1、1从优秀古代文化典籍谈大学生的文化修养杨琳 （洛阳大学 河南 洛阳 471023）摘要 本文从尊经重道的中华古代教育模式分析了古代文化典籍对人才培养和国家兴盛的意义。主要从古代教育的流源和在校大学生读古代典籍的益裨两方面进行论述关键词 古代教育模式 古代典籍 流原 益裨中国传统文化是中华民族经数千年的历史创造的震惊世界的灿烂文化。传统文化所蕴含的思维方式、价值取向、行为准则、教育理念等内容，具有强烈的历史性、民族性，它影响着我们今天的生活，在我国社会主义发展的新的历史时期，仍然要继续总结和发扬民族的优秀文化传统，这对创建和发展有中国特色的社会主义新文化，全面提高全民素质，锻铸民族精神和增强民族
2、凝聚力，都有不可替代的作用。优秀的图书记录着人类的智慧和文明，它打破时间和空间的界限，到图书馆就可以“观古今于顷刻，抚四海于一瞬” 。从事图书管理工作已经有十多年了，馆中的中国古代文化优秀典籍日益丰富，诸如：四库全书 、 诸子百家、 古籍图书集成 、 资质通鉴 、 二十五史 、 史记 、 证书集要 、 全唐诗 、 宗词集不胜枚举。丰富的资料本来是为同学们提供更多更好的学习内容和知识空间的，可是如此丰富的古文化书籍经典多数都枕之高阁，常年无人问津，只有偶尔会有个别同学翻一翻。在平时和同学们交谈中发现到，现代的大学生文化修养不足，尤其是对中华传统文化知之甚少。我们要大力提倡同学们对古代经籍的适当学
3、习，以增强自身文化修养，为将来工作和社会交往2提供方便祖国的传统文化在上下几千年的流传过程中都提倡“尊经重道”的教育观。这个观点从学校的兴起到五四前夕一直就没有中断过。在夏代后期，随着社会的发展，文化的进步，统治阶级设立了学校。据礼记.明堂位记载：“序，夏后氏之序也” 。又礼记.仪礼记载：“夏后氏学在痒” 。 孟子.滕文公上中曰：“夏曰校” 。由此看出：夏代已有痒、序、校等学校教育形式。那时候的教育是政教合一与军事教育。其内容主要是黄帝经 、 归藏易 、 连山易 ，等等。教育之目的主要是培养接班人维护其统治。商汤灭夏后，农业、经济十分发达，大大超越夏代。商朝的文化也有了很大的发展，文字在这个时
4、期开始定型，而且出现了指事、会意、假借、形声等六书的范畴。即有了文字学、语法和修辞等，文学手段也丰富起来，严密起来。商人的学校除夏代已有的痒 、序、校之外，又有了大学，小学之分。据礼记.明堂位记载：“殷人设右学为大学，左学为小学，而作乐于瞽宗” 。右学又名辟雍，是中国最早的大学。规模扩大后的商代大学除了对国内的贵族子弟进行教育外，还培养留学生（其他邻国的子弟） ，从内容上将宗教、政治、文化、经济融为一体。也就是说：商代教育已经注重了礼、乐、即艺术与社交，这种教育基制是中国古代文明的一大特点，对后来以礼、乐文化为中心内容的儒家教育有直接影响，同时也奠定了中华文明古国的基石。发展到西周时期，尤其是
5、周公定都洛阳后，文化、经济都有了飞速的发展。东周时道学思想、儒家思想、法家思想、合纵家思想都已经形成，而且各有著作问世，如老子 、 庄子 、 孟子 、 墨子 、 韩非子 、 荀子 、 孙子3等等。随着周代教育事业的发展，学校分为国学和乡学，又分大学、小学两极。国学设在王城，其中太学为最尊，教育内容以六艺为主即：“礼、东、射、御、书、数” ，目的在培养文武兼备的治国之材。更重要的是春秋战国时期私学盛行，私学即“师承教育” 。拜师学艺就像今天的教授带研究生一样，这种教育模式形成了百家争鸣的局面。百家争鸣在我国古代文化建设中有着不可取代的中流砥柱作用，是中华文明史上的奇特时期。东汉时期，学术发达，文
6、化艺术空前繁荣，刘秀在位时仅一个东观藏书就达 7000 多车。学校（太学）教育也发展到高峰。建武二年（公元 26 年）洛阳设太学，又设立五经博士传授诸经。当时太学人数最多时达到 3 万人，校舍二百四十栋，一千八百五十余间，形成了“诸生横巷、海内所集” 。为堪校谈经文之分歧，还令才学渊博的蔡邕把经文书写刻于 46 块石碑上，其中包括：周易、尚书、诗经、礼仪、春秋、公羊、论语、等七经正定本。太学之风盛行到魏晋北魏，其经典为主的教育形式一直笼罩了整个古代教育。其间孕育出了一代又一代的优秀人才，如孔门七十二贤、苏秦、张仪、贾谊、郑玄、马融、王弼、蔡邕 、斑彪、许慎、杜预、何休、徐遵明、张衡、崔实等等。
7、从上述史实我们不可否认， “尊经重道”作为古代教育的基本模式，为中华古文化的发展奠定了坚实的基础，所孕育出的成果为中华文明史程碑写下了辉煌的篇章。大概是物极必反吧，1840 年，西方文明如大炮一般强行入侵，中国古代文明被强行断乳。五四运动后，以经学为本体的教育制度被推翻了，中国古代文化也好像顿然隐退，销声匿迹，再加之后来的十年浩劫，传统文化在人们心中4被渐渐地淡漠了，遗忘了。尤其是今天，各高校多数学生都没有认真读过祖先的经籍，不说多的，请问：大学生读过大学全文吗？相信多数学生没有读过。正因为上述原因，以至于许多高校高材生在与外国人交谈时，常遇到被老外们提出的关于中国古代经籍中的一些问题问得茫然
8、不知所措的尴尬局面，相闻在剑桥大学一位教授在课堂上提问一名中国学生：“君子不器”如何解释？那位学生竟不知何意，让人可悲可叹！“君子不器”的意义大致有两层：一是讲君子应当博学多能，不能局限于目前的学术范围，更不能像器皿一样的用途。第二，指自励精进的人，其才干是不可以轻视的，有如海粟不可斗量之理。其句出于论语.为政 。如果你遇到这样的场景会怎样呢？是不是意识到 21 世纪的知识分子，如果不懂得现代科技文化不懂得英文和电脑是“文盲” ，同样不懂得中国古代文化也是“文盲”! 虽然，今天的教育已经不把尊经重道作为重要教育模式了，而是以现代科技文化为主，但是党中央对中华民族古籍文化也是高度重视的。 200
9、2 年 12月 19 日，国务院副总理李岚清在中国再造善本编纂出版座谈会上强调：“中国古代文化典籍中的善本，是中华民族优秀文的集中体现，是前人为我们留下的宝贵精神财富。对这些古籍善本进行妥善保护，开发利用，保证中华文化薪火相传、生生不息、不断发扬光大，是我们党和政府以及所有文化工作者义不容辞的责任。 ”目的在于进一步强调保证“中华文化薪火相传生生不息，不断发扬光大，是我们党和政府以及所有文化工作者义不容辞的责任。 ”讲话中还申明：“博大精深、源远流长、为人类文明进步做出了巨大贡献的中华文明，是我们建设社会主义精神文明的重要基础。 ”确实今天的大学生必须要认识到5这个“重要基础” ，要利用好中华
10、古文化，努力使自己成为 21 世纪博古通今，中西并举的优秀人才。若要在短时间内对中华古文化有所了解，我建议同学们可以选择一些篇幅短小而言之有物，直指珠玑的经典来读，这样可以事半功倍。如千字文 、大学 、 中庸 、 老子 、 金刚经 、 坛经 、等古书，或者根据自己最想要了解的方面，有的放矢的选择一些典籍。读典籍有那些益裨呢？首先是对自己的学习进行革命。也就如大学开宗名义章所讲的：“物有本末，事有始终，只所先后，则尽道矣。 ”我们今天的大学生有相当一部分在学习生活中都不懂得自己专业的本末，和学习先后的。从这里可以引发大学生进行索取求本末，知其先后的中国特色的学习方法，正所谓：“其本乱，而末治者，
11、否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，末之有也。 ”其次，可以培养我们生生不息，日日精进的品行。汤代的磐铭曰：“苟日新，日日新，又日新” 。用日日新的思想来指导我们的学习，就会不断进步。试想把这种品行坚持终身，对自己严格要求，那么你不自然而然地成为贤良了吗？正所谓：“君子无所不用其极。 ”此原则古今不二，无论哪行哪业都共尊而守则，如此则自然做到：“博学之、审问之、慎思之、明辨之、驾行之。 ”第三，可以使我们的思维方式和研究范围无限拓展。其实只要分析一下那些大智慧者，大艺术家和大学问家，他们都具有一个相同的特征：思维无限，研究对象无限。 中庸也是这样讲的：“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明
12、而道中庸 ”，从中更可得知，古人强调“尊德性而道问6学” ，也就是说德性教育是先决条件，这与我们当今大力倡导提高素质教育是同为一辙的。第四，可以学会变通思想。变通的思想是易经哲理的集中体现。任何事物的发生、发展、消亡都有其规律，当一件事情很让我们想不到办法解决时，即古人曰“穷” 。这时需要“思”变， “变则通，通则久” 。当然“变”是要遵循物质原理和物理原理的，这种方式对于处理我们生活中的一切事务均有益处。二十一世纪是一个中西文化珠联，古代文明与现代文明璧合的世纪，我们不能照搬古人，也不能硬套洋人，不可偏执古、中，也不可偏执今、洋，我们惟有做到古今变通，中西变通，择优组合，扬长避短。才能把自己
13、塑造成为顺应时代潮流的超级人才。当然学习古典文化的益处远远不止以上四种，是举不胜举的，所谓：“智者见者谓之智，仁者见者谓之仁。 ”这里就不再做过多的赘述。但是大家还需遵循“择其善者从，其不善者改”的原则，不能一味盲从。我向全国在校的大学生们建议，从自身做起，共同努力，利用好优秀古代文化典籍，提高自身的文化修养，为创建和发展有中国特色的社会主义新文化而不断努力！参考文献：1李岚清在中国再造善本编纂出版座谈会上讲话2002.122中华杂经集成中国社会科学出版社3四书五经杨琳 女， 1969 年出生，河南洛阳大学图书馆，馆员。现任图书馆阅览部主任，在 CN 刊物上发表论文10 余篇，参编著作两部。地址：河南省洛阳市洛龙区大学路 1 号 洛阳大学图书馆7邮编：471023电话：0379-65620588 65678126E-mail：
