个或二是几个片区，每年根据出地的冷热、 轮歇的年限等提出下一年要种哪几片地。全体村民据此每年就开垦一个或数个片区，每个片区只种一季作物，年年更换新区，实行较长 周期的有序循环垦制， 轮歇周期一般都在年至年以上，长的可以到年左右。这种从古老氏族长老制社会沿袭下来的原始农业耕作方式，使布朗山布朗族社会生产力无法提高，在加之原始社会意识形态的遗留，导致在社会分工只有。阑家民委，民族问题五种从书：布朗族社会 历史调查（三），云南人民出版社，第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析男女的自然分工。男子砍大树，女子砍刺藤；男子放火 烧，女子堆柴；男子甩谷，女子打谷；男子
26、狩猎，女子养家禽；男人遍竹篾器，女子织布。这些都是根据男女体力和劳动状况的自然分工，社会上尚未分离出独立的手工业者，编竹篾器、纺织等家庭手工业均依附于农业。布朗山布朗族家庭财产的重要组成部分就是土地，而在布朗族传统社会中土地的占有形式分为农村公社公有制、“嘎滚占有制、“折甲”占有制、私人占有制等四种形式。布朗山布朗族的农村公社公有制，是在农村公社管辖区范围内，一切耕地、山林、牧场、园地、宅地的最后所有权都属于农村公社公有。凡不属于“嘎滚、“折甲”占有的村社共有土地，村社成员以集体分配、共同砍种的方式占有土地。分配土地时，先将好地分配给村寨的各级头人，在按年龄、 辈分次序分配给其他成员。按各户
27、人口的多寡为准，人口多者多分，少者少分，也适当注意好坏搭配。土地一经分定后，便由各户长期占有使用。布朗山布朗族的“嘎滚”占有制，“嘎滚占有的土地在形式上是属于整个家族占有，但它仍然以家族长“高嘎滚或赡养父母着为土地的保管人和继承人。一旦“嘎 滚”迁离本寨或“嘎滚决嗣时，土地便归还村社。布朗山布朗族的“折甲”占有制，“折甲”是在同一嘎滚之内，由父、子、孙（或父、子两代）三代直系亲属所组成的单位， 实际上这是一种小家族组织。“折甲”占有的土地起分配方式有两中，一种是赡养父母者继承土地；一种是诸子平分土地。布朗山布朗族的私人占有制，是随着锄耕农业的出现，社会生产力的提高丽产生的布朗族私有制，这种土地
28、属于个体户占有，并有相对稳定的占有，使用及买卖权。这 种土地占有制在布朗族社会中并不多见，大多数土地仍然以土地公有制为主。在布朗族社会中，商业还未单独分离出来。近代以来布朗族的交换主要通过“半开来进行，同时在村寨内部也有用棉花、粮食作为交换手段，所以以。云南的半开银元，即清政府所批准的银铸币中的号 银元，每两枚抵号银元一枚使用，最初由湖北运入。到年月，清政府批准设立的云南造币分厂（在今昆明市钱局街）建成投产，云南开始由本省机铸银币。云南造 币分厂铸造的银 元，以号银， 为主。截趸年，云南造币分厂共铸造号 银冗枚，号银 元枚。迟至年北京政府颁布国币条例时，才算正式有丫以晚清所铸的弓银元为本位固币
29、的明确规定，单位定 为圆，并将余的几号银元定为铺币 。第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析物易物的情况与货币交换同时存在。如“布朗族群众把棉花、辣椒、香冬瓜、芝麻、猪、鸡等拿到勐混、勐海上出售，然后 买回食 盐、统裙、农具等。同时。傣族和汉族也把布朗族群众需要的生活、生产物品运到布朗山布朗族村寨出售。这种互通有无为住的交换也有一定程度的赢利和剥削，但尚未形成独立的商业。私有制剥削开始出现并与农村公社的生产关系常常交织在一起，构成了村社内部复杂的生产关系。这复杂的生产关系集中表现为农村公社中土地关系的“讨种、借种、分种、租种、买种”。 “讨种、借种、分种、租种、买种是布朗山布朗族原始村
30、社及“嘎滚成员在土地关系中保存的原始土地占有关系。“讨种”是由缺地户向有地户送草烟等土产来交换土地砍种。“借种是村社成员占有较多土地者，可以通过借种的形式将多余土地接给缺地户砍种。“分种”土地砍烧点种之后，缺地户有剩余劳动力，可以向有地户商量，承担土地的收割事项，秋收后双方平均分配收获物。“租种主要指不同村寨之间的集体租种关系。“买种”用货币想其他有地户买种土地，买种的土地既归自己世代砍种。租佃关系的出现也就是在这重原始互助性质的送种、要种，还有付给少量报酬的借种、讨种，并且与近代逐渐发展起来的地租并存。这种土地租佃关系发生在家族之间的情况比较多。家族内也有出租私人占有土地的现象。地租形态大体
31、有实物、 货币和劳役三类。雇工是由家族内或家族换工互助逐渐发展为不等价劳动的。出卖劳动力的大多是贫苦农民，雇主则多半是头人或富裕户。（）社会形态、母系氏族公社很大程度保存虽布朗人的氏族公社早已解体，但迄解放前仍保留有很多的遗迹。据樊绰蛮书记载：“扑子蛮，勇敢矫捷善用白箕竹弓，深林间射飞鼠， 发无不中。”由于这种原始狩猎的生产方式，决定了当 时布朗族生活的游移不定，而狩猎这一生产方式的极不稳定，导致妇女从长期的狩猎生产逐步转向以采集植物，并且种植了谷物这一稳定的农作物，不仅大大充实了布朗族氏族社会的物质资料，在加之妇女既有照料和抚养儿童的职务，在社会生产、生活中起着特 别重要国国家民委，民族问题
32、五种丛书：布朗族社会 历史调查（三），云南人民出版社，、第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析的作用，这就给布朗族母系制的形成创造了决定性的条件。同时关于布朗族母系氏族形成的另一个重要的原因在于血缘。由于落后的狩猎生产方式，决定了人们的思维活动处于蒙昧状态，也就不可能有血缘和辈分的划分，因此自然形成“随宜野会”的杂乱婚。后来，这种杂乱婚逐渐发展到排除了同父母一群兄弟姐妹间互为夫妻的血缘，从而也就产生了血缘家庭。由于在长期生活时间中逐渐意识到血缘婚的的各种危害，从而开始以缓慢的进程来逐步禁止族内的这一通婚习俗，这时则产生了与外族进行通婚的现象，由于这种婚姻的形式十分自由简单，所以一般情况
33、下，出生的后代只知其母而不知其父，这就使得女性成为了血缘的纽带而受到尊敬。我国古文献后汉书哀牢传记载着一个关于“濮人人祖先的神化传说：哀牢夷祖先为一为捕鱼为生的妇人，一日在水中触一枕木，后生十男。一日枕木边龙，九子 见龙纷纷惊走，唯独幼子不走，背龙而坐，取名九隆。不久，山下一夫 妇生了十个女儿，九隆兄弟一并娶她们为妻。与记载 中的传说一致布朗族中也普遍认为这传说为祖先是由来，实际上这传说从一个侧面反映了布朗族（当时的“濮人”）的祖先曾经也曾经所经历过的社会形态和现象：（）是以妇女为首领特征的母系氏族社会形态；（）传说里曾提到的“山下夫妇生了十个女儿，九隆兄弟一并娶她们为妻”也对布朗山从母系氏族
34、向父系氏族过渡中婚俗及其家庭地位转变过程的一个侧面反映。（）传说中“唯独幼子不走”，从人类继承方式发展历程来看，幼子继承在我国少数民族继承方式发展过程中也占有重要的地方，当家族内年长的儿子结婚后，与父母分家另居，但幼子多与父母同居共食，承继家嗣，扶养父母，使幼子享有财产独占或优先继承权，在者是因残留的群婚或母权制的影响，习惯由幼子来承嗣， 继承家产，并向父系氏族过渡。、父系氏族公社为主体社会形 态布朗山布朗族同其他民族一样，由于生产资料的相对稳定，生产技术的发展，也促使布朗山布朗族进入了父系氏族公社的时代。同其他民族一样布朗族的父系氏族公社也是由男性祖先的若干后裔以及他们的妻子和子女所组成的血
35、缘亲属回布朗族源自古老百濮族群，与佤族、德昂族有着族属渊源关系。百濮足我困西南的古老部落群，中国史学界一般认为濮人足孟高棉诸族的先民。早在公元前世纪的商朝初年，百濮及其他族群就已成为中原王朝所认识并相互有所交往，逸周书 商书伊尹朝献“伊尹受（汤）命，于足为四方令：臣请正南：瓯、邓 、桂国、损了、产里、可濮、九菌、请令以珠玑、象 齿、文犀、翠羽、菌、鹤、短狗为献。正西：昆仑、贯胸、雕题、离身、漆齿，请令以丹青、江 历、龙角、神龟为献。”“产罩”即“车里”，也就是今西双版纳，问中的 “百濮”、 “漆齿”指的足今天滇两南思茅、西双版纳等一带的布朗族先民。第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析
36、集团，这种氏族组织，布朗叫做“嘎滚”，直 译为血缘集 团。布朗族氏族问一般是实行氏族外婚制，而每个氏族是以氏族长之名命名。在布朗山布朗族社会中保存下来的少数父系大家庭，是布朗山布朗族父系氏族公社的的一个重要特征，以勐海县巴达区曼卖村岩拉大家庭为例“岩拉大家族共有四十四人，在男性家长达翁领导下，由全家成员耕种土地， 经营茶园。生 产出来的粮食和棉花全家共有。家禽共同饲养。用棉花去外换回布匹，按人平分。草烟集体购买，按人平分。长 子负责管理鸡、 鸭等事；次子负责重早谷地；三子负责管理茶园；四子负责种玉米、棉花和养猪。至于砍伐林木、收割由全家集体出动，母亲和姐姐负责煮饭等家务。达翁开始雇佣 长工劳动
37、。 布朗山布朗族父系氏族公社的一个典型的特征就是“血亲复仇”。恩格斯根据摩尔根叙述易洛魁人的氏族风俗中说到“在保护自己安全方面，个人依靠于氏族，而且也能这样坐；谁侮辱个人，便侮辱了全体氏族。因之，从氏族的血缘中便发生了那为易洛魁人所绝对承认的血族复仇的义务”圆，“亲属关系在一切蒙昧民族和野蛮民族的社会制度中起着决定作用。布朗族这一血亲复仇的父系氏族文化在解放前同样存在，“以勐海县巴达区帕勒、帕得两氏族因土地分配谈判不解，帕得氏族代表在调解期间，在怕勒氏族喝酒（意即串姑娘），引起帕勒群众反感，导致两氏族械斗相斗。直到解放前布朗族仍然处于父系氏族公社或父系氏族公社的晚期。（三）村社形态建国前，我国
38、少数民族的村社政治形态粗略的划分为：“保甲政治；土司、头人政治；部落政治”。由于云南少数民族社会经济发展的不平衡性和历史上中央政权对少数民族社会统治的变迁，出现了三种政治形态在同一时期同一民族村社或地区交叉重叠的现象，建国前的布朗山布朗族村社政治形态也存在着这种宋恩常，布朗族社会历史调查（一）：布朗山布朗族村社的 结构，云南：云南人民版社，。，四中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯选集第四卷：家庭、私有制和国家的起源，人民出版社，四中共中央马克思思格斯列宁斯大林著作编译局，马克思恩格斯选集第阴卷：家庭、私有制和国家的起源，人民：版社，。颜思久，布朗族氏族公社和 农村公社研究，
39、中国社会科学版社，。周平，跨世纪的思考一民族调查专题研究：云南少数民族村社政治分析，云南大学【：版社第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析情况。、家庭“嘎 滚”制度由于父系氏族公社意识形态的残余，布朗族的家庭组织形式“嘎滚”，有着浓厚的“父权”意识，布朗山布朗族的家庭都是按血缘来组成和延续的，由同一父系祖先的后裔所组成的近亲集团，这种家庭包括了男性子孙及他们的启事儿女，还包括了被吸收入家族的养子。这种父系大家庭的特点是以男性世系嫡传为原则，每一个父系大家族都有一个家族长“高嘎滚”。家族长是从年龄最长的人中推选出来的，因此家族长的产生并不取决于能力、威望及财富等条件。家族 长为终身任职，
40、族 长死后，即又家族中年龄最长者召集家族会议，推选新的家族长，一般来说，召集者就是新的家族长。这种家族会议，布朗 话叫“恩基嘎滚”。每个父系大家族都有一个由祖先遗留下来的家族神灵，布朗语称为“胎嘎滚，多为长尺、宽尺的竹篾编成的篾筐，内置祖先用过的灵物，大多与祖辈的生产技能相关联，如剪刀、矛 头、 铁器、手帕等。“胎嘎滚”是每个父系大家族精神的象征物，只要有“胎嘎滚”就代表这个父系大家族组织还存在，如果家族成员大都死亡，只剩一个男成员， “胎嘎滚”仍要保存，但如果只剩下妇女，没有男子，那妇女就必须请 巫师“摩批向“胎嘎滚”念经后，将“胎嘎滚”滚火化或投入河流中，以此表明该“嘎滚”已经完全绝嗣。因
41、为按照父系的原则，妇女是不可能继承家族世系的。布朗族“嘎滚”的特点是每个“嘎滚都以其现任“嘎滚”的家族长“高嘎滚”的名字来命名，而不是以图腾崇拜物或某种自然现象作为“嘎滚”的名称。如果老家族长死亡、新家族长继任， 这个“嘎滚”即以新家族长的名字命名，所以布朗族的“嘎滚”并无永久的固定家族名称。这也是布朗族家族世系难以传递记忆的一个缘故，一般只能记忆到五代左右，五代以前基本上就难以再往上追溯了。家族长平时要代表家族在家中拜祭祖先神灵“代袜么”、“代袜那”（泛指一切已死去的那女祖先），每个“嘎滚”每年都要定期向家族神灵祭祀祈祷“代袜么”、“代袜那 ”，祈求赐予幸福，家族 长便以祭司身份交往于人鬼之
42、间，代表整个“嘎滚”向“代袜么、“代袜那”祭祀， 这表明布朗族父系氏族社会对“母权第二章布朗山布朗族传统继承方式及其制度环境分析的继承与尊重。在寨子中举行过年过节、 赕佛（西双版纳的佛门弟子，把佛事活动统称为“赕”。一年十二个月，多次月份都有“赕）等大事时，都要通知到本家族的每一个人，使家族成员在这样一些重要时刻能够与全寨子人一起活动，并且家族长要接受家族成员的“索马（磕头礼），同时为家族成员祈福许愿。在“嘎滚家庭组织形式下，布朗山的布朗族传统上实行严格的家族外婚制，家族内部严禁同婚，本“嘎滚”的姑娘可以嫁给除舅家（母亲原来出生的“嘎滚”）以外的其他“嘎滚”；本“嘎滚”的男子可以娶除舅家以外的姑娘为妻。在严格的家族外婚姻制度下，布朗族实行严格的一夫一妻制，不准娶妾，娶妾者要被驱逐出寨。在婚姻状态下，布朗族还保留着教为古老的妻方居住婚，称“忘门居”，这表明布朗山布朗族至新
