1、心灵成长的四个阶段在心智成熟的旅程中，人的心灵成长可以分为四个不同的阶段。第一阶段第一个阶段，也是初始阶段，我将其定义为“混乱的、反社会的” 。处于这一阶段的人约占人口的 20。总的来说，这是一个心灵缺失的阶段，处在这一阶段的人是完全没有原则的。我之所以说他们是反社会的，是因为他们貌似很有爱心，实际上，他们与周围人的关系却是自私的、颠倒的、操纵式的。他们从不讲原则，出了自己的意愿，任何规章制度都不放在眼里。因此，他们经常会陷入麻烦和困境，要么犯罪入狱，要么生病住院，要么流落街头。然而，他们中不乏具有自我约束力的人，这些人为理想而孜孜努力，常被委以重任，甚至可能成为著名的牧师或总统。在第一阶段，
2、人们偶尔也会触及他们自我本质的混乱。这大概是一个人最最痛苦的经历。大体上，人们能安然度过这个时期。但是，如果这种持续的痛苦不甘忍受的话，他们可能就会选择自杀。我想，一些无法解释的自杀或许可以归入这一类。偶尔，他们也可能从这种状态直接进入第二阶段。这样的转换通常非常突然，颇具戏剧性。仿佛是上帝真的莅临人间，一把抓住那人的灵魂，将其送入更高的层次。某些人身上发生的这种令人惊讶的事情，通常是无意识的。如果你认为是有意识的，我想一定是那人对自己说：“我情愿去做任何事只要能把我自己从这混乱中解放出来，甚至，从此受束于某个制度。 ”第二阶段由此，他们转换到第二阶段，我将其定义为“形式的、制度化的” 。之所
3、以称其为制度化的，是因为在这个阶段中，人们依赖于一个制度来统治他们。对某些人而言，制度可能是监狱。根据我的经验，当一名新来的心理医生被派到监狱时，总会有一名囚犯负责把同牢房的犯人召集到一起，参加治疗小组，他是典狱官的得力助手，同时他还要小心他人暗算。他是模范囚犯、模范公民，在“制度”之下把自己调整得非常好，总是最早得以假释。然而，回归社会后，他立刻变成了犯罪浪潮中的一份子，之后又被捕入狱。在监狱中，他再次成为模范公民，在制度的大墙里重新使自己的生命焕发生机。（推荐电影肖生克的救赎 ）对其他人而言，制度也许就是军队。在社会中，军队扮演的是一个非常积极的角色。要不是以家长式作风来管理军队，军队就毫
4、无战斗力可言。同理，人们不受制度的约束，生活也将一片混乱。对一些人来说，他们所服从的制度可能就是高度组织化的商业公司。但对更多人来说，它是教堂。确实，多数经常去做礼拜的人都可以归入第二阶段。因为这一阶段的人们，以宗教倾向或宗教行为为特征。也就是说，他们依赖于教堂制度对他们的管理，非常重视宗教的形式，所以我称其为“形式的” 。如果有人开始推陈出新，改变他们的礼拜仪式或引入新的赞美歌，第二阶段的人们就会非常苦恼。例如。20 世纪 70 年代中叶，英国主教教堂决定改变某些原有规定，允许人们在不同的礼拜日，以不同的方式去祷告。结果，许多人奋起反对，最终导致了教派的分崩离析。这种混乱在世界每种宗教内、每
5、个教派内都发生过。第二阶段的人们之所以会为这种改变而心烦，是因为在某种程度上，他们要依赖那些形式，设法让自己从混乱中解脱出来。在这一阶段中，宗教特征的另一个表现，是人们把上帝视作一个完全超然物外的存在。与此同时，他们对每个人心中的那个上帝却知之甚少。实际上，这是人类精神之中固有的神性，用神学家的术语就是“无所不在的” 。而他们完全认为，上帝超脱于心灵之外。他们总是按照男人的模式来想象上帝，他们相信上帝既是爱，也是惩罚。一有时机，上帝就会毫不犹豫使用这种惩罚。上帝就像一个高高在上、巨人般高大而又仁慈的警察，在某种意义上，第二阶段的人们需要的正是这样的上帝。让我们来设想一下，处于第二阶段的两个男女
6、相遇，结婚生子。他们家庭稳固，抚养着自己的孩子。因为稳固对于第二阶段的人们非常重要。他们以孩子为荣，并尊重他们，因为教义说过，孩子是重要的，应该被尊重的。虽然他们的爱有点像守法主义，缺乏想象力，但他们是彼此钟爱的，因为教义告诉他们要有爱心，也教了几招示爱的方法。一个在这样稳定而有爱心的家庭里长大的孩子会怎么样？显然，孩子将摄取父母的宗教原则，就像吸吮母乳一样。不管他们是天主教、佛教还是犹太教。到了孩子青春期，这些原则已在他们心中留下烙印，用心理学的术语叫做“内化” 。一旦这样，他们将变成有原则的、能够自我管理的人，而不再依赖于某个制度。这时候 通常是在青春期，他们开始疏远教堂，变成了怀疑论者、
7、不可知论者或无神论者。对于这些变化，他们的父母会惊恐、懊悔，这完全没必要。因为，他们已经开始转换到心灵成长的第三阶段，我将其定义为“怀疑的、个人主义的”阶段。第三阶段一般说来，第三阶段的人们在心灵上应该高于第二阶段的人们，他们没什么宗教信仰，也不反社会，而是深深地涉足于社会。他们往往会成为某个领域或机构的中坚力量。他们信守承诺，深爱父母。通常情况下，他们富有钻研和探索精神，也会成为真理的追求者或是科学家。他们能发现许多真理的碎片，并由此窥见宇宙巨幅画卷之一角。他们会看到，这幅画卷美丽绝伦，而且与他们处于第二阶段的父母笃信的远古神话和迷信竟然如此相似！简直太奇妙了！从这时起，他们开始转换到第四阶
8、段，我将其定义为“神秘的、普适性的”阶段。第四阶段我使用“神秘的”来形容这一阶段，尽管这是一个难以定义的、被赋予贬义内涵的词汇。神秘主义者有一个特点：他们能够洞察到事物表面之下的某种联系。自古以来，神秘主义者认为男人与女人、人类与其他生物、活在世上的人与这个世界之外的生物之间，都有着各种关联。他们能看到这种关联，不管在什么文化或宗教背景下，神秘主义者都无一例外地谈到了统一性和公共性，而且总是使用模棱两可的语言。神秘主义者源自于词根“神秘” 。无疑，神秘主义者是爱好神秘的人，他们喜欢阐释神秘，非常自在地生活在神秘的世界里。而对于第二阶段的人来说，当事情不再按部就班时，他们就非常不舒服。这些原则具
9、有普适性，不仅仅是在美国，也不仅仅是基督教，而是所有国家、所有文化和宗教。确实，世界上所有最伟大宗教的特点之一，就是它们似乎能够同时跟第二阶段和第四阶段的人对话，好像一个已知的宗教教义可以有两种不同的解释。举个犹太教的例子， 旧约丶赞美诗三末尾一句是“对主的惧怕是智慧的开端。 ”对于第二阶段的人，这句话被解释为：“当你开始害怕那个天空中的巨人警察时，你就真正聪明起来了。 ”说的没错！但对于第四阶段的人，可以理解为：“对上帝的敬畏展现给你启蒙的途径。 ”这也没错！再举个例子。 “耶稣是救世主” ，这个句子被反复诵读。对第二阶段的人，这句话往往被解释成：“耶稣是公平的，无论我何时陷入麻烦，只要我呼
10、唤他的名字，他就能够拯救我。 ”第四阶段的人则理解我：“耶稣通过他的生与死，为我指引一条救赎之路。 ”我注意到，这种对经书的不同解释，在各种宗教中都有所表现。我想，它们之所以能成为伟大的宗教，就在于它们可以同时给不同阶段的信徒以阐释的空间。对抗与信仰不管处于哪个阶段，最大的问题是，人们在心灵之旅不同阶段所感受到的相互威胁。这也是我们需要了解这些阶段最主要的原因。我们一般会认为那些仍处在前一阶段的人们对我们是一种威胁，因为我们刚刚走过那个阶段，对新身份模糊不清，因而缺少安全感。但大多数情况下，比我们高一阶段的人们带来的威胁才是更大的。第一阶段的人会经常表现得像一只冷静的小猫。但是如果你细心观察，
11、就会发现他们实际上对每一件事、每一个人都感到害怕。第二阶段的人一般不会觉得第一阶段的人具有威胁力。在他们眼中，第一阶段的人都是有罪的。他们甚至喜欢“有罪者”的存在，把他们看作实现自我净化的沃土。但是，他们往往会受到第三阶段人的威胁，甚至更多的是受到来自第四阶段人的威胁。因为第四阶段的人们似乎与他们信仰同样的东西，但似乎更自由，更恣意随性，这让他们感到恐慌。第三阶段的人都是怀疑论者，第一阶段里“无原则者”和第二阶段里被他们视为“迷信的白痴”的人都是不足为惧的。但是，他们往往会为来自第四阶段的威胁而胆战心惊。那些人似乎跟他们有一样的思想，知道如何写好的脚注，并信仰虔诚。如果你对第三阶段的人提到“皈
12、依”一词，他们眼前将会马上浮现出传教士或异教徒的形象，他们恨不得从房顶一跃而出。我使用“皈依”一词，能更形象地描述心灵成长的阶段性转变。然而，在具体转变中，又有明显的不同。第一阶段转换到第二阶段通常会非常突然，极具戏剧性。而从第三阶段转换到第四阶段，往往是渐进完成的。例如，有一天我和作为宗教的心理学一书的作者在一起，我问他何时成为基督徒时，他挠挠头说:“恩，大概是1972 年到 1976 年的某个时候吧。 ”同样的问题，如果你去问第二阶段的人，他们会说：“8 月 17 号晚上 8 点钟！”绝对的，完全不同的回答。我说过，在精神层面，第三阶段的人绝对高于第二阶段的人，尽管后者经常去做礼拜。这些人
13、其实也经历了一种“皈依”对怀疑论和怀疑的“皈依” ，类似于圣经中的“心灵割礼” 。而第二阶段的人，是从特定的时间才开始承认，耶稣是他的救世主，他们尚未完成对和平与正义的“皈依” 。 “皈依”不是顷刻间发生的事情，如同任何形式的心灵成长一样，它是一个持续的进程。我希望继续“皈依” ，致死不休。 （推荐读书小王子 ，类比“皈依”和“驯服” ）表象的欺骗性判断心灵的成长阶段时，我们需要谨慎而灵活的态度。许多人表面看起来属于某一个阶段，实际上并非如此。就像那些前往教堂的人，乍一看，好像都属于第二阶段。但在内心中，他们对自己的宗教并不满意，甚至持怀疑态度。这种情况非常普遍。在近郊一些富裕社区，每逢周日，
14、许多公理会派和长老派牧师与信徒谈论心理学，对上帝避而不谈，他们担心谈论上帝会带来危险。有些反复对上帝品头论足，忽视宗教或精神。这些人伪装成第四阶段的人，实际上却是第一阶段的罪犯。同样的，不是所有的科学家都能归于第三阶段。他们知道如何写出好的脚注，也能在自己熟悉的研究领域有所建树，却对其他领域漠不关心，从而忽视了整个世界的神秘性。这样的科学家也只能是第二阶段的人。还有一些人，心理医生称其为“暧昧人格”的人。其特征之一就是，一只脚留在第一阶段而另一只脚迈进了第二阶段，一只手在第三阶段而某一个手指却伸进了第四阶段。似乎哪儿都能见到他们的影子。他们缺少一致性，这也是我们把他们称作“暧昧”的原因：在边界
15、或界限问题上，他们常常模糊不清。此外，还有人可能已经进入一个很高的阶段，却又滑落回去了。我们称之为“退步者” 。其典型代表就是，他或许是个沉溺于酒色、赌博成性的人，生活放纵，直到有一天，他无意中遇到某个信奉正统宗教的人，交谈之后，他得到了救赎。接下来的几年间，他过上了严谨而正直的生活。然后有一天，他突然消失了，没有人知道他去哪里儿了，直到半年以后，有人在贫民窟的赌场里发现了他。还有一些人，会在第二阶段和第三阶段之间跳来跳去。最具代表性的例子救赎某些经常做礼拜的人。他会说：“当然，我仍然信仰上帝，我意思是，看看大自然是多么美丽啊山清水秀，白云漂浮，百花盛开。人类的智慧绝对创造不出这样的美丽，一定
16、是某个智慧之神在千百万年前安排了这一切。但是你知道，高尔夫球场的美丽绝不亚于周日上午的教堂，所以，我可以在高尔夫球场做礼拜。 ”所以，这个人选择了高尔夫球场而不是教堂。一切都好。直到有一天，他的生意突遭波折。这时他才恍然大悟：“哦，我的上帝，我很久没去教堂祈祷了！”于是回到教堂，卖力地祈祷，可生意好转后，他又回到了高尔夫球场，忘记了祈祷。另外一种人则是在第三阶段和第四阶段之间跳来跳去。我有个朋友叫“希奥多” ，意味“上帝的赠礼” 。希奥多是个思维缜密、逻辑清晰的人，白天总能迸发出许多杰出的科学思想，但他不善言谈，聊天枯燥乏味。但是偶尔在晚上，喝点儿酒或吸一点儿大麻后，他就会滔滔不绝，妙语连珠，
17、生活、死亡、意义和光荣无所不谈，以致我经常入迷地坐在他身边。但是第二天上午，他会对我说：“我不知道自己昨天晚上怎么啦，我在谈论一些最疯狂的问题，我不能再喝酒或吸大麻了。 ”我是不主张吸毒或酗酒，而只想借此说明，在这个特别的案例里，他放松自己之后，本我得到了回归。但是，在平常的日子里，他又胆怯地退回到他所习惯的第三阶段。人的发展与心灵成长当我们还不算无可救药地向后退时，发展与成长就是可能的。但是，我们不能因此忽略心灵成长的任何一个阶段，就像企图略过人类心理发展阶段一样。实际上，这两种成长轨迹非常相似。例如，孩子 5 岁前，更像是处在第一阶段。他们分不清对与错，他们撒谎、欺骗、偷窃、肆意做手脚。而
18、长大成人后，他们并没有成为大家想象中的说谎者、骗子、小偷和做手脚的人。事实上，许多人都成了诚实的、正派的、守法的人。从 5 岁到 12 岁，孩子们往往表现出第二阶段的特点。他们可能很调皮，但并非不可控制。基本上，他们能按父母意愿行事，是很好的模仿者和跟随者。但到了青春期，矛盾凸显，过去把父母的话当成是上帝的指令，而现在他们却常常反驳和拒绝父母的指令。这就是个人成长的质疑和怀疑阶段，也就是第三阶段。直到青春期过去，第四阶段才能开始。这样的发展顺序对某些人来说可能非常顺畅，对另一些人则不然。案例：没机会表现叛逆的女孩例如，我有一个朋友，他生长在一个爱尔兰天主教家庭，若进行归类的话，这个家庭应该属于第二阶段。15 岁时，他进入了青春叛逆期。他随父亲迁到阿姆斯特丹，被送进一家耶稣会学校。那里的信徒都是一些阅历丰富之人，第四阶段特征甚为明显。我的朋友
