1、 单元导读本单元只有一节，选录了老子一书的第二、十一、二十四、三十三、六十三、六十四、七十六章，集中展示了老子一书对社会、人生问题的辩证思考。具体而言，第二章集中论述了辩证法思想，提出一切事物都有对立面。失去了对立的一方，另一方也就不存在。如美丑，善恶，难易，长短，高下，有无等。这是老子中的可贵部分。第十一章，认为对一切事物起决定性作用的是“无” ，而不是“有” 。但从唯物主义角度来分析，把“无”作为第一性的东西，把“有”看作是第二性的东西是错的。第二十四章，指出人如果“自见” “自是” “自伐” “自矜” ，不仅达不到目的，而且还会离目标越来越远。第三十三章，强调人要有自知之明，要有克服自己
2、弱点的毅力，这是可取的。但老子讲知足，说死而不亡是长寿，这些都是唯心主义思想。第六十三章，讲了“无为”和以德报怨的调和矛盾的思想，还讲了事物的难和易、大和小的互相转化。还指出轻易向人许诺的人，必定缺少实践诺言的诚信。第六十四章，提出了一些发展、变化的观点，老子认为大的东西，是从细小的东西发展来的，任何事物的出现总有一个过程。为了防止事物变到它的对立面，要采取一些预防措施，在新事物刚出现时，就把它消灭掉，免得壮大了不好办。做事要善始善终。第七十六章，老子归纳出一条普遍原理：柔弱的东西最强大，强硬的东西最脆弱、接近死亡。但老子也把弱能胜强的原则绝对化了。作者连线老子(传说前 600 年左右前 47
3、0 年左右) ，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南省鹿邑 )人，有人又称他老聃。在传说中，老子一生下来，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期。曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼” 。著有五千言道德经 ，又名老子。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。在这个社会大变革的时代，战乱频繁，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民
4、。作为一个史官，老子从历史中看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主或是众叛亲离或是趋于灭亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态势。老子的学说对中国哲学的发展有很大的影响，后世很多学说从不同角度吸取了他的思想。他用“道”来说明宇宙万物的演变，提出“道生一，一生二，二生三，三生万物”和“天下万物生于有，有生于无”的观点。但认为“夫莫之命(命令 )而常自然”的“道”可以解释为自然规律，同时又有“独立不改，周行而不殆”的永恒绝对的本体的意义。提出“反者道之动”的命题，猜测到一切事物都有正反两面的对立，认为一切事物的变化都是有和无的统一，并指出“祸兮福之所倚，福兮祸之所
5、伏” ，意识到对立面的转化，却忽视对立面转化的必要条件，也没有把事物向反面的转化看作上升的发展，只看成是循环往复。在美学上提出“大音希声” “大象无形”等观点。有无相生“有无相生”一语出自老子第二章，原文为“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也” 。意思是说，有和无相互生成，难和易相互促成，长和短相互对照，高和下相互补足，乐器的声响和人的声音相互应和，前和后相互跟随，这些都是永恒不变的。在老子看来，一切事物都有其对立面，失去了对立的一方，另一方也就不复存在，对立的双方是紧密相连，相反相成的。1掌握课文中重要文言词的意义和用法，理解每段文字的基本内容。2鉴赏每段文字包
6、含的道理，了解老子语言凝练畅达，带有警句格言式的特点。3体会老子深刻的思想和他的一些立身处世的观点，树立科学的世界观、人生观、价值观。1字音字形厌恶(w) 凶恶() 自矜(jn)青衿(jn) 竹篙(o) 枯槁(o)户牗(yu) 庸俗(yn) 连累(li)累土(li) 毂() 埏埴(shn zh)2通假举要自见者不明：“见”同“现” ，表现死而不亡者寿：“亡”通“妄” ，荒谬。一说通“忘” ，遗忘其脆易泮：“泮”通“判” ，分离起于累土：“累”通“蔂” ，盛土的工具，土笼子3实词类举(1)常见实词长短相形：对照，比较企者不立：踮着脚跟自伐者无功：自我夸耀自矜者不长：矜，自以为贤能；长(zhn)，
7、指得到敬重(2)一词多义形Error!共Error!明Error!易Error!知Error!为Error!(3)词类活用斯恶已：形容词活用为动词，知道丑为无为：动词的意动用法，以作为事无事：名词的意动用法，以做事味无味：名词的意动用法，以为味图难于其易：形容词活用为名词，容易的地方为大于其细：形容词活用为名词，细小的地方是以圣人终不为大，故能成其大：形容词活用为名词，大事是以圣人犹难之：形容词的意动用法，以为难(4)古今异义跨者不行古义：走不远。今义：不可以。民之从事古义：做事。今义：投身到(事业中去)，( 按某种办法) 处理。常于几成而败之古义：几乎(差不多)成功。今义：相当于“多少分之一
8、” 。人之生也柔弱古义：柔软。今义：软弱。其死也坚强古义：僵硬。今义：强固有力，不可动摇或摧毁；使坚强。埏埴以为器古义：来做。今义：认为。自见者不明古义：不能明理。今义：不清楚，不明亮；不懂得。4常见虚词斯Error!其Error!几Error!当Error!5特殊句式(1)判断句死而不亡者寿。前后相随，恒也。柔弱者生之徒。(2)介宾短语后置句报怨以德。图难于其易，为大于其细。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。(3)宾语前置句自胜者强。自知者明。(4)被动句兵强则灭，木强则折。6名言名句(1)知人者智，自知者明。(2)合抱之木，生于毫末。九层之
9、台，起于累土。千里之行，始于足下。(3)知足不辱，知止不殆。(4)信言不美，美言不信。(5)将欲夺之，必固与之。(6)天网恢恢，疏而不漏。(7)民不畏死，奈何以死惧之。(8)祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。(9)大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。1选文主旨本课选文阐释了老子的辩证法思想。老子认为任何事物都有自己的对立面，对立的双方相反相成。正因为如此，老子在对立项的列举中，特别重视“柔” “弱” “贱”的一方，这就是著名的“守柔曰强”的思想。老子再三强调：“弱也者，道之用也” ， “侯王无以贵高，将恐蹶” ， “兵强则灭，木强则折” ， “故必贵而以贱为本，必高而以下为基” ， “天下之至柔，驰骋于天
10、下之至坚”等等。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础之外，主要是要人们注意到只有处于“柔” “弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞争或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔” “知足” ，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从“老子不为天下先” “先让一步，然后还手”到“哀兵必胜” “宁受胯下之辱” “君子报仇，十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这属于中国的智慧，它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态
11、度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的辩证法，而是维护生存的生活辩证法。2句段赏析(1)天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。赏析 老子教导人们，不仅要看重正面，也要看重反面，要从反的关系里观察正面的含义。人们既要看重事物间相对的比较关系，又要看重超脱相对关系的绝对统一的关系。老子重视对立物的相互影响、渗透、转化，这是朴素辩证法的具体运用。为人处世要多一些理性，既要看到一件事情好的一面，也要看到不好的一面。塞翁失马，焉知非福，好与不好、祸与福，是可以相互转化的，不能片面地看问题。(2
12、)其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。赏析 做事要有预见，及时处理好事件，不要等到出了问题再去想办法处理它。 “防微杜渐” “防患于未然” ，因为“祸患常积于忽微” 。3精读深思(1)通读全文，概括每则选文的内容要点。答案 选文第 1 则，老子懂得辩证清白，他把很多社会、人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短、高与下、前与后等等，认为这些对立因素是紧密相连，相反相成的。正因为如此，对待有与无，老子重视“无” ，主张无为
13、，追求无为而治。选文第 2 则，通过列举分析典型的日常生活用品，阐明了“无之以为用”的道理。选文第 3 则，通过列举一系列的社会人生现象，剖析了“自见” “自是” “自伐” “自矜”的危害，从反面证明了“无我”的重要性，阐明了无为立身的主张。选文第 4 则，强调了加强自我修为的重要性。人要有自知之明，要经常反省自己，要不断地战胜自己的弱点，要抑制贪欲，坚守本分，一心一意不屈不挠地追求自己应该追求的东西。选文第 5 则， “为无为，事无事，味无味” ，更是直接表达了老子对“无为”的重视和追求；“天下难事必作于易，天下大事必作于细” ，是老子对“易”与“细”的重视；“圣人犹难之，故终无难矣” ，表
14、现出老子在看待问题、分析问题方面有鲜明的前瞻性。选文第 6 则，老子告诉我们做事要有预见性，要见微知著，居安思危，防患于未然；要把握大小、高下、远近等一系列对立项之间的逻辑关系，重视“小” “下” “近” ，注重积累；要始终如一，坚持到底。选文第 7 则， “兵强则灭，木强则折” “强大处下，柔弱处上”的论断，言明了物极必反的道理，给一味追求强大者提出了忠告；而“坚强者死之徒，柔弱者生之徒”的强烈对比，表明了老子对柔弱的重视和坚守，但这并不意味着消极，而是一种长久之道，制胜之道。(2)文章告诉我们哪些为人处世的道理？答案 任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观
15、地、全面地认识事物。对一切事物起决定性作用的是“无” ，而不是“有” 。为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。要想成就大事必须从小事做起。凡事都应该有敏锐的预见。做事慎终如始，才能立于不败之地。(3)这些选文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？答案 行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精炼又充满哲理，是格言。设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，选文第 2 则以“车” “器” “室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；选文第 6 则以“合抱之木” “九层之台” “千里之行”设喻，形象阐明了任何事情都要
16、从开头积累才能成功的道理；选文第 7 则以“人” “草木”设喻，形象阐明了守弱则强的道理。1.天 下 皆 知 美 之 为 美 ，斯 恶 已 ；皆 知 善 之 为天 下 都 知 道 什 么 是 美 ，就 知 道 什 么 是 丑 了 ；都 知 道 什 么 是善 ，斯 不 善 已 。有 无 相 生 ，难 易 相善 ，就 知 道 什 么 是 不 善 了 。有 和 无 是 互 相 生 成 的 ，难 和 易 是 互成 ，长 短 相 形 ，高 下 相 盈 ，相 促 成 的 ，长 和 短 是 互 相 比 较 的 ，高 和 下 是 互 相 补 足 的 ，乐 器 的(老子第二章)音 声 相 和 ，前 后 相 随
17、，音 响 和 人 的 声 音 是 互 相 应 和 的 ，前 和 后 是 互 相 跟 随 的 ，这 道 理 恒 也 。是 永 恒 的 。2.三 十 辐 ，共 一 毂 ，当 其 无 ， 有三 十 根 辐 条 ，聚 集 到 车 毂 上 ，只 有 车 毂 中 间 是 空 的 ，才 成 就车 之 用 。埏 埴 以 为 器 ，当 其 无 ， 有了 车 子 的 作 用 。和 陶 土 来 做 陶 器 ，只 有 器 皿 中 间 是 空 的 ，才 具器 之 用 。凿 户 牖 以 为 室 ，当 其 无 ，备 器 皿 的 作 用 。开 凿 门 窗 来 建 造 房 屋 ，只 有 门 窗 四 壁 中 间 是 空 的 ，有
18、 室 之 用 。故 有 之 以 为 利 ，才 具 备 房 屋 的 作 用 。因 此 有 车 子 、器 皿 、房 屋 等 是 一 种 便 利 ，但(老子第十一章)无 之 以 为 用 。恰 恰 是 “无 ”使 它 们 发 挥 了 作 用 。3.企 者 不 立 ，跨 者 不 行 ， 自踮 着 脚 跟 的 人 站 不 牢 ，跨 步 行 的 人 走 不 远 ，就 好 像 自 逞见 者 不 明 ，自 是 者 不 彰 ，自己 见 的 人 反 而 不 能 明 理 ，自 以 为 是 的 人 反 而 得 不 到 彰 显 ，自 我伐 者 无 功 ， 自 矜 者 不炫 耀 功 劳 的 人 反 而 不 能 成 就 大
19、功 ，自 尊 自 大 的 人 反 而 得 不 到 敬长 。 其 在 道 也 ，曰重 。“自 见 ”“自 是 ”“自 伐 ”“自 矜 ”等 行 为 用 道 的 观 点 来 看 ，是余 食 赘 形 ， 物 或 恶 之 。故吃 剩 下 的 食 物 或 身 体 上 的 肉 瘤 ，有 的 畜 生 都 厌 恶 这 些 东 西 。所(老子第二十四章)有 道 者 不 处 。以 有 道 的 人 不 居 于 “自 见 ”“自 是 ”“自 伐 ”“自 矜 ”的 境 地 。4.知 人 者 智 ， 自 知 者 明 。胜 人 者 有了 解 别 人 的 人 聪 明 ，了 解 自 己 的 人 圣 明 。战 胜 别 人 的 人
20、 有力 ， 自 胜 者 强 。知 足 者 富 。 强劲 儿 ，战 胜 自 己 的 人 刚 强 。知 道 满 足 的 人 就 是 富 人 。确 定 不 移 、(行 者 有 志 。不 失 其 所 者 久 。死 而竭 力 实 行 的 人 有 意 志 。不 丧 失 合 适 位 置 的 人 能 够 长 久 。死 得 不 亡 者 寿 。不 荒 唐 即 正 常 死 亡 的 人 就 是 长 寿 。老子第三十三章)5.为 无 为 ，事 无 事 ，味 无以 “无 为 ”的 态 度 作 为 ，以 不 生 事 的 态 度 做 事 ，以 恬 淡 无 味味 。大 小 多 少 ， 报 怨 以 德 ， 图 难 于为 滋 味
21、。大 生 于 小 ，多 起 于 少 ，用 恩 德 来 报 答 怨 恨 ，从 难 事 的 容其 易 ，为 大 于 其 细 。 天 下易 处 入 手 来 解 决 它 ，从 大 事 的 细 小 处 入 手 来 完 成 它 。天 底 下 的难 事 必 作 于 易 ，天 下 大 事 必 作 于难 事 一 定 产 生 于 一 件 件 容 易 的 事 ，天 底 下 的 大 事 一 定 产 生 于 一细 。是 以 圣 人 终 不 为 大 ， 故件 件 细 小 的 事 。所 以 达 到 最 高 境 界 的 人 始 终 不 做 大 事 ，因 此 成 能 成 其 大 。就 了 自 己 的 伟 大 。夫 轻 诺 必
22、寡 信 ， 多 易 必轻 易 向 人 许 诺 一 定 缺 少 诚 信 ，把 很 多 事 情 看 得 容 易 一 定 会(老子多 难 。是 以 圣 人 犹遭 遇 很 多 困 难 。因 此 达 到 最 高 境 界 的 人 遇 事 尚 且 把 它 看 得 困 难 之 ，故 终 无 难 矣 。难 ，因 此 他 始 终 没 有 困 难 。第六十三章)6.其 安 易 持 ，其 未 兆 易事 物 安 稳 的 时 候 容 易 持 守 ，问 题 还 没 有 显 露 迹 象 的 时 候 容谋 ，其 脆 易 泮 ，其 微 易 散 。易 解 决 ，事 物 脆 弱 的 时 候 容 易 分 离 ，事 物 细 小 的 时
23、候 容 易 散 失 。为 之 于 未 有 ，治 之 于 未 乱要 在 还 没 有 出 现 问 题 的 时 候 解 决 问 题 ，要 在 还 没 有 陷 入 混 乱 的 。时 候 治 理 混 乱 。合 抱 之 木 ，生 于 毫张 开 两 臂 才 能 抱 得 过 来 的 大 树 ，是 从 极 细 小 的 萌 芽 生 长 起末 。九 层 之 台 ，起 于 累 土 。千 里 之来 的 。很 高 很 高 的 台 子 ，是 从 一 筐 土 开 始 建 起 来 的 。很 遥 远 的行 ，始 于 足 下 。行 程 ，是 从 脚 下 那 一 小 步 走 出 来 的 。民 之 从 事 ，常 于 几 成 而 败 之
24、 。 慎人 们 做 事 ，常 常 是 在 将 要 成 功 的 时 候 让 它 失 败 了 。将 要 完( 老子第六十四章)终 如 始 ，则 无 败 事 。成 的 时 候 像 开 始 的 时 候 一 样 谨 慎 ，就 不 会 败 坏 事 情 了 。7.人 之 生 也 柔 弱 ，其 死 也 坚 强 。草 木人 活 着 的 时 候 身 体 是 柔 软 的 ，他 死 后 身 体 是 僵 硬 的 。草 木之 生 也 柔 脆 ，其 死 也 枯 槁 。故活 着 的 时 候 是 柔 软 易 断 的 ，它 死 后 是 干 枯 的 硬 挺 挺 的 。因 此坚 强 者 死 之 徒 ，柔 弱 者 生 之 徒 。是 以 兵 强坚 强 跟 死 亡 是 同 类 的 ，柔 弱 跟 生 命 是 同 类 的 。因 此 军 队 逞 强 就(老子则 灭 ，木 强 则 折 。强 大 处 下 ，会 被 消 灭 ，树 木 刚 强 就 容 易 被 折 断 。逞 强 逞 大 的 人 落 入 下 风 ， 柔 弱 处 上 。持 守 柔 弱 的 人 占 据 上 风 。第七十六章)
