1、谈谈古代文学与人生的关系诗词是一种生生不息的不死的心灵。我觉得古代的文学最高成就就在于诗词，特别是唐宋的诗词，代表了古代中国的最高水平。下面我就具体谈谈唐宋我最推崇的两位诗词作者，并通过他们阐述古代文学与人生的关系。唐朝赋予了诗人空前的创造力、非凡的想象力和最大限度的独立人格。而王维的诗是最能代表和反映出唐代这一气象特征的。“王维的诗特别是田园山水诗空前绝后。王维不仅是大诗人，还是画家，同时他还笃信禅学。他的诗平和从容，使人在叫嚣浮躁的时代有所领悟，有所启发”。以王维的鸟鸣涧为例，就具体展示了一种出世之美。人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。人静了，闲下来了，感觉到桂花默默地飘落。
2、春天的山间静得空灵、宁静。诗人渲染的一切静，都是为了等待那个不安静的出现。月亮刚一出来，鸟儿们都惊鸣起，它们的鸣叫声洋溢在春涧当中。心静，山空灵，月出，鸟儿惊;这里的鸟鸣不仅仅是鸟叫，而是象征着生机。此处描写的是一片生动的景象。这个生命景象唤醒了一切的静。在唐朝那个朝气蓬勃的时代，作为一个入世为官、公务缠身的忙人，王维的心境却是如此之静，如此之“闲”。他对人生态度如此的从容。从这点指出生活的本质就是闲，面对生活的责任和压力，需要以从容的心态来面对。“谈到宋代，不得不说到宋东坡”与王维的出生年代和领悟境界不同，苏轼的人生三起三折，其领悟的心态也更加自然。对于人生的沉浮、情感的忧与乐，通过他的诗词
3、，我们自然也就会有一番全新的体悟。苏东坡有句诗曰：问汝平生功业，黄州惠州儋州。三个地名，道尽千年前文人苏东坡的耿介和旷达的人格。被贬黄州。他写下“大江东去，浪淘尽、千古风流人物。 故垒西边，人道是、三国周郎赤壁。 乱石崩云，惊涛裂岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!”虽然政途坎坷，但苏东坡却不为所动，心胸豪迈。被贬惠州。他留诗四月十一日初食荔支。“不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝”。在宋代,惠州被视为蛮貂之邦，瘴病之一地，年青人尚且会萌生“有去无回”之念。而苏东坡处之泰然，品味荔枝甘甜与美味。被贬儋州，他写信寄友“无令中朝大夫知，恐争南徙，以分此味”。儋州生活艰苦，难得吃肉，食粮靠船只运来。
4、东坡自己学会烹制牡蛎，乐在其中。人生旅途中无所谓雨天，也无所谓晴天，一切都是自然的。只要心态是自然了，境界也就高远了。每个人都有自己的最高人生境界，而这种境界只能自己去体会，自己摸索。为何诗经称之为古代先民的人生密码追溯哲人的诗性思考，我们会发现诗经的导源作用。 诗经以诗歌的形式传达了先民对于时间的感受与思考，从中可以谛听到个体意识由蒙昧朦胧向觉醒迈进过程中坚实的足音。我相信诗经对我们所有人来说都不陌生，我在小时候就依稀记得听过“窈窕淑女，君子好逑”这类出自诗经的话。采风之作，众口相传，简单而真挚，就像席慕容的诗所说：“涉江而过，芙蓉千朵，诗也简单，心也简单！”诗经的内容极为丰富，蔚为大观，展
5、现了西周初年到春秋中叶 500 年间广阔的社会生活图景，政治、经济、文化、世态人情、民风习俗莫不为其所包容。诗经是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期（公元前 11 世纪）至春秋中叶（公元前 6 世纪）约 500 余年间的诗歌 305 篇，最初称诗或诗三百 ，后来被汉儒奉为诗经 。这些诗篇，本来都是供人诵唱的歌词。相传周王朝时，专门派有采诗人，他们到民间收集歌谣以了解民风民情，加上王室的乐官自己创造的乐曲和公卿的献词，经过挑选和加工整理，最后形成这三百诗篇。诗经是农业文明时期的产物，先民对与时间的感受与农时、物候息息相关。 说文云， “春，推也。从草从日，草春时生也” ；“秋，禾谷孰也” ；“
6、年，谷孰也” 。在诗经中的硕鼠一文中这首诗反映农夫对沉重的剥削的怨恨和控诉。诗人把剥削者比为大老鼠。 农夫年年岁岁辛苦地供养了“ 老鼠”，却得不到它们丝毫的恩惠。忍无可忍的 诗人发出愤怒的呼声，发誓要离开“老鼠”，去寻觅安居的“ 乐土” 。尽管这 片“乐土” 是不存在的，但是对美好生活的向往和追求，鼓舞着人民进行抗争。在古人看来，季节首先意味着劳作与收获，是他们的生命方式。小而言之，日出日落，月令交替，决定着先民的生活节奏。先民随着自然的律动呼吸，平静地接受着自然的恩赐， “当耕而耕，当蚕而蚕，当作而作，当息而息”(黄熏毛诗集成 ) 。 七月正是通过逐季逐月地展示与之相应的特定意象，完成了这幅年年岁岁循环不已的风俗画卷。诗经中写恋爱和婚姻问题的诗，或歌唱男女相悦之情、相思之意，或赞扬对方的风采容貌，或描述幽会的情景，或表达女子的微妙心理，或嗟叹弃妇的不幸遭遇，内容丰富，感情真实，是全部诗经中艺术成就最高的作品。一部古典诗歌史从主题学角度看也构成诗人贤哲的时间意识不断强化与深入的历史。而在这部主题诗史中，诗经同样处于源头的地位。
