1、(时间：45 分钟 满分：60 分)1下列加点词语解释有误的一项是 ( )(3分)A然遽以此意解释诸词遽：立刻。 B然二者颇难分别颇：很。 C稼轩之词豪豪：豪迈。 D持此以衡古今之作者衡：衡量。 解析 A 项，遽：匆忙，草率。答案 A2下列词句中加点词的解释，不正确的一项是 ( )(3 分)A此理想与写实二派之所由分 由分：区别。B此在豪杰之士能自树立耳 树立：建树。C那人却在，灯火阑珊处 阑珊：辉煌。D无矫揉妆束之态 妆束：妆扮。解析 C 项， “阑珊”的意思是 “稀疏” “将近” 。答案 C3下列句中加点的“为” 字的意义不同于其他三项的一项是 ( )(3分)A故不知何者为我，何者为物B吾
2、属今为之虏矣C中峨冠而多髯者为东坡D如今人方为刀俎，我为鱼肉解析 A、C、D 三项中的“为”都解释为“是” ；B 项中的“为”解释为“被” 。答案 B4下列加点词的活用不同于其他三项的一项是 ( )(3 分)A白鸟悠悠下 B昨夜西风凋碧树C亦必邻于理想故也 D持此以衡古今之作者解析 B 项中“凋”是动词的使动用法， A、C、D 三项中加点的字均为名词活用为动词。答案 B5下列句子是被动句的一项是 ( )(3 分)A采菊东篱下B恐为晏、欧诸公所不许也C于此二事皆未梦见D亦必邻于理想故也解析 A 项为省略句，B 项为被动句，C 项为一般陈述句，D 项为状语后置。答案 B6下面的诗句属于“有我之境”
3、的一项是 ( )(3 分)A明月出天山，苍茫云海间B星垂平野阔，月涌大江流C明月松间照，清泉石上流D片云天共远， 永夜月同孤解析 D 项， “共远” “同孤” 有“我之色彩” ，即体现出诗人的情感倾向。答案 D7默写下列名句。(6 分)(1)绿杨烟外晓寒轻，_。( 宋祁玉楼春)(2)沙上并禽池上暝，_。( 张先天仙子)(3)_。独上高楼，望尽天涯路。( 晏殊蝶恋花)(4)_，为伊消得人憔悴。( 柳永 凤栖梧)(5)众里寻他千百度，_，那人却在，_ 。( 辛弃疾青玉 案) 答案 (1)红杏枝头春意闹 (2)云破月来花弄影 (3) 昨夜西风凋碧树 (4) 衣带渐宽终不悔 (5)蓦然回首 灯火阑珊处
4、阅读文本选段，完成 812 题。词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别。因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。有有我之境，有无我之境。 “泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。 ”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。 ”有我之境也。 “采菊东篱下，悠然见南山。 ”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。 ”无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。无我之境，人惟于静中得之。有我之
5、境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。8下列语句中加点的词语，古今意思不相同的一项是 ( )(3 分)A因大诗人所造之境，必合乎自然B所写之境，亦必邻于理想故也C故物皆著我之色彩D境非独谓景物也解析 C 项， “色彩”与现代汉语意思不同，在这句话中的意思是“主观情绪” 。答案 C9下列境界中，是“有我之境”的一项是 ( )(3 分)A明月松间照，清泉石上流。B叶上初阳干宿雨，水面清圆，一一风荷举。C碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。D玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨。解析 D 项，诗人用春雨中的梨花
6、比喻泪眼婆娑的寂寞玉容，有诗人的主观色彩，故属于“有我之境” 。其余三项属于“无我之境” 。答案 D10下列诗句中，不属于“乐景写哀情”的一项是 ( )(3 分)A枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。B蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。C昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。D渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色春。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。解析 A 项，所写之景均为衰败枯索之景，所抒之情亦为离别悲凉之情。故 A 项为哀景写哀情。答案 A11下列对文段内容的理解，不正确的一项是 ( )(3 分)A作者以“境界”来论词的格调之高下，指出
7、有 “境界”则有“高格” ，才能产生名句，并论及五代、北宋词高文艺就分成了理想与写实两大派。B作者借宋词中的语句来谈治学的三境界，这三种境界，三个阶段，多个比喻，从不同角度探讨了文艺乃至人生的规律性问题。C “写有我之境者为多” ，而能达到物我浑然境地的 “无我之境” ，就较为难得，但都能给人以美感。后者“此在豪杰之士能自树立耳” 。D王国维认为“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界” 。而崇尚“真”则是他的一贯思想，他认为只有“真感情者，谓之有境界” 。解析 D 项，分析不全面。原文为 “能写真景物、真感情者，谓之有境界” 。答案 D12把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(6 分)(1
8、)因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。(3 分)译文：_ _(2)无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。(3 分)译文：_解析 第(1)句翻译的重点是“邻” “故”等词。第(2)句翻译的重点是“由 动之静”四个字。答案 (1)因为大诗人所创造想象出的境界，一定会合于自然，所摹写的境界，也一定与理想的境界相近的缘故。(2)无我的境界，人只能从静观中得到。有我的境界，从由动到静时可以得到。阅读下面的文字，完成 1317 题。情采(节选)刘 勰圣贤书辞，总称文章，非采而何？夫水性虚而沦漪结，木体实而花萼振，文附质也。虎豹无文，则鞟同犬羊 ；犀兕有皮，而色资丹漆，
9、质待文 也。若乃综述性灵，敷写器象，镂心鸟迹之中，织辞鱼网之上，其为彪炳，缛采名矣。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也：二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色杂而成黼黻 ，五音比而成韶夏 ，五性发而为辞章，神理之数也。孝经垂典，丧言不文 ；故知君子常言，未尝质 也。老子疾伪，故称“美言不信” ，而五千精妙 ，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物” ，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说” ，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣。(节选自文心雕龙情采)【注】 论语 颜渊：“ 文犹质也，质犹文也；虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。 ”鞟 (ku)：去了毛的皮革。质待文：这说明内容和形式的关系的又一个
10、方面。黼黻(f f)：古代礼服上的花纹。黼：半白半黑的斧形。黻：半黑半青的两个“己”字形。五音：宫、商、角、徴(zh)、羽，指作品的声韵。包括乐府篇“声为乐体 ”“诗声曰歌”的“声” ，和声律篇讲的宫商声韵。比：缀辑。 韶(sho) ：舜时的乐名。 夏：禹时的乐名。丧言不文：指哀悼父母的话不应有文采。 孝经丧亲：“孝子之丧亲也，哭不偯(y)，礼无容，言不文。 ”五千精妙：即道德经 ，因它共有五千多字。13下列加点的词解释不正确的一项是 ( )(3 分)A水性虚而沦漪结 结：集结 ，形成。B而色资丹漆，质待文也 资：本质，原本。C其为彪炳，缛采名矣 名：显著，明显。D神理之数也 数：定数，必然。
11、解析 B 项， “资”的意思应该是 “借助，依靠” 。答案 B14下列加点的词语与现代汉语相同的一项是 ( )(3 分)A圣贤书辞，总称文章，非采而何B若乃综述性灵，敷写器象C其为彪炳，缛采名矣D而五千精妙，则非弃美矣解析 A 项， “文章”古今相同。 B 项， “综述”在这里的意思是“抒写” 。C 项， “彪炳”在这里的意思是“文采焕发” 。D 项， “精妙”在这里是名词，意思是“精妙的言辞” 。答案 A15下列加点的虚词用法不相同的一项是 ( )(3 分)A而五千精妙，则非弃美矣夫水性虚而沦漪结B木体实而花萼振，文附质也而色资丹漆，质待文也C故立文之道，其理有三五性发而为辞章，神理之数也D
12、绮丽以艳说藻饰以辩雕解析 A 项，转折连词， “然而” ；是承接连词，不用翻译。B 项，都表示陈述语气。C 项，都是助词“的” 。D 项，都是表目的关系的连词“用来” 。答案 A16下列对文段内容的解说，不正确的一项是 ( )(3 分)A本段文字论述了内容和形式的相互关系：形式必须依附于一定的内容才有意义，内容也必须通过一定的形式才能表达出来。B刘勰认为文学作品必然有一定的文采，但文和采是由情和质决定的，因此，文采只能起修饰的作用，它为情志服务。C文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的创作；第二是表声的创作；第三是表情的创作，是依靠各种不同的性情而成的。D刘勰认为体会孝经可知文章的形式是依附于
13、作者的情感的；细看庄子 韩非子，就明白应该怎样学习语言了。解析 D 项，理解错误，原文的意思是 “细看庄子 韩非子等书中的话，就明白作品的华丽是到达了极点了” 。答案 D17将文中画线的语句翻译成现代汉语。(6 分)(1)圣贤书辞，总称文章，非采而何？(3 分)译文：_ _(2)老子疾伪，故称“美言不信” ，而五千精妙，则非弃美矣。 (3 分)译文：_解析 第(1)句“非采而何”是反问句，意思是“不是文采是什么 ”。第(2) 句中“疾”的意思是“痛恨” ， “信”的意思是“真实” ， “五千精妙”是指老子的道德经5 000 余字的华美的言辞。答案 (1)古代圣贤的著作，都叫做“文章” ，这不是
14、由于它们都具有文采吗？(2)老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠” ，但他自己写的 道德经五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。【参考译文】古代圣贤的著作，都叫做“文章” ，这不是由于它们都具有文采吗？虚柔的水可以产生波纹，坚实的树木便能开放花朵，可见文采必须依附于特定的实物。虎豹皮毛如果没有花纹，就看不出它们和犬羊的皮有什么区别；犀牛的皮虽有用，但还须涂上丹漆才美观，可见物体的实质也要依靠美好的外形。至于抒写作者的思想情感，描绘事物的形象，在文字上用心琢磨，然后组织成辞句写在纸上；其所以能够光辉灿烂，就因为文采繁茂的缘故。所以，文学艺术创作的道路有三种：第一是表形的
15、创作，是依靠各种不同颜色而成的；第二是表声的创作，是依靠各种不同的声音而成的；第三是表情的创作，是依靠 各种不同的性情而成的。各种颜色互相错杂，就构成鲜艳的花纹；各种声音互相调和，就构成动听的乐章；各种性情表达出来，就构成优美的作品。这是自然的道理所决定了的。如孝 经教导后人：“哀悼父母的话，不需要什么文采。 ”由此可见，人们平时说话不是不要文采的。老子痛恨虚伪，所以他说“华丽的语言往往不可靠” ，但他自己写的道德经五千言，却是非常美妙的，可见他对华美的文采并不一概反对。此外，庄子也曾说过“用巧妙的言辞来描绘万事万物” ，这是 讲辞采的修饰。韩非又曾说过“巧妙的议论多么华丽” ，这是说文采太多了。文采太多的议论，修饰得很巧妙的描写，文章的变化这就达于极点了。
