1、 哲学家与动画视觉审美的作用 哲学家与动画视觉审美的作用哲学家与动画视觉审美的作用哲学家与动画视觉审美的作用精品源自语文科国产动画片将特有的视觉审美酣畅淋漓地表现了出来,并且还形成了异于西方的别样美学风格。其中,中国传统哲学思想起到了毋庸置疑的作用。 一、“易之生生”,开启中华学术的范式 “易之生生”的创作精神来源于中华民族的基本哲学观,即易经的宇宙观。中国文化讲求“天人合一”式的和谐构成了中国美学的基础,绘画中的气韵使观众从狭隘的视野和现实中解放出来,以展示更为广阔无穷的视觉空间,力求以大量的留白激发观者的想象,产生无穷的宇宙感,寻求一种深远的意境。这就是周易中蕴含的“天地之大德曰生”,意谓
2、天地最大的品德就是“生”。写意品格自然延伸到动画创作领域,从而塑造了中国学派意象化的视觉特征。如在动画片山水情的结尾处,少年独坐崖巅,以手轻抚琴弦,老师在深情的琴声中渐渐远去,瑟瑟的琴声如同河水一样的流向远方。这样的画面和声音,营造出了一种“天人合一”的理想境界。中国古代水墨画家从不去描绘真实的自然,而是将震撼内心的感悟跃然于画面上。动画电影中的写意造境使得影片更富于质感和韵律,人物的情感也能在造型动作中得到展现。这既是传统美学精神的继承和发扬,也是国产动画电影在中国传统美学风格的熏陶影响下,动画表现形式的突破与创新。在水墨动画片牧笛中,牧童和水牛之间的友情就是通过造型动作配以优美动听的音乐加
3、以表现的,在这些画面上真正做到了以心造境、情景交融,以心灵映射万象。人的情景和自然的景物造成了一种非凡的灵境,而这种灵境就是构成艺术之所以为艺术的意境。在这种美学追求的熏染下,中国水墨动画,具有以形写神、神形兼备的不俗神韵,表现出动画视觉元素的神、形、气,以求得画面的象外之意。这一点在水墨动画小蝌蚪找妈妈中表现得最为突出,小蝌蚪简单的造型、尾巴在游动时细小的动作把小蝌蚪的欢快或惆怅的心情刻画得淋漓尽致。国产动画的意境表达,使之形成独特的视觉元素审美风格,昂首于世界。二、“儒之中庸”,传承以和为贵的表现 “中庸之道”是我国两千多年来民族精神主流思想的价值核心,儒家思想所引发的价值观和审美观深入人
4、心。这种“中庸中和”的思想在中国早期的动画创作之中表现得尤为突出,这些动画片几乎都能反映出中国观众的一种普遍审美心理期待:虽然被悲情伤感的故事所感动,但是最终还是希望以“完美”和”团聚”结局。动画的视觉元素遵循着以“适度中和”的原则,表现出圆融与和谐。因此,国产动画的线条多是流动圆润的,给人抽象会意的表现特征。在水墨动画片牧笛和山水情中视觉元素“天、地、人”等都被和谐地建构在一个大环境中来描绘精神和命运,以达到人与自然和谐共存的完美景象,向世人展现先人对世俗的理解。追根溯源,这种动画视觉风格与儒家文化传统中的和谐、中庸观有着紧密的联系。中国早期动画的视觉元素不仅在造型上讲求圆润和谐,在剧情安排
5、上也尽量不造成大喜大悲的极端感受,从而让观众产生和谐的审美感受。大多数创作者都对悲剧片中主人公悲惨坎坷的命运进行温婉的处理,在结尾处安上一个团圆的结局,让观众看到圆满的结果,让这种悲情的感受由于结局的逆转而不会对观众的审美感受产生太大的影响。动画片哪吒闹海本就是悲情的故事,哪吒小小的年纪就为了百姓们放弃了自己的生命,看到这时会让人感到非常的伤感,但后来他获得重生,最终还是战胜了象征恶势力的龙王,使观众记忆深刻,对生活充满信心与希望。影片营造的这种“哀而不伤”的视觉艺术效果,被当时的中国观众普遍接受,让人们对严酷的现实有了一点点的心理慰藉。我们早期的国产动画形成了一套特有的视觉风格,通过动画片所
6、包含的思想来达到育人的目的。在动画作品人物造型设计上通过对人物五官等视觉元素的精心刻画,突出角色的正邪对立,如哪吒和龙王、孙悟空和白骨精等。如在影片宝莲灯中,沉香和二郎神则代表了善与恶的对立面,剧情跌宕起伏,善恶之间的斗争一般都是一波三折的进行,最后将善恶矛盾表现出来,让观众看到善的力量的美好与坚强,在审美的过程中拉近与“善”的距离;并以善战胜恶收尾,在恶的溃败中让观众看到恶的力量的丑陋与脆弱,从而起到教育人弃恶扬善的作用。因此,国产动画片秉承了儒家传统思想中的中庸与载道观,使国产动画片起到规范社会道德、弘扬民族美德的作用。儒家传统救世观对动画的视觉审美产生了重要的影响,成为追求作品“意味美”
7、和“道德美”的思想源泉和动力。 三、“道之虚空”,品味虚实相生的顿悟 老子的“道”无象无形,是道家思想的核心,“道可道,非常道”。道家在“此处无声胜有声”的意境中表达着其独有的审美价值取向和思维发展意向,审美主体与审美客体在审美过程中同时品味到这个“意境”的美不可言之处。它类似于西方抽象画,也是一种“形而上”的存在,正所谓“大音希声”也即是如此。“道”并非一个实体,需要心灵的平和和灵魂的顿悟,而平和和顿悟的方法则是静,一种禅的放空。中国传统影视动画在创作理念、审美方式上将“道”视为至高无上,对“道”的顿悟与体验直接影响了作品的表意抒情。追求“虚静空灵”是中国从古至今艺术中最具有普遍性的表现方式
8、,其中,中国传统绘画中的线条空灵飞动之趣,都展现了独特的审美趣味。传统动画体现着意象化的造型中所含蓄的意境,或是线条独特的表意抒情的情致,或是虚实结合的美学特征,都促成了中国动画独具特色的审美特性。以形写神的意象性特征使动画形神兼备、气韵生动。意象性的艺术表现展示出中国独特的审美意识,画面的造型更注重对心境氛围的营造和内心情感的抒发,在有限的画幅内,超越物象而传递出无限的神韵。如动画片小蝌蚪找妈妈通过一片墨迹的排列组合,使原本没有感情的小蝌蚪,在尾巴的频频摆动中被赋予了生命和感情的基调。山水情通过对人物和场景的意象化造型,突出地展现出了一个情景交融、高远深幽、自然宁静的诗意境界。空白的留与舍不
9、仅是对宇宙万物和人文关怀的反映,同时也是中国传统文化中对普遍自然现象的升华。这无画处的留白是老庄宇宙观和世界观中的“虚无”,它是万象的源泉、万物的根本。“虚实相间”的写意手法所展现的留白并不等于空洞,而是“虚”,是“无画处皆成妙境”,它的本质不是对客观世界的描摹,而是创造,留给人臆想的空间。水墨动画片鹬蚌相争背景大片留白,鹄鸟在空白处轻快跳跃,那便是平地;小舟随着水波肆意的荡漾,悠然、恬静,上下颠簸,左右起伏,那便是清冽的河水。简约的线条寥寥几笔便勾勒出一只生动的鹄鸟,一枚谨慎的蚌,一个经验丰富的渔者。通过几个动作即表现出情感,性格丰满的主人公给看客留下了深刻的印象,对河流与清泉的景象也心领神
10、会。空白中零星的几株小草的点缀,或深或浅的几纹水线的淡然,便将人的思维指引到“虚空”的境界,起到虚实相生的艺术效果。以留白表示虚拟空间的手法融会贯通到全片,便是“道之虚空”在画面的直接呈现。总之,易、儒、道三大家的哲学思想在中国传统动画的视觉审美中具有不可估量的作用,引导着国产动画的方向。秉承中国传统文化,瞄准未来新兴动画产业,将使动画产业迈向新的高峰。精品源自语文科(FAN)关于中国生态伦理思想及其在古徽州的实践关于中国生态伦理思想及其在古徽州的实践关于中国生态伦理思想及其在古徽州的实践精品源自作文园地论文摘要:生态伦理思想是中国传统文化体系中的一个重要组成部分,源于“易”、“道”哲学及“阴
11、阳五行”学说。它体现了古人对宇宙自然、人、天、地关系的感性体悟和辨证思考。核心成分是强调生态平衡、人与自然和谐共存。古徽州在传承、实践中国传统生态伦理思想,构建与天地、山水相融相谐的人居环境方面堪称典范。 论文关键词:生态伦理;“易道”;“阴阳五行 ”;徽州村落. (一) 在中国传统文化体系中,生态伦理思想无疑是其中一个重要的组成部分。中国文化之源一一周易、“阴阳”、“五行学说和道家哲学都深蕴着拙朴而深刻的生态环境伦理观念周易虽“本为卜筮而作,但内容极为博广,其中就有关于天象地理、风云灾变、天人关系等论述。易传认为天人协调是一种理想境界。“裁成天地之道,辅成天地之宜”,“范围天地之化而不过,曲
12、成万物而不遗”,意指人类应尊重天地自然,与其和谐相处。人类在认识、改造自然的过程中,不能有悖自然规律。周易还提出:“仰以观于天文,俯以察于地理.”对自己的生存环境应予全面而理性的审视。只有“法象天地,交通四时”,才能“除弊兴利,逢凶化吉”。“五行”学家从直观经验中归纳出世界万物皆由金、木、水、火、土五种基本元素组合演化而成,并提出了“五行相生论”和“五行相克论”,认为金、木、水、火、土五种元素的排列组合、互生互克实际上就是一个生态循环系统。一种元素的存在决定着另一种元素的状态,同时它本身又受制于其他元素的作用。它们的组合和交互作用一方面演化出大干世界万事万物.同时又构成一种彼此相克相生的生态平
13、衡秩序和内在稳定结构。我们姑且不论早在战国之前就已形成的这种“五行”理论究竟有多少科学理性内涵,仅以古人的感性经验而言,“五行学说的问世就可证明他们在当时已经感觉到了大干世界的形成和运化存在着某种内在的生态循环系统.与“五行”说相呼应的是“阴阳”说。阴阳思想同样来自古人对天地自然以及人天关系的体察、感悟和概括。然而,“阴阳”概念不仅仅是一种经验性描述.其实它已经成为“中国哲学中最根本的形上学范畴。”阳刚之本义,在易传中有所阐述,所谓“一阴一阳之谓道”“刚柔合体,以体天地之撰,以通神明之德”等等.都在定程度上揭示了自然万物的两重性与其相反相成、对立统、生化不已的特性和演进规律。它体现了先民对自然
14、、人天的宏观体悟和辨证思考。源于南方的老庄道家哲学对宇宙万物的形成和事物构成要素的内在关系作了较为抽象的概括,即:“道生一、一生二、二生三、三生万物.万物负阴而抱阳、冲气以为和。”邱在道家看来,“道”乃世界的本源,而阴阳、五行的系连、交互、化合则构成了宇宙万物的运化图式。凡事只有“依道而行”.力求阴阳均调、四时依序、五行定位、才会万物繁盛、天下安泰,否则,就会发生自然灾变或社会混乱。道家的宇宙观和哲学思想中显然蕴含着拙朴而富有辩证内涵的生态伦理意识。应该说,从周易到老庄,关于人天相依、阴阳交互、和谐共生的生态伦理观念已初步形成。时至西汉董仲舒把阴阳五行学说和哉纬迷信观念混为一体,提出了“天人之
15、际,合而为一”以及“天人感应”等理论,它昭示了“天人合一”命题的孕生。然而,董仲舒所讲的“天人感应”和“天意”、“天道”等概念,其中虽含有对天和自然的敬畏之意,但显然已带有政治伦理内涵和神秘主义色彩,与周易和老庄所提出的那种人与自然协调共存的生态环境伦理原则有明显的区别。到了宋代,“天人合一”的命题正式形成,张载在正蒙乾称中指出:“儒者因明至诚,因诚至明,故天人合一。”不难辨析,张载在此所讲的主要是关于人的认识与自然及外部世界的统一问题。之后,二程和朱熹以及明清思想家顾炎武、王夫之、戴震等人也都论及过“天人之关系”(即天理与人欲), 虽然所持立场不同,但基本上都是关涉自然人性、道德伦理以及认识
16、论等问题的论争。可见,随着中国政治文化、道德伦理文化的日益强势,始于殷周时期那种关注自然法则以及天人协调和谐的生态环境伦理思想在主流文化中已逐渐呈现边缘化的趋势,尽管从秦始皇开始,历代帝王常要举行隆重的祭天仪式,但其真正用意只不过向世人证明自己是真龙天子而已。君权神授,天意不可违,以此来昭示自己帝位的神圣性和权威的不可侵犯性。 (二) 作为中国文化之源的“阴阳五行”学说,“周易”理论和老庄道家哲学自汉代推行“罢黜百家.独尊儒术”的国策被边缘化之后,并没有自生自灭,沉寂消亡,而是以民间化的方式呈现出代代相传,生生不息的生命活力。其中生态环境伦理思想作为核心成分亦一直在民间文化中沉淀下来,潜移默化
17、为中国黎民百姓的集体无意识。其实,在中国民间,自古以来先民对生态平衡和人类生存环境就有比较自觉的认识。据国语记载,春秋时鲁宣公在泗水张捕鱼,其臣里革竟把渔割断扔掉,并对宣公说: 鸟兽孕,水虫成,兽虞于是乎禁置罗,鱼鳖以为夏犒,助生阜也。鸟兽成,水虫孕,水虞于是禁置,设阱鄂,以实庙庖,畜功用也。且夫山不槎蘖,泽不伐天,鱼禁鲲鲕,兽长席,鸟翼壳卵,虫舍虫氏蟓,蕃庶物也,古之训也。 里革这段话所强调的是人类要尊重自然规律,合理利用自然资源、不可乱捕滥伐野生动植物,唯此,才能万物繁衍,人天共存。 孟子也说过:“数罟不入湾池,鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林,林木不可时用也。”其意是指人类不可违时捕伐过度
18、,消耗自然资源。淮南子主术训中则指出:“不涸泽而渔,不焚林而猎。”保护生态环境的意识非常明确。时至北魏,农学家贾思勰说:“顺天时,量地利,则用力少而成功多。任性反道,劳而无获。意指人类对自然的开发、改造须顺从天地之规律,若为所欲为,有违天道,只能劳而无获。 如果说上述见解主要是古人对“天人”和“人地”关系之协调和谐以及对生态平衡和人类生存环境予以具体关怀的话.那么管子和苟子则从哲理高度阐述了人天关系和尊重自然规律的重要性。管子说:人类不能“上逆天道,下绝地理”。否则“天不予时,地不生财。”苟子指出:“天有其时。地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣!”他们是说,“天道
19、地理”不可违逆,人与天地所合亦不可放弃,否则,就是糊涂之至了。 除了理论上的阐述之外,不少思想家和为政者也从制定律法和治国施政的角度强调了保护人类生存环境的重要性。据史书记载,周厉王时,卿士穆公在进呈治国方策时就说:“土之有山川,财用于是乎出。”“其有原隰衍沃也,衣食于是乎生。意思是说,士地有山川沃田,是人类资财和衣食的来源,即为国之根本。管子曾指出:“理国之道,地德为首。他还提出了应保持城乡比例适当和人地平衡等极具眼光的政见。他说:城市过大,乡村狭小,“其野”则“不足以养其民”,“其藏”也“不足以共其费”。此外,“地大而不为,命曰土满;人众而不理,命日人满。人地平衡失调即会造成后患。管子还认
20、为,水为“万物之本源”,治国安邦,只要“沟渎遂于隘。障水安其藏,”乃会“国之富也。”意指只要重视水利之道,保持沟渠畅通,河水不泛滥,国家就能富裕强盛。管子论及山林植被时说道:“山泽儆于火,草木殖成,国之富也。”为此,他向齐桓公建议:“民之能树艺者,置之黄金一斤,直食八石。”意为对植树造林的能人要予以重奖。历代有生态伦理意识的官吏在制定地方律法时,就常把保护生态环境作为首要之事。据说早在西周时代,官府就设立了“山虞林衡”专管森林的官吏,并制定了限期限类伐木的法令,对“窃木者”则“刑法”处之。到了魏晋南北朝时期,由于战乱不止,林木遭毁严重,所以北齐官府就颁布过禁止焚林的法令。后魏时期官府则提倡大力
21、植树,同时采取了一系列固地植树的措施。从上述可见,中国文化传统中的生态环境伦理思想可谓源远流长。从宏观的人、天、地三者关系的哲学思考到微观的限渔猎禁滥伐,护地植树、开渠通流等一系列保护生态环境的具体措施,无不体现了中国古人对天之敬畏、对地之厚爱的自然情怀和生态伦理意识的自觉。尽管自汉代以后,主流文化强调的是儒家的“人道”,丽非自然之“天道”。所谓“天道远,人道迩”观点的流布,乃为中国文化由天人关系的抽象思考向人际关系的世俗关怀历史性转向的标志。 但在中国民间文化的传承和具体的社会实践中,顺应天道地理,追求“天人合一”,“人地和谐”的理念却一直深蕴于中国人的思想行为之中。 (三) 古徽州是中国传
22、统文化积淀最深厚,保存最完整的地域之一。其中,中国古人的生态环境伦理思想在这方钟灵毓秀的青山绿水和众多的族群村落之间,得到了最充分的实践和体现。徽州虽说山水秀美、风景绮丽,但素有“七山一水一分田之称,且山陡土薄、地力贫瘠。这对以农耕为主业的徽州山民来说,无疑是一个不利因素。为了保护植被和土壤,徽州不少古村落都制定过禁伐禁猎的乡规村约。其中有的村落就以“保龙脉,来龙为一村之命脉,不能伐山木”为由,严禁村民砍伐后龙山的风水林.绩溪龙井胡氏就有禁伐之族规:“堪舆家示人堆砌种树之法,皆所以保全生气也。各族阴阳二基宜共遵此法,尤必严禁损害。”据橙杨散志记载,乾隆三十七年徽州府歙县颁布告示,严禁在溪口山冲
23、要脉等处“采伐”、“开凿”,“挖煤采石”,“倘敢故违,立拿从重究治。”又据白杨源志记载:“各村祠下之山林,赖祖栽均未向理,斧斤不时入伐,若不经理严禁,恐做尤不堪设想,故今邀集公众议决,将山场树木,概行严禁如违照章重罚,决不宽容。” 从上述宗规、府令和议章可见,当时徽州人对自然界的山石草木,土壤植被是非常珍视的,认为它们与人类的生存繁衍和宗族命运息息相关。所以采取了各种措施来禁伐禁凿,以保护民众聚居的生态环境,达到人与自然的和谐相处。 徽州人在村落择址、依势朝向等方面也十分注重与周边生态环境相统一。一般来说,徽州古村落大都以天然山水为依托,即依山傍水,枕山环水,随坡就势,择高台建基.正应合堪舆学所说:“阳宅须教择地形,背山面水称人心。山有来龙昂秀发,水须围抱作环形。在古徽州,察山川 I 地势,相阴阳向背,择吉地建宅,与自然融为一体的案例比比皆是。据史籍载录,方氏荷村派始祖见古徽有一处“阡陌纵横,山川灵秀,前有山峰耸然而特立,后有幽谷窈然而深藏,左右河山回环,绿林阴翳”,遂“慕山水之胜而 I-居焉。-Ez?3Sk皖绩古村落约有 900 多个,大多是按照中国古代阴阳和谐、“天人合一”等生态伦理观念和民间堪舆之术择地而建。绩北上庄石家村就是一个范例。它背依旺山,面临庐水,整个村落外围山拥水抱,与自然融合相谐,相映成趣。又如古黟宏村
